Al Ard Magazin Ausgabe 6

Die Welt in Berlin
Nr. 03/2017 - #06
Das Arabisch-/ Deutsche Kulturmagazin مجلة ثقافية,‏ عربية - المانية www.al-ard.de
العالم في برلين / Berlin Die Welt in
غنية ومملوكة
Hab und Gut

Wir drucken
partnerschaftlich
Intro المقدمة
Als Berlins größte, mittelständische Druckerei stellen wir uns tagtäglich unserer besonderen
Verantwortung gegenüber Mensch und Umwelt. Nicht nur unsere Mitarbeiter, auch die
Hilfsbedürftigen unserer Gesellschaft verdienen Respekt und Unterstützung – egal welcher
Herkunft. Wir helfen mit dem, was wir am besten können: Mit hochwertigen und nachhaltigen
Drucksachen. Weitere Infos unter www.laser-line.de
Liebe Leser*Innen von Al Ard – Die Welt in Berlin,
Das Jahr geht zu Ende und wir widmen uns der oft besprochenen
Schere zwischen Arm und Reich. Dabei erweitern wir die Interpretation
von Armut und Reichtum um Faktoren, die außerhalb der wirtschaftlichen
Definition liegen und wagen uns an die Grätsche aus Forderung
und Verbesserungsvorschlag.
Hartz IV ist eine viel diskutierte Strategie, die Armut verhindern und
Arbeitsplätze vermitteln soll – die Praxis lassen sie allerdings häufig
eher Synonym für Ungerechtigkeit werden als sozialstaatliches Heilversprechen.
Wir stellen das Konzept auf den Prüfstand und analysieren
die Kosten und Nutzen.
Selbsterwählte Konsumarmut, Minimalismus nämlich, beschäftigt
Dennis Langer in seinem Artikel. Woher kommt die Faszination um
den Verzicht und was sind seine wildesten Auswüchse?
Diese Fragen führen Langer nach Helsinki, zum splitternackten Minimalisten
Luukainen.
Was Wohlstand ist, dazu hat jede*r seine eigene Definition, obwohl
man sich auf ein paar Parameter durchaus einigen kann. Ein bisschen
besser geht es einem*einer Wohlhabenden als dem Durchschnitt –
ein bisschen mehr hat er*sie als die meisten.
Aber zählen Glück, Gesundheit, Freiheit zur Wohlstandsdefinition,
oder sind es nur die Kernziffern der volkswirtschaftlichen Betrachtung?
Welche Messlatte wird gelegt um zu skalieren, wer tatsächlich
mehr hat und wer mehr haben sollte?
Neben diesem Fokus auf Besitz und Konsum haben wir den Blick
offen gehalten für weitere gesellschaftlich relevante Themen und gehen
der Aufgabe nach, journalistisch den interkulturellen Austausch
zu fördern.
Auch in diesem Jahr bleibt eine Frage dabei erdrückend aktuell: Wie
gehen wir als Gesellschaft und die Betroffenen mit den Traumata der
Flucht um? Der Armutsbeauftragte Thomas de Vachroi hat eine auf
dem ersten Blick simple Lösung: das Leben wieder feiern lernen.
Dass das nicht ganz so einfach ist, ist klar. Wie es aber trotzdem
funktionieren kann und welche Unterstützungen einem Menschen
mit Fluchthintergrund in Deutschland geboten werden, erklärt de
Vachroi im Interview.
Antworten auf alle diese dringlichen gestellten Fragen um soziale
Gerechtigkeit und zukünftiges Miteinander haben wir nicht. Aber wir
freuen uns auch in dieser Ausgabe die Diskussion mitzuführen, ihre
Facetten kritisch zu betrachten und wünschen euch viel Freude an
der Lektüre, einen schönen letzten Monat 2017 und einen guten Start
ins neue Jahr.
Eure Al Ard Redaktion
أعزائي قراء مجلة األرض – العالم في برلين
السنة على وشك اإلنتهاك ونحن نكرس أنفسنا لنقاش الفجوه ما بين الفقير
والغني . وبذلك نوسع تفسير الفقر والغنى بعوامل خارج التعريف اإلتقتصادي
.
هارتس 4 هو استراتيجية نوقشت كثيرا و تهدف إلى منع الفقر وتوفير فرص
العمل - ولكن الممارسة غالبا ما يجعلها مرادفة للظلم بدال من وعود الرفاه
االجتماعي.‏ وضعنا مفهوم الختبار وتحليل التكاليف والفوائد.‏
دينيس النجر يشرح من خالل مقالته عن توظيف فقر المستهلك:‏ من أين يأتي
السحر للتخلي عن أشياء وما هو ثمار ذلك ؟ هذه األسئلة تقود النجر إلى
هلسنكي،‏ إلى الحد األدنى من التعري .
ما هو االزدهار،‏ كل شخص لديه تعريفه الخاص،‏ على الرغم من أننا نستطيع
اإلتفاق على عدد قليل من العوامل لذلك . أفضل بقليل يكون حال شخص
غني عن المتوسط وأكثر بقليل يكون حاله عن األخريين.‏
ولكن هل الحظ،‏ والصحة،‏ والحرية تعريف لالزدهار،‏ أم أنها مجرد أرقام
أساسية من وجهة النظر االقتصادية؟ ما هو المقياس الذي يستخدم لقياس حجم
األشخاص الذين لديهم بالفعل المزيد والذين يجب أن يكون لديهم المزيد؟
وباإلضافة إلى هذا التركيز على الملكية واالستهالك،‏ أبقينا أعيننا مفتوحة
لمواضيع أخرى ذات صلة اجتماعيا ومتابعة مهمة تعزيز التبادل الصحفي
بين الثقافات.‏
هذا العام أيضا،‏ يبقى سؤال واحد موضوعيا بشكل كبير:‏ كيف يمكننا كمجتمع
التعامل مع صدمات الهجرة ؟ مفوض الفقر Thomas de Vachroi لديه
حل بسيط : تعلم االحتفال بالحياة مرة أخرى.‏
من الواضح أن هذا ليس باألمر السهل.‏ ولكن كيف يمكن أن تعمل وما هو
الدعم المقدم لذلك ا لشخص الالجئ في ألمانيا،‏ كل هذا يوضح Vach- de
roi في المقابلة.‏
وليست لدينا إجابات على جميع هذه األسئلة الملحة بشأن العدالة االجتماعية
والتعايش في المستقبل.‏ ولكننا سعداء أيضا في هذه القضايا للمناقشة،‏ والنظر
بشكل حاسم على جوانبها وأتمنى لكم المتعه الكبيره في القراءة،‏
نهاية جميله للشهر األخير لعام 2017
وبداية جيدة للعام الجديد.‏
رئيس تحرير مجلة األرض

المضمون
4 Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
5
المضمون
30
Hartz IV: ein Synonym für Armut?
Wirtschaftlich, aber menschenunwürdig Peter Schraeder zieht Bilanz
14
Ein Ruf gegen Rassismus
Im Interview: Michael Ruf, dem Leiter der Bühne für Menschenrechte
38
Das Leben wieder feiern
Psychologische Unterstützung für Geflüchtete:
Thomas de Vachroi erklärt, was in Berlin möglich ist.
اإلحتفال بالحياة مرة أخرى
كيف يتم تخفيف الصدمات النفسية عن الالجئين
دعوة ضد العنصرية
مقابلة مع مؤسس مسرحية حقوق االنسان
الجوب سنتر معنى الفقر
المخالفات غير انسانيه وتضر االقتصاد الوطني
10
Aus der Ich-Armut in die Mündigkeit
Wie die Wiederholung einer Lüge zur Wahrheit wird.
Wohlstandswampe – kein Bauchgefühl
Immer in Relation: Woran bemessen wir Wohlstand?
08
Wohlstandswampe - kein Bauchgefühl
Aus der Ich-Armut in die Mündigkeit
Hartz IV: ein Synonym für Armut?
Made in Germany boomt!
Minimalismus
Ein Ruf gegen Rassismus
Beutekunst
Das Leben wieder feiern
Neues Kulturzentrum „Der Diwan“
Die Rolle der Arabischen Frau
Veranstaltungskalender
08
10
14
22
24
30
34
38
42
44
46
كل شيئ بخير وال داعي للخوف
من مرحلة الفقر إلى مرحلة النضج
هارتس 4 مرادف للفقر؟
االقتصاد اآللماني حجد اآلساس
البساطة
دعوة ضد العنصرية
سرقة الفن
كيف يتم تخفيف الصدمات النفسية عن
مركز ثقافي جديد ‏"الديوان"‏
دور المرأة العربية
رزنامة األحداث
كل شيء بخير وال داعي للخوف
هل الثراء يقيم بالمال فقط?‏
من مرحلة الفقر إلى مرحلة النضج
آكذب أكثر حتى يصدقك الناس
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik/Gesellschaft
Hoffnung / Wohlstand / Leben
Gedanken / Freiheit / Sehnsucht
السياسة والمجتمع
األمل واالزدهار والحياة والحرية واألفكار
والتوق
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik - Investition Wohlstand سياسة - االزدهار – ليس شعورا داخليا Politik - Investition Wohlstand سياسه كل شيئ بخير وال داعي للخوف 8
9
Wohlstandswampe –
kein Bauchgefühl
Wohlstand ist individueller Zustand, der
sozial wahrgenommen wird. Wie ich
meinen eigenen Wohlstand einschätze,
hängt also nicht nur von meiner persönlichen
ökonomischen Lage ab, sondern
auch davon, wie gut es anderen geht.
