Ramana Maharshi_Die Perlen Bhagavans

Unterhaltung Leute, Tiere und Dinge
herbeizaubern, die wir alle so deutlich wie ihn
selbst sehen, aber nach der Vorstellung bleibt
nur er zurück – alle Visionen, die er erschaffen
hat, sind fort. Er ist nicht Teil der Vision, sondern
solide und real.
Die Schriften verwenden die folgende
Veranschaulichung, um die Schöpfung zu erläutern:
Das Selbst ist wie die Leinwand eines Gemäldes. Als
erstes wird eine Füllmasse darüber gestrichen, um
die kleinen in der Leinwand gestrichenen Löcher zu
füllen. Diese Paste kann mit Antaryamin (dem
Innewohnenden) in aller Schöpfung verglichen
werden. Anschließend erstellt der Künstler auf der
Leinwand eine Skizze. Dies kann man mit dem
sukshma sarira (dem subtilen Körper) aller Wesen
vergleichen; dies sind z.B. das Licht und der Klang
(bindu und nada), woraus alle Dinge entstehen.
Innerhalb dieser Skizze malt dann der Künstler sein
Bild mit all den Farben usw., und dies kann man
dann mit den groben Formen vergleichen, die die
Welt ausmachen.
Der Vedanta sagt, dass der Kosmos gleichzeitig
mit dem Seher ins Blickfeld gerät. Es gibt keinerlei
stufenweise ins Leben tretende Schöpfung. Es ist
ähnlich zur Traumschöpfung, in der der Erfahrende
und das Objekt der Erfahrung gleichzeitig ins Dasein
treten. Für diejenigen, die diese Erklärungen nicht
befriedigen, geben die Schriften weitere Erläuterung
zu Theorien der graduellen Schöpfung.
Es ist überhaupt nicht richtig zu behaupten, dass
die Advaitins der Sankara-Schule die Existenz der
Welt leugnen oder sie als unwirklich bezeichnen. Im
Gegenteil – sie ist für sie tatsächlich realer als für
manche andere. Ihre Welt wird nämlich immer
existieren, während dagegen die Welt der anderen
Schulen ihren Ursprung, ihr Wachstum und ihren
Verfall erlebt und daher als solche nicht real sein
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