TEXT VON ANGIE VOLK
In den letzten Jahrhunderten hat sich das
Wohlstandsverständnis stark verändert. Im
merkantilistischen System wurde Wohlstand
anhand des Wohlergehens des Herrschers
bemessen – ging es ihm gut, galt auch die
Bevölkerung als wohlhabend.
Inzwischen ist die Perspektive auf den
Wohlstand eines Landes differenzierter:
Hauptkriterium in der volkswirtschaftlichen
Betrachtung ist das Pro-Kopf-Einkommen.
In Abhängigkeit zu den Pro-Kopf-Ausgaben
ergibt sich ein Wert, der ein Mindestmaß
darstellt, um finanziell sorgenfrei zu leben.
Kritisiert an dieser Wohlstandsmessung wird
der ökonomische Fokus, der soziale Faktoren
nicht mitdenkt. Daher ergänzt beispielsweise
der Human Development Index (Index für
Menschliche Entwicklung) als Wohlstandsindikator
der Vereinten Nationen den finanziellen
Lebensstandard mit den Faktoren
Lebenserwartung und Bildung. Das Land mit
dem größten Wohlstand war nach dieser Berechnung
2016 Norwegen, gefolgt von Australien
und der Schweiz. Deutschland landete
auf Platz Sieben.
Dieses Ergebnis zeigt sich auch anhand Zufriedenheit
der Deutschen bezüglich ihres
eigenen ökonomischen Status. Laut einer
Studie des Sozialforschungsinstitut Ipsos
(Mai 2017) definieren 80 Prozent der Befragten
Wohlstand als ein Leben ohne finanzielle
Nöte. Ein geregeltes Einkommen gehört für
die meisten dazu, ebenso Immobilienbesitz
und anderem Eigentum. Es folgt die finanzielle
Absicherung im Alter. Ihre eigene Situation
beschreiben 60 Prozent als wohlständisch.
Und trotzdem blicken 58 Prozent mit Sorge
in die Zukunft. Das liege nicht an finanziellen
Gründen, sondern an gesellschaftspolitischen
Momenten wie Friedensicherung und individuelle
Freiheit, so der Zukunftsforscher Opaschowski,
der die Ipsos Studie kommentierte:
„Bei ansonsten über die letzten fünf Jahre
relativ konstant steigenden Wohlstandskurven
fällt auf, dass die Deutschen dennoch
belegbare Zukunftsängste haben, die offenbar
von äußeren Faktoren bestimmt werden.“
In Zeiten unklarer globaler Zukunftsperspektiven
– politisch, wirtschaftlich und gesellschaftlich
– keine Überraschung.
Finanzielle Sorgenfreiheit reicht nicht mehr,
um sorgenfrei zu leben. Wohlstand hat offenbar
nur dann nachhaltigen Wert, wenn ihn
stabile, faire Sozialstrukturen ergänzen.
So misst beispielsweise die jüngere Generation
Wohlstand mehr und mehr anhand von
Zeit und Selbstbestimmtheit. Dazu gehört
zwar auch finanzielle Absicherung, aber mit
anderer Gewichtung als noch bei den sogenannten
Baby-Boomern, der Vorgängergeneration.
Wohlstandskrankheiten wie Burn-Out
und der Kampf um eine faire Work-Life-Balance
rücken die Schwachstellen einer zwar leistungsstarken,
aber in vielen Arbeitsbereichen
überlasteten Gesellschaft in den Blick.
Es wird deutlich: Wie Wohlstand empfunden
wird, hängt nicht von rein rationalen
Faktoren ab. Im Wohlstandempfinden
vermischen sich tatsächliche ökonomische
Bedingungen mit zeitgeistlichen, gesellschaftlichen
Verschiebungen und persönlichen Bedürfnissen.
Dieser Diffusität muss in öffentlichen
Diskussionen begegnet werden. Denn
wenn Wohlstandsempfinden ein Bauchgefühl
bleibt, sind tatsächliche wirtschaftliche und
gesellschaftliche Potentiale angreifbar. Nur
mit transparenten Richtwerten lässt sich
eine ungleiche Verteilung von Wohlstand
dechiffrieren und Engagement politisch und
gesellschaftlich erhöhen. Was Wohlstand
bedeutet, gehört damit zu einer Debatte um
soziale Gerechtigkeit und setzt Maßstäbe für
zukünftiges Miteinander.
Die Digitalisierung der Arbeitswelt, das Verwischen
der Grenzen zwischen Arbeit und Freizeit
sowie die finanzielle Altersabsicherung kommender
Generationen, stellen uns als Gesellschaft
vor viele Herausforderungen. Viele jetzt
noch konstante Wohlstandswerte befinden
sich an der Schwelle zur Umstrukturierung.
Wie wir diesen Veränderungen gesellschaftlich
und politisch begegnen wollen, ist eine Frage,
die alle betrifft und die Wohlstandsverteilung in
den Blick holt – und Investitionen in gesamtgesellschaftlichen
Wohlstand notwendig macht.
االزدهار – ليس شعورا داخليا
إن االزدهار هو حالة فردية ينظر إليها اجتماعيا . ال
يعتمد تقييم ثروتي على وضعي االقتصادي الشخصي
فقط،‏ ولكن أيضا على مدى ما يفعله اآلخرون.‏
في القرون األخيرة،‏ تغير مفهوم الرخاء تغيرا كبيرا.‏
في النظام التجاري،‏ تم قياس الثروة على أساس رفاه
الحاكم - إذا كان جيدا،‏ كان السكان يعتبرون جيدين.‏
وفي وقتنا الحالي،‏ فإن منظور ثروة بلد ما أكثر
تمايزا:‏ المعيار الرئيسي في وجهة النظر االقتصادية
هو نصيب الفرد من الدخل.‏ وتبعا لنصيب الفرد من
اإلنفاق،‏ فإن ذلك يؤدي إلى قيمة ال تقل عن العيش
بدون أي قلق مالي.‏ وينتقد هذا المقياس كونه يركز
على الوضع اإلقتصادي للفرد وليس على العوامل
اإلجتماعية للفرد . وعلى سبيل المثال،‏ فإن مؤشر األمم
المتحدة للتنمية البشرية بوصف المعيار المالي للفرد
كعامل للعمر المتوقع والتعليم.‏ ووفقا لهذا الحساب،‏ كان
البلد األكثر ازدهارا في عام 2016 النرويج،‏ تليها
أستراليا وسويسرا.‏ ألمانيا في المركز السابع.‏
وتنعكس هذه النتيجة أيضا في رضا األلمان عن
وضعهم االقتصادي.‏ ووفقا لدراسة أجراها معهد
البحوث االجتماعية إيبسوس ‏)أيار / مايو 2017(،
فإن 80% عرفوا مفهوم الرخاء بأنه حياة دون
صعوبات مالية.‏ الدخل المنظم هو ما يشتريه معظم
الناس،‏ وكذلك ملكية العقارات وغيرها من الممتلكات.‏
ويلي ذلك الضمان المالي في سن الشيخوخة.‏ يصف
% 60 منهم وضعهم بأنه مزدهر.‏ ومع ذلك،‏ فإن 58
% يشعرون بالقلق إزاء المستقبل.‏ لم يكن ذلك ألسباب
مالية،‏ بل لحظات اجتماعية سياسية مثل حفظ السالم
والحرية الفردية،‏ وفقا لطبيب األوبرا أوباشوفسكي
الذي علق على دراسة ايبسوس:‏
‏"على مدى السنوات الخمس األخيرة فإن ارتفاع
منحنيات االزدهار لدى األلمان ال تزال لديها الخوف
من المستقبل التي يتم تحديدها على ما يبدو بفعل
عوامل خارجية،"‏ في أوقات اآلفاق العالمية غير
مؤكدة للمستقبل - سياسيا واقتصاديا واجتماعيا - لم
يكن مفاجئا.‏
السالم المالي للعقل لم يعد كافيا للعيش.‏ ويبدو أن
االزدهار ليس له قيمة إال إذا استكمل بهياكل اجتماعية
مستقرة وعادلة.‏
فعلى سبيل المثال،‏ فإن مفهوم الرخاء لدى جيل
الشباب الحالي يختلف إختالف كليا عن الجيل القديم
على أساس الوقت وتقرير المصير.‏ وهذا يشمل أيضا
األمن المالي.‏
يصبح واضحا:‏ كيف يمكن الشعور بالرخاء وهو
ال يعتمد على عوامل عقالنية فقط بل على التحوالت
اإلجتماعية واإلحتياجات الشخصية.‏ وال بد من تحقيق
هذا االنتشار في المناقشات العامة.‏ ألن الرخاء
هو الشعور الداخلي للشخص من حيث اإلمكانات
االقتصادية واالجتماعية الفعلية وال يمكن إال للمبادئ
التوجيهية الشفافة أن تفكك في توزيع غير متكافئ ، ما
يعني بأن االزدهار هو جزء من العدالة االجتماعية
للتعايش في المستقبل.‏
إن رقمنة عالم العمل،‏ وعدم وضوح الحدود بين
العمل والترفيه،‏ فضال عن األمن المالي لألجيال
المقبلة،‏ تشكل تحديات كثيرة بالنسبة لنا كمجتمع.‏ وال
تزال العديد من قيم االزدهار على عتبة إعادة الهيكلة.‏
كيف نريد أن نستجيب اجتماعيا وسياسيا لهذه
التغييرات هو السؤال الذي يؤثر على الجميع،‏ ويركز
على توزيع الثروة - ويجعل االستثمارات في رفاهية
المجتمع ككل ضرورية.‏
مقالة من ANGIE VOLK
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

سياسة - من مرحلة الفقر إىل مرحلة النضج الباح
لقاءات لم يعد
10 Politik – Titel
Politik - Ich -Armut
11
Aus der
Ich-Armut in
die Mündigkeit
Jedem Wort wohnt ein Zauber inne. So
kann man die wundersame Beobachtung
machen, dass man durch ständiges Wiederholen
eines Wortes zum Exorzisten
wird, der jedem Begriff seine ihm innewohnenden
Geister austreibt. Sie kennen
das Spiel – falls nicht, sagen sie fünfmal
Napf. Was bei einzelnen Wörtern funktioniert,
verkehrt sich bei manchen Wendungen
bereits ins Gegenteil: Die Schere
von Arm und Reich driftet auseinander.
Die Schere …
TEXT VON PIOTR FRANZ
Was als politische Diagnose den Raum betrat,
hat sich heute – nach unzählbaren Wiederholungen
– häuslich eingerichtet. Schon
macht sich verdächtig, wer den Inhalt des
Mantras auf den Prüfstand stellen will, denn
längst ist der Satz über seinen ursprünglichen
Sinngehalt hinausgewachsen und ist zu einer
falsch verstandenen Chiffre geworden. Die
öffentliche Debatte um Reich und Arm, um
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit sendet
bisweilen so viele widersprüchliche Signale
aus, dass schon der Versuch die Komplexität
zu ordnen scheitert, bevor an eine sorgfältig
synthetisierte Meinungsbildung überhaupt
zu denken ist. Dennoch scheint keiner so
richtig ohne Meinung darüber zu sein was
die richtige Meinung ist, da die meisten Bekannten
– integre Leute – letztlich der gleichen
Meinung sind. Dabei freut sich doch
kein fühlender Mensch über das Verschieben
der tektonischen Platten unserer Gesellschaft
zugunsten einer kleiner werdenden Machtgemeinschaft
auf dem Rücken einer von Armut
bedrohten oder bereits heimgesuchten
Mehrheit. Wieso aber, frage ich mich, beobachte
ich an mir selbst und an guten FreundInnen
den Anflug nervösen Argwohns beim
leisesten Rütteln an Fragen wie solchen? Ist
die Bejahung der Scheren-These mittlerweile
gleichbedeutend mit der Ablehnung ihrer
Implikationen und ist nicht selbstverständlich
die Infragestellung der These keinesfalls
gleichbedeutend mit einer Befürwortung ihrer
Implikationen?
Dass mich diese Fragen wie ein Schluckauf
bedrängen füllt mich mit Unbehagen, denn:
hinter Fragen wie diesen wurzelt ein grundsätzliches
Problem der Erfahrungsgemeinschaft
der mit Social-Media Erwachsengewordenen
im Umgang mit sich selbst und der
Meinung anderer. Als die Zuflucht in digitale
Dorfgemeinschaften uns zu stillschweigenden
Gleichgesinnten unter Gleichen machte
und die Kenntlichmachung der politischen
Einstellung per Like zur folgenlosen wie kostenfreien
Kommentarfunktion verkümmerte,
verlernten wir sowohl die anstrengende Aushandlung
der eigenen (politischen) Identität
als auch die kritische Verhandlung von Positionen
mit anderen. Der direkten, rationalen
Auseinandersetzung mit Andersdenkenden
unfähig geworden, vertiefen wir unsere Mei-
nungsfindung durch das Prisma der Erwartungshaltung
unserer Gleichgesinnten. In
der flüchtigen Moderne sei es Teil unseres
täglichen Jobs die Gleichzeitigkeit und Verschiedenheit
mehrerer Außenerwartungen
(Michs) und Identitäten (Ichs) miteinander
im Spiel zu halten, ließ der Soziologe Zygmunt
Bauman zwischen Pfeifennebel verlauten.
Wie in einen Spiegelsaal blickten wir in
verschiedene Michs und verlören so langsam
den Bezug zum Ich und zur Fähigkeit, seine
Merkmale herauszudestillieren.
Als ich neulich in Magdeburg ein Wochenend-Seminar
zum Thema neurowissenschaftlicher
Perspektiven zum Populismus besuchte
(vielleicht auch um meinen Mich-Erwartungen
gerecht zu werden), erstaunte ich über
die Einhelligkeit der beteiligten Neurowissenschaftler
und Psychologen bezüglich der
Ursachen für die Attraktivität populistischer
Angebote: Angst. Bei den Mäusen könne
man Angst wunderbar im Labor messen, so
die Experten, schlägt bei den Gaulands dieser
Welt die Nadel vom EEG aber wie verrückt
aus, wenn man ihnen ein Boateng-Foto zeigte?
I doubt it.
Sicherlich: die Komplexität der Welt entreißt
sich unserer kontrollierbaren Reichweite
und mit dem Wegfall jahrhundertealter, gesellschaftskonstituierender
Verbote öffneten
sich die Pforten unbegrenzter Entfaltungsund
Entwicklungsmöglichkeiten. Nur dass
eine Vielzahl von Menschen in der offenen
Gesellschaft kein Geschenk sieht; für sie verbirgt
sich hinter Tor 3 – leider leider – der
Zonk in Form von Unzulänglichkeits- und
Nervositätsgefühlen. Wenn alles möglich
ist, ist jeder gefordert und jeder bewertet.
Der weit verbreitete Vergleichs- und Bestätigungsmasochismus
in den sozialen Netzwerken
stellt uns fortwährend in Relation mit
anderen, die sich in Relation mit uns stellen
– ein sich nervös um sich selbst drehendes
Karussell. Falco stünde Schlange. Der Druck
aber, mannigfachen Mich-Konstruktionen
zu genügen führt ausgerechnet bei der Generation,
die so saturiert lebt wie noch keine
zuvor, zu einer Armut die ich als Ich-Armut
bezeichnen will.
Die Armut an selbstbestimmt ausgehandelter
Grundsätze ebnet den Weg in die Angst
vor Konfrontationen mit Andersdenkenden
und Andersschreienden. Man kennt die
Bindestrich-Wörter dafür: Komfort-Zone, Filter-Bubble.
Es scheint die banale Sorte Angst
zu sein, die erwachsene Menschen vor der
entwaffnenden Neugierde fragender Kinder
in Bussen und U-Bahnen haben. Dabei
ist es gar nicht so schwierig. Was gefordert
ist, ist nicht mehr und nicht weniger als die
Bewusstseinsmachung der Ideen der Aufklärung,
auf deren Früchten wir offensichtlich ein
Nickerchen halten: Sapere aude – Habe Mut,
dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.
Erfreulicherweise mehren sich die Anzeichen
für eine intellektuelle Vorwärtsbewegung zurück
zu knapp 250 Jahre alten Ideen, die der
Standfestigkeit einer sich täglich neu verhandelnden
pluralistischen Demokratie ebenso
als Grundlage dienen sollten wie bei den
täglich stattfindenden Aushandlungsprozessen
zwischen Ich und Mich. Trotz vorrangig
medial relevanter Phänomene wie den Identitären
Lüftchen, Reichsbürgerchen und Xavier
Naidüchen dieser Republik scheint die Zahl
jener, die extrem rechten und völkischen Ideen
indifferent gegenüberstehen, zu wachsen.
Indifferenz und Nervosität aber nicht den
richtigen, nicht den pfiffigsten, nicht den akademischsten
Ton bei Auseinandersetzungen
zu treffen gibt eben denen Aufwind, die sich
intellektuelle Flachheit als Fraktur-Tattoo stechen
lassen und dümmliche Nachplapperei
als Muttersprache beherrschen.
Der Schritt heraus aus der Ich-Armut in die
Mündigkeit ist nur einen Nachmittag mit einer
Tasse Tee und Zeit für sich selbst entfernt.
Nicht nur die große Politik, sondern jeder
selbst steht vor sich und seiner Umwelt in der
Pflicht, die Errungenschaften der Aufklärung
nicht als Zerrbilder rechten Trommlern zu
überlassen. Die Erhabenheit der Kritik über
alle Dinge, das uns vor Doktrinen und Totalitarismen
schützende Toleranzprinzip (nicht
die Notwendigkeit der Tolerierung aller Dinge)
und das Recht auf freie Meinungsäußerung
dürfen nicht jenen überlassen werden,
die mit diesen Prinzipien die Abschaffung
dergleichen einleiten wollen. Verblüffend
scheint mir daher, mit welcher Reflexartigkeit
„Nazis keine Bühne bieten“ gerufen wird, sobald
man die Idee einer Auseinandersetzung
im öffentlichen Raum, auf Podiumsdiskussionen
und universitären Veranstaltungen diskutiert.
In Anlehnung an Daniel Erks großartige
Reflektion zu seinem Interview mit Martin
Sellner („Über ‚Identitäre‘ berichten, ohne
ihnen auf den Leim zu gehen“, ÜBERMEDI-
EN) lässt sich feststellen: Völkischen Björns
unkommentiert in Moderationssendungen
Raum für Inszenierungen geben – Ja, Bühne.
Dünnbrettbohrerei von Unknown-Pleasure-Fangirl
Martin Sellner unkommentiert
abdrucken und über medienwirksame Aktionen
statt über konkrete Politik sprechen
– Ja, Bühne. Kubitscheks Antaios-Verlag auf
der Frankfurter Buchmesse zu skandalisieren
statt Nüchternheit ob der Papierverschwendung
walten zu lassen – Definitiv ja, Bühne.
Gelassenheit zeigen, sich seiner Positionen
und Überzeugungen bewusst sein, öffentlich
den Finger in die rechte Wunde legen und
kommentieren statt zu inszenieren – Nein,
keine Bühne. Erfreulicherweise werden die
Stimmen vor allem junger AutorInnen immer
lauter, die genau das erkannt haben und nicht
müde werden zu kommentieren, zu hinterfragen
und richtigzustellen. Dazu gehört eine
gehörige Portion profunder Ich-Verortung
und eine kleine Prise Salz für eine Menge
offener Wunden. Apropos, wussten Sie, dass
Antaios Libyer war?
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik - Ich-Armut سياسة - من مرحلة الفقر إىل مرحلة النضج الباح Politik - Ich-Armut سياسة - من مرحلة الفقر إىل مرحلة النضج الباح 12
لدى Gauland
من مرحلة الفقر
إلى مرحلة النضج
في كل كلمة تحتوي على سحر.‏ وكلما كرر الشخص
هذة الكلمة يمكن للشخص إخراج هذا السحر منها .
وإن كان هذا الكالم لك واضح ، يجب عليك إعادة
الكلمة خمس مرات على سبيل المثال " خيط حرير
على حيط خليل " وما ينطبق على كلمة واحده ال
ينطبق على أمثال.‏ وهكذا إذا طبق الشئ على شخص
واحد فال يعني أن يتطبق هذا الشئ على المجتمع
وبعد ما كثر الحديث عنهم فقد دخلوا
بسبب أصوات الجهلة إلى البرلمان . وما
يذكرونه من أسباب فهي غير واقعية .
إن الحديث العام عن الفقر والغني وعن
المساواه وعدم المساواه عن الالجئين
واألجانب تعطي إشارات مختلفة .
وكل من يعطي رأيه عن الغني والفقر
بالنهاية يأخد رأي األكثريه في المجتمع
‏.ولكن مثل تلك األفكار ليست بالصحيحة
وأنا كأنسان لن أكون سعيدا عندما قلة من
الناس 2% يصبحون أغنياء على حساب
األكثريه 90% الفقراء في المجتمع
‏.ولماذا ال يتم فهم ذلك عندما أتحدث مع
األخرين عن هذا . وربما يكون لهم أسهل
عندما يوافقوا على هذة الفجوه ما بين الفقير
والغني .
وفي عصر التطور التكنولوجي في
عصرنا هذا نسينا كيف نتعامل مع بعضنا
البعض ونشعر مع بعضنا البعض . ونبحث
عن قرية تكنولوجية ونهرب من واقعنا .
وباإلعجاب نعطي رأينا ونعلق على بعضنا
بالكومنت ونسينا كيف نتعرف غلى سياسة
تناسبنا أو اإلستماع الى حديث األخرين .
وفي نفس الوقت علينا التوازن ما بين هذا
العالم اإلفتراضي وما بين العالم الواقعي .
عندما كنت مؤخرا في ماغدبورغ في
ندوة عطلة نهاية األسبوع وكان الموضوع
عن وجهات نظر علم النفس فقد دهشت
من إجماع علماء األعصاب وعلماء النفس
المعنيين بسبب زياده العنصريين في
المجتمع . الخوف : وعلى سبيل المثال
يستطيع الشخص قياس الخوف في المعمل
عن طريق الفئران . كم هو مقياس الخوف
رئيس ال AFD
عندما يرى صورة Boateng ؟ أنا أعتقد
كثيرا .
ومن المؤكد أن تعقيد العالم يخرج عن
متناولنا الذي يمكن السيطرة عليه وبإزالة
المحظورات التي كانت قائمة منذ قرون من
الزمن،‏ فتحت أبواب إمكانيات غير محدودة
للتنمية والحرية.‏ إال أن العديد من الناس في
المجتمع المفتوح ال يرى هدية.‏ بالنسبة لهم،‏
مخبأة وراء البوابة - 3 لألسف،‏ لألسف
- الخسارة في شكل مشاعر غير صابره.‏
إذا كان كل شيء ممكن ‏،فالمطلوب من
كل شخص أن يقيم األخر في شبكات
التواصل اإلجتماعي ينتظر المرأ اإلعجاب
من األخر . ومن يضع نفسه تحت ضغط
للحصول على إعجاب في شبكات التواصل
اإلجتماعي فهو فقير . فالفقر في المبادئ
المصممة ذاتيا يمهد الطريق لخوف
المواجهة مع المعارضين وغيرهم.‏
انه من المهم ان نعطي أطفالنا الفضوليين
المفهوم الصحيح ، يجب ان تكون شجاع
وتستعمل عقلك إلعطاء أرائك ضد
العنصرية الجهلة،‏ وما يجمعهم هو جنسيتهم
األلمانية.‏
خطوة الخروج من الفقر في مرحلة
النضج هو مجرد كوب من الشاي بعد
الظهر في الوقت لنفسك.‏ ليس فقط السياسة
العظيمة،‏ ولكن كل واحد هو المسؤول
عن نفسه وبيئته،‏ وعدم ترك إنجازات
الديمقراطية ألصوات أحزاب اليمين.‏ في
الديمقراطيه لدينا الحق في حرية التعبيرو
يجب أال نتركها ألولئك الذين يرغبون في
اتخاذ مثل هذه المبادئ،‏ وإلغاء هذا الحق.‏
ولذلك يبدو مدهشا بالنسبة لي لماذا يتم
رفض الفكره في نقاش مع النازيين لكي ال
نعطيهم الفرصة إلبداء الرأي في أفكارهم
ومناقشتهم في ذلك . إن اإلعالم هو السبب
في إعطائهم الفرص الكبيره لنشر ثقافتهم
العنصرية وكما نعلم فإن اإلعالم يستطيع
هدم دول بأكملها . إن األمل ال يموت ألنه
لحسن الحظ يوجد دائما أشخاص يصححون
إعالمهم الكاذب على مواقع التواصل
اإلجتماعي .
بأسره .
مقالة من PIOTR FRAN Z
FOTO VON JASPER GOSLICKI
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Armut? Politik – Hartz IV: ein Synonym für سياسة - هارتس 4 مرادف للفقر؟ 14
Hartz IV:
ein Synonym für Armut?
Die staatliche Sozialhilfe Hartz IV wurde 2005 eingeführt,
um mehr Arbeitsplätze zu schaffen. Geld gibt’s aber nur unter
strengen Auflagen. Kritiker bezeichnen Hartz IV als menschenunwürdig
und wirtschaftlich unsinnig. Haben sie Recht?
TEXT VON PETER SCHRAEDER
FOTOS VON KOLJA MARTENS
Einige Wochen, nachdem Thomas Burtz (Name von der Redaktion
geändert) von einer Heimatreise zurückgekehrt war, erhielt er einen
Brief vom Jobcenter. Über die Osterfeiertage hatte er seine Mutter in
Baden-Württemberg besucht und sich bei einem Waldspaziergang
das Bein gebrochen. Erst nach Wochen im Krankenhaus konnte er
zurück in seine Berliner Wohnung. Als das Jobcenter davon erfuhr,
forderte es die Miete für den Zeitraum, den er abwesend war, zurück.
Die Begründung: Thomas hatte sich nicht bei seiner Sachbearbeiterin
abgemeldet, bevor er weggefahren war. Damit hatte er gegen die
Eingliederungsvereinbarung verstoßen, die jeder Hartz-IV-Empfänger
unterschreiben muss, bevor er Geld vom Staat erhält. „Das war mir
nicht bewusst, dass ich mich abmelden muss“, sagt Thomas.
Das Jobcenter, eine Teilbehörde der Bundesagentur für Arbeit, hatte
so gehandelt, wie es das Gesetz verlangt – woher Thomas das Geld
nehmen sollte und ob sein Vermieter Nachsicht zeigen oder ihn vor
die Tür setzen würde, spielte da keine Rolle. Denn Hartz-IV-Empfänger
müssen jederzeit für die Jobvermittler zur Verfügung stehen. Der
tiefe Eingriff in das Privatleben ist nicht nur gesetzlich erlaubt, sondern
auch erwünscht. Jeder Erwerbsfähig in Deutschland – wer eine
Krankheit oder Behinderung hat, zählt nicht dazu – hat bei langfristiger
Arbeitslosigkeit ein Anrecht auf Hartz IV, muss dafür aber strikte
Regeln einhalten. Asylbewerber bekommen kein Hartz IV, wohl aber
anerkannte Flüchtlinge. Hartz IV heißt eigentlich Arbeitslosengeld II,
wurde aber bald nach Peter Hartz benannt, dem Entwickler der Reform,
die 2005 umgesetzt wurde. Seither gibt es Arbeitslosengeld I
für alle, die zuvor in die Arbeitslosenversicherungen eingezahlt haben
– aber nur für zwei Jahre. Wer dann noch keine Arbeit hat, bekommt
Hartz IV.
Der Betrag, den ein Alleinstehender derzeit bekommt, liegt bei 409
Euro pro Monat. Lebt man mit seiner Familie zusammen, ist man
laut Gesetz Teil einer Bedarfsgemeinschaft: Jedes Mitglied dieser Gemeinschaft
erhält dann insgesamt weniger Geld, insbesondere wenn
es sich bei den Mitgliedern um Kinder handelt. Der sogenannte Regelsatz
soll nur das Existenzminimum gewährleisten, also die Ausgaben
für Lebensmitteln, Pflegeprodukten, Bekleidung, Verkehrsmittel,
Nachrichtenkonsum und die Instandhaltung der Wohnung decken.
Einmalig anfallende Kosten – etwa für teure Hausgeräte – und Geld
für Bildung und Freizeitbeschäftigungen der Kinder müssen extra beantragt
werden. Der Staat bezahlt Miet- und Heizkosten, allerdings
nur, wenn die Wohnung nicht zu groß ist. Ansonsten müssen die
Hartz-IV-Bezieher in eine kleinere Wohnung umziehen.
Auch wer von seiner Arbeit nicht leben kann hat ein Anrecht auf
Hartz IV, bekommt dann aber nur einen Teilbetrag. Jeder sogenannte
Leistungsbezieher ist dazu verpflichtet, sich regelmäßig beim Jobcenter
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Armut? Politik - Hartz IV: ein Synonym für سياسة - هارتس 4 مرادف للفقر؟ Armut? Politik - Hartz IV: ein Synonym für سياسة - هارتس 4 مرادف للفقر؟ 16
17
zu melden, Bewerbungen zu schreiben und keine Arbeit abzulehnen,
auch wenn sie schlecht bezahlt ist. Verstößt man gegen diese Regelungen,
wird das monatliche Geld gekürzt. Weigert man sich weiterhin,
kann es sogar komplett gestrichen werden.
Die rot-grüne Bundesregierung, die Hartz IV einführte – ein Bündnis
aus Sozialdemokraten (SPD) und Grünen – wollte Deutschland wirtschaftlich
voranbringen und hielt Hartz IV für notwendig. Die Kritik
an der Reform der Sozialleistungen war jedoch von Beginn an massiv
und hält bis heute an, auch innerhalb der SPD gab es heftigen Streit.
Die Kritikpunkte:
■■
Der Zwang zur Aufnahme jeglicher Arbeit und die Verknappung
oder Streichung des lebensnotwendigen Geldes ist laut Kritikern
menschenunwürdig und stelle eine Einschränkung der Grundrechte
dar.
■■
Der Hartz-IV-Regelsatz wird als zu hoch – manchmal auch als zu
niedrig – kritisiert, die jährliche Berechnung sei nicht nachvollziehbar.
■■Viele Hartz-IV-Empfänger fühlen sich vom Jobcenter gegängelt: Sie
müssen sich regelmäßig melden, für viele Dinge Anträge stellen, an
fragwürdigen Weiterbildungsmaßnahmen teilnehmen und auch
dann Bewerbungen schreiben, wenn es keine Jobangebote gibt.
■■
Hartz IV bekommt nur, wer kein Vermögen besitzt. Hat man ein
größeres Haus als erlaubt oder eine Lebensversicherung, müssen
diese erst verkauft werden. Menschen, die nach zwei Jahren vergeblicher
Jobsuche kein Arbeitslosengeld mehr bekommen, wird
so die Rücklage fürs Alter entzogen.
Doch warum wurde die Reform des Sozialsystems überhaupt angegangen?
Zu Beginn des Jahrtausends hatte Deutschland sehr viele Arbeitslose,
rund fünf Millionen Menschen lebten von staatlicher Unterstützung.
Deutschland wurde als „kranker Mann Europas“ bezeichnet.
Daher entschloss sich die rot-grüne Regierung unter Bundeskanzler
Gerhard Schröder zu einer Reform des gesamten Sozialsystems, der
sogenannten „Agenda 2010“. Zu dieser gehörte auch die Einführung
von Hartz IV. Die wichtigsten Ziele: ein übersichtlicheres Sozialsystem,
die Einsparung von Sozialausgabe und eine bessere Arbeitsvermittlung.
Außerdem sollte ein Niedriglohnsektor geschaffen werden: Die
Gehälter sollten also auf einem niedrigen Niveau gehalten werden.
Die Theorie dahinter: Wenn die Löhne zu hoch sind, Unternehmen
aber keine niedrigen Löhne zahlen dürfen, schaffen sie keine neuen
Arbeitsplätze. Im schlimmsten Fall verlassen die Unternehmen das
Land, sodass Steuereinnahmen verloren gehen. Daher baute die Politik
Arbeitnehmerrechte wie den Kündigungsschutz und unbefristete
Verträge ab und überzeugte die Gewerkschaften, auf hohe Lohnforderungen
zu verzichten.
Die Mehrheit der Parteien in Deutschland und auch ein Großteil der
Wissenschaftler und Medien befürwortet die Reform heute grundsätzlich.
Der Grund ist einfach: Im März 2005 wurden fünf Millionen
Menschen als arbeitslos geführt, zuletzt waren es nur noch rund 2,39
Millionen – die Zahl der Arbeitslosen hat sich also mehr als halbiert.
Allerdings leben deutlich mehr Menschen von Hartz IV: Vor einem
Jahr waren es 6,3 Millionen. Darunter fielen mehr als 1,6 Millionen Kin-
der und Jugendliche, sogenannte „Aufstocker“, die in ihren Halbtagsjob
zu wenig Geld zum Leben verdienten und alle Menschen, die an
„arbeitsmarktpolitischen Maßnahmen“ teilnahmen, krankgeschrieben
oder älter als 58 Jahre waren und mindestens ein Jahr lang kein Jobangebot
mehr bekommen hatten. Dies ist ein Trick, um die offizielle Arbeitslosenstatistik
besser aussehen zu lassen. Im Juni 2017 kamen rund ein Drittel
der Hartz-IV-Empfänger (1,89 Millionen Menschen) aus dem Ausland.
Hartz IV wurde nach der Einführung zu einem Synonym für Armut,
zum sozialen Stigma: Empfänger des Geldes werden von vielen Menschen
für faul oder dumm gehalten. Wesentlich dazu beigetragen hat
das deutsche Privatfernsehen, dass in zahlreichen fiktiven Doku-Serien
Hartz-IV-Bezieher zur Schau stellt und so die Vorurteile gegen sie
bestätigt. Dieses negative Menschenbild tritt auch immer dann zutage,
wenn von Parteien gefordert wird, EU-Migranten und Geflüchteten
kein Hartz VI zu zahlen. Der Vorwurf lautet dann, Ausländer
würden das deutsche Sozialsystem ausnutzen. Dabei steht ihnen nach
den Menschenrechten und dem deutschen Grundgesetz ein Leben
in Würde zu – egal woher er kommt. Aber auch einige Wirtschaftswissenschaftler
bezweifeln den Sinn von Hartz IV:
■■Auf die Wiedervereinigung von Ost- und Westdeutschland folgt
ein wirtschaftlicher Umbruch. Der Ökonom Peter Bofinger meint,
dass dieser Mitte der 2000er abgeschlossen war – der Aufschwung
hätte also gar nichts mit Hartz IV zu tun.
■■
Durch die Niedriglohnpolitik erhöhte Deutschland den Konkurrenzdruck
auf Staaten wie Frankreich, wo die Löhne stiegen. Der
Wirtschaftswissenschaftler Heiner Flassbeck spricht von einem
„Export von Arbeitslosigkeit“.
■■Auch unter den Menschen mit Arbeit geht es längst nicht allen
gut. Um nicht von Hartz IV leben zu müssen arbeiten sie in Minijobs
oder Teilzeit, als Leiharbeiter oder Scheinselbstständige.
■■
Deutschland profitierte in den vergangenen Jahren von Bedingungen,
die nichts mit Hartz IV zu tun haben: der Öffnung des
chinesischen Marktes, dem Euro als gemeinsamer Währung und
billigem Geld von der Europäischen Zentralbank.
■■Auch in anderen EU-Staaten wurden Arbeitnehmerrechte abgebaut.
Trotzdem geht es ihnen nicht besser. Niedriglohnpolitik ist
also kein Allheilmittel, was selbst der Internationale Währungsfonds
(IWF) im Jahresbericht 2015 festhielt.
Noch hat Deutschland keine neue Bundesregierung, es sieht aber
keineswegs danach aus, als ob sich etwas an der Hartz-IV-Politik ändern
würde. Thomas Burtz hat sich einen Anwalt genommen – wie
Hunderttausende Hartz-IV-Empfänger vor ihm. Noch ist unklar, was
aus der Forderung des Jobcenters wird. Thomas sagt: „Ich habe noch
keine Mahnung erhalten und noch keinen Cent gezahlt“.
وقد ارادت الحكومة الفيدرالية والتى قدمت الجوب سنتر–‏ وهو تحالف
الديمقراطيين االشتراكيين والخضر - دفع المانيا اقتصاديا واعتبرتها ضرورية.‏
غير أن انتقاد إصالح المنافع االجتماعية كان هائال منذ البداية وال يزال حتى يومنا
هذا،‏ حتى داخل الحزب الديمقراطي االشتراكي كان هناك حجة ساخنة.‏ االنتقادات
هي كما يلي :
اإلجبار على القيام بأي عمل أو تقليل أو إلغاء المساعدات المالية هو عمل
الإنساني ويشكل تقييدا​للحقوق األساسية.‏
يتم انتقاد قاعدة الجوب سنتر لكونها مرتفعة جدا - وأحيانا منخفضة جدا – وكيفية
إحتسابها سنويا غير مفهوم.‏
العديد من متلقي الجوب سنتريجب عليهم التسجيل بانتظام لدى الجوب سنتر ،
وتقديم طلبات لكثير من األشياء،‏ والمشاركة في دورات تدريبية مشكوك فيها،‏
وحتى تقديم الطلبات إذا لم يكن هناك عروض عمل.‏
يحصل فقط على الجوب سنتر أولئك الذين ليس لديهم ممتلكات . إذا كان
لديك بيت أكبر من المسموح به أو التأمين على الحياة،‏ فإنها يجب أن تباع أوال.‏
وبالتالي فإن األشخاص الذين لم يعودوا يحصلون على إعانات البطالة بعد عامين
من البحث عن عمل غير مثمر سيحرمون من االحتياطي عند الكبر بالسن .
ولكن لماذا تم إصالح النظام االجتماعي؟ في بداية األلفية،‏ كان عدد العاطلين
عن العمل في ألمانيا كبيرا،‏ وحصل خمسة ماليين شخص على دعم من الدولة.‏
كانت ألمانيا تسمى ‏"الرجل المريض في أوروبا".‏ ولذلك،‏ قررت الحكومة الحمراء
واألخضر في ظل المستشار جيرهارد شرودر إصالح النظام االجتماعي بأكمله،‏ ما
يسمى ‏"جدول أعمال 2010". وشمل ذلك إدخال الجوب سنتر األهداف الرئيسية:‏
نظام اجتماعي أكثر وضوحا،‏ وتحسين فرص العمل.‏ وباإلضافة إلى ذلك،‏ ينبغي
إنشاء قطاع منخفض األجر،‏ بحيث ينبغي إبقاء المرتبات عند مستوى منخفض.‏
النظرية هي أنه إذا كانت األجور مرتفعة جدا،‏ ولكن ال يسمح للشركات لدفع أجور
منخفضة،‏ فإنها لن تخلق وظائف جديدة.‏ وفي أسوأ األحوال،‏ تغادر الشركات البلد
وتضيع إيرادات الضرائب.‏ ونتيجة لذلك،‏ قام صانعو السياسات بتفكيك حقوق
العمال،‏ مثل حماية الفصل والعقود الدائمة،‏ واقتناع النقابات باالمتناع عن المطالبة
باألجور المرتفعة.‏
غالبية االحزاب السياسية في المانيا وكذلك جزء كبير من العلماء ووسائل االعالم
تدعم عموما االصالح اليوم.‏ والسبب بسيط:‏ ففي آذار / مارس 2005، أدرج خمسة
ماليين شخص على أنهم عاطلون عن العمل،‏ وكان آخرها حوالي 2.39 مليون
شخص - وبالتالي انخفض عدد العاطلين عن العمل إلى النصف.‏ ومع ذلك يعيش
عدد كبير من الناس من الجوب سنتر:‏ قبل عام كان هناك 6.3 مليون نسمة.‏ وشمل
ذلك أكثر من 1.6 مليون طفل ومراهق،‏ الذين حصلوا على القليل من المال للعيش
في عملهم لبعض الوقت،‏ وكان جميع الذين شاركوا في ‏"سياسات سوق العمل"‏ في
إجازة مرضية أو هم أكبر من 58 عاما ولم يتلقوا مزيدا من عروض العمل.‏ هذه
خدعة لجعل إحصاءات البطالة الرسمية تبدو أفضل.‏ وفي حزيران / يونيه 2017،
جاء نحو ثلث المستفيدين من الجوب سنتر)‏‎1.89‎ مليون شخص(‏ من الخارج
أصبح الجوب سنتر مرادفا للفقر و وصمة عار اجتماعية:‏ يعتبر المتلقي من تلك
المساعدات المالية من قبل كثير من الناس شخص كسول أو غبي.‏ وقد ساهم بذلك
بشكل كبير التلفزيون األلماني،هذه النظرة السلبية للبشرية تأتي دائما عندما يطالبون
بعض األحزاب عدم دفع الجوب سنترللمهاجرين والالجئين في االتحاد األوروبي.‏
ثم يتم توجيه االتهام إلى أن األجانب سيستخدمون النظام االجتماعي األلماني.‏ ولهم
الحق في الحياة بكرامة وفقا لحقوق اإلنسان والدستور األلماني - بغض النظر عن
مكان وجودهم.‏ ولكن حتى بعض االقتصاديين يشككون في معنى الجوب سنتر
لقد نتج من إعادة توحيد ألمانيا الشرقية والغربية اضطرابات اقتصادية.‏ ويقول
الخبير االقتصادي بيتر بوفينجر أن هذه اإلضرابات قد إكتملت في منتصف العقد
األول من القرن العشرين،‏ وبالتالي فإن ذلك لن يكون له عالقة بالجوب سنتر
أدت سياسات األجور المنخفضة إلى زيادة الضغط التنافسي أللمانيا على بلدان
مثل فرنسا،‏ حيث ارتفعت األجور.‏ ويتحدث الخبير االقتصادي هاينر فالسبيك
عن ‏"تصدير البطالة".‏
ليس كل الناس جيدون في العمل.‏ ولكي ال يكونوا قادرين على العيش من قبل
الجوب سنتر،‏ يعملون في وظائف صغيرة أو بدوام جزئي،‏ كعمال مؤقتين .
استفادت ألمانيا في السنوات األخيرة من الظروف التي ال عالقة لها مع هارتس
4: افتتاح السوق الصينية،‏ اليورو كعملة مشتركة ورخيصة من البنك المركزي
األوروبي.‏
لقد تم تخفيض حقوق العمال أيضا في دول أخرى في االتحاد األوروبي.‏ ومع
ذلك،‏ فهي ليست أفضل.‏ ولذلك فإن انخفاض األجور ليس عالجا سحريا،‏ حتى
في صندوق النقد الدولي في التقرير السنوي لعام . 2015
ألمانيا ليس لديها حتى اآلن حكومة اتحادية جديدة،‏ لكنها بالتأكيد لن تغير أي شيء
في سياسة الجوب سنتر وقد وكل توماس بيرتز - محاميا مثل مئات اآلالف من
متلقي الجوب سنتر.‏ وال يزال من غير الواضح إن كان سيتلقى مساعدات من الجوب
سنتر ويقول توماس:‏ ‏"لم أتلق تذكيرا حتى اآلن ولم أكن قد دفعت سنتا".‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Armut? Politik – Hartz IV: ein Synonym für سياسة - هارتس 4 مرادف للفقر؟
هارتس 4 مرادف للفقر؟
نبذة عن الكاتب:‏ بيتر شريدر يعيش في برلين،‏ درس التاريخ والصحافة ويعمل
كصحفي مستقل خصوصا عن القضايا االجتماعية،‏ واألعمال التجارية والتاريخ
19
مقالة من PIOTR FRANZ
FOTOS VON KOLJA MARTENS
إن الرعاية االجتماعية الحكومية الجوب سنتر قد تم تقديمها ألول مرة في عام
2005 لخلق المزيد من فرص العمل.‏ ولكن من يحصل على المال فقط من يعيش
في ظل ظروف صارمة.‏ إن النقاد يعتبرون هذه المساعده اإلجتماعية ال إنسانية وال
معنى لها إقتصاديا ز هل هم على حق ؟ بعد عدة أسابيع بعد عودة توماس بيرتز
من رحلته ، تلقى رسالة من الجوب سنتر.‏ خالل عطلة عيد الفصح،‏ كان قد زار
والدته في بادن فورتمبيرغ وقد كسر ساقه أثناء المشي في الغابات.‏ بعد مكوثة لعدة
أسابيع في المستشفى هناك إستطاع أن يعود إلى برلين .
عندما علم الجوب سنتر بذلك،‏ فقد طالبه بإسترجاع اجار الشقه عن الفتره الزمنيه
التي كان فيها خارج برلين . ألنه بذلك قد إنتهك إتفاق اإلندماج المتفق عليه . والذي
تم التوقيع علية قبل تلقي المساعدات المالية من الدوله . يقول توماس:‏ ‏"لم أكن على
علم بأن علي تسجيل الخروج.‏ وكان الجوب سنتر ، وهو فرع من وكالة التوظيف
االتحادية،‏ قد تصرف حسب القانون ، وكيف توماس يدبر األن ايجار البيت وان
كان صاحب الشقه قد يتساهل معه أو يرميه خارج البيت فهذا ال يلعب أي دور.‏
يجب على كل من يتلقى مساعدات مالية من الجوب سنتر أن يكون جاهزا للعمل في
أي وقت.‏ إن التدخل في الحياة الخاصة لألشخاص ليس مسموحا به قانونيا فحسب،‏
بل هو مطلوب أيضا.‏ كل عامل في ألمانيا – عدا الذي يعاني من مرض أو إعاقة
- له الحق في الحصول على المساعدات المالية من الجوب سنتر في حالة البطالة
طويلة األمد،‏ ولكن عليه أن يمتثل للقواعد الصارمة.‏ ال يحصل طالبو اللجوء على
تلك المساعدات المالية هارتس 4 إال عندما يعترف بهم كالجئين.‏ هارتس 4 هي
في الواقع استحقاقات لبند البطالة الثانية،‏ وقد سميت بذلك نسبة ل بيتر هارتس،‏
والذي طور هذا القانون . وقد تم تنفيذه في عام 2005. ومنذ ذلك الحين،‏ هناك
إعانة البطالة األولى لجميع أولئك الذين سبق أن دفعوا في تأمين البطالة - ولكن فقط
لمدة عامين.‏ إذا لم تكن عملت بالسابق فعليك الحصول على هارتس . 4
إن المبلغ الذي يتلقاه الشخص الواحد حاليا هو 409 يورو شهريا.‏ إذا كنت تعيش
مع عائلتك،‏ فأنت جزء من الحاجة الجماعية : كل عضو في العائلة يحصل على مبلغ
من المال أقل من األخر وخصوصا إذا كان األعضاء هم أطفال.‏ والهدف من تلك
المساعدات المالية هو تأمين الحاجات األساسية للمعيشة ، أي تغطية نفقات الغذاء
والمالبس ووسائل النقل وإيجار الشقة.ز يجب تقديم طلب خاص عند الحاجة إلى
تكاليف أخرى - مثل األجهزة المنزلية-‏ والتعليم واألنشطة الترفيهية لألطفال ، تدفع
الدولة اإليجار وتكاليف التدفئة،‏ ولكن فقط إذا كانت الشقة ليست كبيرة جدا.‏ وبخالف
ذلك،‏ يجب على متلقي الجوب سنتر االنتقال إلى شقة أصغر.‏
حتى أولئك الذين ال يستطيعون العيش من عملهم لديهم الحق في منحة و يحصلون
فقط على مبلغ جزئي.‏ ويتعين على كل مستفيد من المستفيدين تقديم تقارير منتظمة
إلى مركز العمل،‏ وكتابة الطلبات وعدم رفض العمل،‏ حتى وإن كان راتبه ضعيفا.‏
إذا كنت تنتهك هذه القواعد،‏ سيتم تقليص المال الشهري.‏ إذا كنت ال تزال ترفض،‏
فإنه يمكن إلغاء هذه المساعده كليا .
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

20 Politik – Titel
Politik – Titel
21
لقاءات لم يع
لقاءات لم يعد
Ohne Kohle keine Shisha!
Es liegt in der orientalischen Tradition,
den süßen Duft des Shisha-Tabaks
zu inhalieren. Nicht nur
deswegen ist die Multikulti Metropole
Berlin mit Shisha Bars gepflastert.
Auch die Berliner selbst
haben den orientalischen Flair für
sich entdeckt. Die Zahl der Shisha
Bars steigt ständig, wir möchten
uns mit unserem Unternehmen
genau auf den Bedarf unserer Zielgruppe
abstimmen. Leider sind
viele schwarze Schafe in dieser
Branche unterwegs, sodass wir uns
von der Norm abheben müssen.
Shisha Kohle wird meist aus Kokosnussschale
hergestellt, die eine
sehr lange Brenndauer hat. Wir
werden besonders auf Nachhaltigkeit
und Umweltfreundlichkeit
einen Wert legen. Jeder, der regelmäßig
Shisha raucht, kennt diese nur
all zu gut. Manchmal riecht sie beim
Anmachen, manchmal zerbricht sie,
wenn man sie mit der Zange nehmen
will, manchmal reicht auch schon der
pure Blick, damit sie zerbröselt. Mit
dem Vertrieb von hochwertiger Naturshisha
Kohle wollen wir uns den
ersten Weg in den Markt ebnen, um
später eine eigene Produktionsstätte
für Shisha-Kohle führen zu können.
Jetzt hängt alles nur noch von
der Kreditzusage der Bank ab.
Bei Geflüchteten spielt der Aufenthaltsstatus
für die Kreditgeber
eine große Rolle.
Die Laufzeiten erstrecken sich
meist auf über 6 Jahre. Der
Aufenthaltsststus der meisten
Geflüchteten ist aber auf 3 Jahre
befristet. Hier ist die Politik
gefragt, neue Programme aufzusetzten,
um das Potential von
Geflüchteten für die Selbstständigkeit
zu fördern.
LOK.STARTup.CAMP
Gründungsberatung für Geflüchtete
www.refugeestartup.de
Die Berliner Wirtschaft finanziert Projekte der
beruflichen und akademischen Bildung und des
Wissenstransfers sowie der Integration von
Geflüchteten in den Ausbildungs- und Arbeitsmarkt.
LOK.STARTupCAMP wurde aus einer
Vielzahl eingereichter Projektideen als eines der
wirtschaftsgeförderten Bildungsprojekte ausgewählt.
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik – Titel لقاءات لم يعد 22
boom! Politik - Made in Germany سياسة - االقتصاد اآلملاين حجد اآلساس
23
االقتصاد األلماني حجر األساس في مواجهة التحديات
Made in Germany boomt!
Deutschlands Exporte sind seit langem
deutlich größer als die Importe. Jetzt
aber ist der Handelsüberschuss laut
dpa und dem Statistischen Bundesamt
so groß wie in keinem anderen Land
der Welt. Die internationale Kritik wird
schärfer.
TEXT VON ALI AL CHAQFA
Ungleichgewichte in den Handelsbilanzen
sind nach Ansichten vieler Wirtschaftswissenschaftler
einer der zentralen Auslöser der
weltweiten Finanzkrise – dazu gehören auch
die hohen Außenhandelsüberschüssen von
Deutschland und China. Wenn ein Land
besonders viel exportiert, muss ein anderes
Land besonders viel importieren und sich dafür
hoch verschulden.
Heute ist Deutschland mit seinem Gütesiegel
„Made in Germany” in der Weltwirtschaft
die Nummer eins vor der Schweiz
und Schweden. Die Käufer schätzen an dem
deutschen Label vor allem die ausgezeichnete
Qualität und die Sicherheitsstandards bei
Fahrzeugen und Maschinen.
Durch die enorme Nachfrage nach deutschen
Produkten ist der Handelsüberschuss
im vergangenen Jahr auf über 250 Milliarden
Euro angestiegen, da die Ausfuhren auf über
1.200 Milliarden Euro zunahmen.
Diese Zahlen bringen einige Mitglieder
in der EU und auch die USA auf die Palme.
Frankreich, aber auch Italien und Griechenland
wollen von der Bundesrepublik eine
Ausgleichszahlung wegen ihres Wirtschaftserfolgs.
Deutsche müssen sich also für den
Exporterfolg entschuldigen, weil sie so fleißig
und arbeitswillig sind? Für Deutschland sind
die USA der wichtigste Handelspartner, denn
sie haben 2016 Produkte von über 106,7 Milliarden
Euro gekauft, die Einfuhren aus der
größten Volkswirtschaft der Welt haben nur
57,8 Milliarden Euro betragen. Der Handelsüberschuss
von fast 50 Milliarden Euro bringt
natürlich gewaltigen Ärger und Neid bei dem
Handelspartner mit sich. Unfair attackiert
US-Präsident Donald Trump: „die Deutschen
seien an der Weltwirtschaftskrise schuld”
Deutschland habe einen massiven Handelsüberschuss
mit den USA und zahle zu
wenig für die NATO, twitterte Trump. „Sehr
schlecht für die USA. Das wird sich ändern.˝
Merkel betonte dagegen am Dienstag die
"überragende" Bedeutung der transatlantischen
Beziehungen. Finanzminister Schäuble
halt das alles für unsinn. Die anderen müssen
einfach besser werden, dann käme alles ins
Gleichgewicht.
Wirtschaftswissenschaftler fordern deshalb,
die Nachfrage im eigenen Land anzuheben.
Durch Lohnerhöhungen soll die Kaufkraft im
Inland gestärkt werden. Wenn zudem noch
zusätzliche steuerliche Überschüsse in Infrastruktur
und Innovationen fließen würden,
könnte die Balance wieder hergestellt werden.
In den kommenden fünf Jahren dürfte das
Bruttoinlandsprodukt durch die starke Zuwanderung
sogar um etwa 1,7 Prozent weiter
ansteigen, sagt Andreas Rees, Deutschland-Chefvolkswirt
von Unicredit. „Das
entspricht einem Zuwachs von rund 50 Milliarden
Euro, verglichen mit einem Szenario
ohne zusätzliche Einwanderung.“
Effektivität, Produktion und Einwanderung:
Viele europäische Ländern sollten sich an den
Deutschen ein Vorbild nehmen.
أظهرت بيانات صادرة عن مكتب اإلحصاء
االتحادي األلماني بحسب الوكالة األلمانية لألنباء
‏"د ب أ"‏ ارتفاع الفائض التجاري أللمانيا في أيلول/‏
سبتمبر الماضي بصورة قياسية إلى ‎8‎ر‎21‎ مليار
يورو ‏)‏‎3‎ر‎25‎ مليار دوالر(‏ بعد تراجع الواردات
بصورة أكبر من الصادرات،‏ ما يزيد الضغوط الدولية
على برلين للتحرك في المساعدة في تحفيز االقتصاد
العالمي.‏
وأوضحت البيانات أنه بينام تراجعت الصادرات الشهرية بنسبة
‎4‎ر‎0%‎‏،‏ فقد هوت الواردات بنسبة 1% . وكان املحللون يتوقعون
تراجعا حادا بنسبة ‎3‎ر‎1%‎ يف الصادرات مقارنة بشهر آب/أغسطس
الذي شهد ارتفاعا بنسبة 2%. كام توقعوا أن ترتاجع الواردات
بنسبة ‎3‎ر‎0%‎ فقط بعد ارتفاعها بنسبة ‎8‎ر‎0%‎ يف آب/أغسطس.‏
ويقود الرئيس األمرييك دونالد ترامب االنتقادات الدولية التي
يثريها حلفاء برلني بشأن حجم الفائض التجاري األملاين،‏ وذلك يف
إطار مساعيه لتعزيز الصادرات األمريكية ضمن موقفه االقتصادي
الوطني ‏“أمريكا أوال”.‏ وهذا الرتاجع للصادرات والواردات يف
أيلول/سبتمرب وضع حدا لشهرين متتالني من االرتفاعات.‏ وأظهر
املكتب األملاين ارتفاع الصادرات بنسبة ‎6‎ر‎4%‎ يف أيلول/سبتمرب
مقارنة بالشهر نفسه من العام املايض.‏ وعىل أساس سنوي أيضا،‏
ارتفعت الواردات بنسبة ‎5‎ر‎5%‎ يف أيلول/سبتمرب.‏ من جهة أخرى
قال مكتب اإلحصاءات االتحادي يف ترصيحات لوسائل إعالم محلية
أن االقتصاد األملاين منا بوترية أقل من املتوقع يف الربع الثاين من
العام الحايل 2017، حيث قلص صايف التجارة النمو اإلجاميل الذي
قاده إنفاق قوي للمستهلكني وتزايد اإلنفاق الحكومي.‏ وتظهر
البيانات املعدلة عىل أساس موسمي و لعوامل تتعلق بالتقويم،‏
ارتفاع الناتج املحيل اإلجاميل يف أكرب اقتصاد يف أوروبا بنسبة 0.6
يف املئة يف الربع الثاين من العام.‏ وتقل تلك النسبة بقليل عن
متوسط التوقعات البالغ 0.7 يف املئة.‏ وتم تعديل معدل النمو يف
الربع األول برفعه من 0.6 يف املئة إىل 0.7 يف املئة.‏ وتظهر البيانات
غري املعدلة أن االقتصاد منا بنسبة 0.8 يف املئة عىل أساس سنوي
يف الربع الثاين،‏ وذلك مقارنة مبتوسط التوقعات البالغ 1.9 يف املئة.‏
وبلغ معدل النمو السنوي املعدل يف ضوء تأثري العوامل املتعلقة
بالتقويم 2.1 يف املئة يف الفرتة بني نيسان ‏)أبريل(‏ وحزيران ‏)يونيو(‏
املاضيني.‏ من خالل البيانات السابقة يتضح لنا مدى قوة االقتصاد
األملاين وعدم تأثرها باالضطرابات العاملية التي تحيط بها عىل
الصعيدين الداخيل والخارجي،‏ كام يتضح لنا بشكل جيل كيف
متكنت أملانيا رغم كل الضغوطات من الرتحيب بالالجئني الجدد
بعد نجاحها باستيعاب املاليني من الباحثني عن العمل من تركيا
ودول أوروبا الرشقية وبقاع العامل األخرى.‏
وال ميكن مقارنة معجزة االقتصاد األملاين بأي اقتصاد آخر يف
العامل سواء املعجزات الحالية أو السابقة وسواء مع البلدان
املتقدمة أو الناشئة أو النامية بسبب اختالف املعايري واملقاييس
ودرجة التقدم يف جميع القطاعات االقتصادية.‏ يكفي أن نتأمل
أرقام الفائض التجاري الذي سجلته أملانيا يف العام املايض والذي
بلغ نحو 271 مليار دوالر،‏ وهو فائض ال ميكن مقارنته حتى
بالفائض التجاري الصيني األكرب،‏ الذي بلغ 510 مليار دوالر،‏ خاصة
لو أخذنا يف االعتبار جميع العوامل فستميل دفة امليزان حتام
لصالح أملانيا ألسباب كثرية أولها الفارق السكاين الهائل بني أملانيا
التي ال يزيد سكانها عىل 81 مليون نسمة،‏ يف حني يزيد سكان
الصني عىل 1.4 مليار نسمة،‏ إضافة إىل طبيعة املرحلة االقتصادية
التي مير بها البلدان.‏ فالصني اقتصاد صاعد ويتمتع مبزايا كبرية
مثل األيدي العاملة الرخيصة وانخفاض تكلفة جميع عوامل
اإلنتاج،‏ مقارنة بأملانيا التي تحلق فيها مستويات األجور وتكاليف
عوامل اإلنتاج مثل سعر األرايض والعقارات واملواد األولية إىل أعىل
املستويات العاملية.‏ كام أن طبيعة املرحلة االقتصادية ومستوى
دخل األفراد يؤثران عىل الفائض التجاري حيث يرتفع الطلب عىل
الواردات بسبب ارتفاع مستويات الدخل.‏
وتتضح أهمية ذلك الفائض التجاري األملاين الهائل حني نشري إىل
أنه يزيد عىل ضعف الفائض التجاري ملنطقة اليورو،‏ الذي بلغ نحو
122 مليار دوالر يف العام املايض.‏ ويعني ذلك أن منطقة اليورو من
دون أملانيا،‏ سجلت عجزا تجاريا بقيمة 149 مليار دوالر.‏ ويشكل
الفائض التجاري األملاين أضعاف الفائض الذي سجلته اليابان يف
العام املايض عند 36 مليار دوالر أو الربازيل عند 48 مليار دوالر.‏
وتتسع هوة املقارنة حني نشري إىل أن الواليات املتحدة سجلت يف
العام املايض عجزا تجاريا بقيمة 502 مليار دوالر،‏ فيام سجلت
فرنسا عجزا بلغت قيمته 51 مليار دوالر.‏ وتؤكد جميع املقارنات
أن االقتصاد األملاين ال ميكن مقارنته بأي اقتصاد وينبغي االستفادة
من دروسه البليغة يف جميع بلدان العامل،‏ ويخىش محللون أن
يستهدف الرئيس األمرييك دونالد ترامب،‏ الذي أوصلته وعوده
بإعادة الوظائف والصناعات إلى األرايض األمريكية إلى البيت
األبيض،‏ كبار البلدان املصدرة إىل الواليات املتحدة وستكون أملانيا
يف أعىل قامئة األهداف.‏ ورغم كل األزمات االقتصادية العاملية
وتدفق موجات الهجرة وتبعات مفاجآت تصويت الربيطانيني
لالنفصال عن االتحاد األورويب وتصاعد دعوات الحامئية التجارية
منذ وصول ترامب إىل البيت األبيض،‏ ال يزال االقتصاد األملاين يتحدى
جميع التوقعات.‏ فقد تسارعت وترية منو الفائض التجاري بسبب
ارتفاع الصادرات بنسبة 1.2 باملئة ومبا يعادل ضعف معدل ارتفاع
الواردات،‏ التي ارتفعت بنسبة 0.6 باملئة يف العام املايض.‏ وتتضح
أكرب الشهادات عىل معجزة االقتصاد األملاين وبنيته املتامسكة يف
انخفاض معدالت البطالة إىل أدىن مستوياتها بني دول االتحاد
األورويب بل هي من أدىن املعدالت بني جميع الدول املتقدمة
واالقتصادات الكربى.‏ وقد بلغ معدل البطالة يف نهاية العام املايض
4.2 باملئة وهو معدل ال ميكن مقارنته ببقية االقتصادات الرئيسية
يف أوروبا،‏ رغم أن أملانيا تحملت وحدها العبء األكرب يف استقبال
موجات الالجئني الكبرية يف العامني املاضيني.‏ ويشري محللون هذه
األيام إىل أن األرقام األملانية املبهرة قد تثري السياسات الشعبوية
وخاصة يف الواليات املتحدة،‏ ألنها ستكشف عن اختالل امليزان
التجاري الفاضح بني أملانيا والواليات املتحدة.‏ وقد امتدت بالفعل
انتقادات ترامب ومستشاره بيرت نافارو إىل أملانيا حني اتهم برلني
ب “استغالل”‏ شركاء تجاريني بينهم دول أوروبية والواليات
املتحدة من خالل االستفادة من ‏“التدين الكبري يف سعر”‏ اليورو
لتعزيز تنافسية منتجاتها.‏ وينبغي أن يتجه الحديث إىل األرسار
التي جعلت أملانيا املحرك األسايس لعجلة االقتصاد األوروبية،‏
واملانح األكرب ملساعدات إنقاذ الدول األوروبية املتعرثة خالل
أزمة الديون،‏ من اليونان إىل أيرلندا والربتغال وقربص وصوال إىل
إسبانيا وإيطاليا يف أوقات األزمات.‏ وحني تتحدث بريطانيا وبقية
الدول األوروبية عن العبء االقتصادي الستقبال الالجئني،‏ وعدم
قدرتها عىل استيعابهم يف سوق العمل الذي يعاين من البطالة
املرتفعة،‏ وأنهم سريهقون برامج املساعدات االجتامعية،‏ فهي
ال تجانب الحقيقة.‏ لكن الخلل يف برامج املساعدات التي تشجع
الالجئني والكثري من سكان تلك البلدان عىل البطالة،‏ ألنها توفر
لهم مستويات معيشية أفضل من العثور عىل عمل،‏ كام أن الخلل
يكمن يف عجز برامج التدريب والتوظيف عىل إيجاد عمل لهم.‏
يف املقابل متلك أملانيا برامج تدريب محكمة لتوفري األيدي
العاملة للامكينة االقتصادية الجبارة،‏ وتضع كل باحث عن العمل
يف الربنامج املالئم الذي يقوده للحصول عىل عمل.‏ وال تنفصل
برامج التعليم يف أملانيا عن املؤسسات االقتصادية واملصانع.‏
فالجامعات مثال تخرج دفعات من الطالب الذين يدرسون حاجات
رشكات محددة،‏ لينخرطوا يف تلك الرشكات بعد التخرج،‏ بدل
الدراسات النظرية التي يتم اعتامدها يف البلدان األخرى وتصعب
مالءمتها مع حاجات سوق العمل.‏
وتبذل األوساط االقتصادية يف أملانيا يوميا كل ما يف وسعها
لترسيع دخول اآلالف من العامل وبينهم املهاجرون يف سوق العمل،‏
الذي يشكو من نقص اليد العاملة،‏ بل إن الرشكات األملانية تشكو
من أن األوساط السياسية ال تواكب املسألة لترسيع االستفادة من
الالجئني.‏ وقد أكد اتحاد الصناعات األملانية الواسع النفوذ خالل
ذروة أزمة الالجئني يف العام املايض أن ‏“أملانيا إذا متكنت
من إدخال الالجئني رسيعا يف سوق العمل،‏ فإنها ستساعدهم
وتساعد نفسها”.‏ وتعد أملانيا الوجهة األوىل واملفضلة لآلالف من
املهاجرين من خارج أوروبا وداخلها،‏ الذين يواصلون التدفق إىل
أوروبا،‏ وقد استقبلت بالفعل أكرث من مليون الجئ منذ تفجر
موجات اللجوء يف عام 2015. وتتابع املؤسسات التي تعاين من
نقص اليد العاملة،‏ باملزيد من االهتمام املرشحني للحصول عىل
اللجوء،‏ وتعتربهم هبة مثينة يف بلد مييل إىل الشيخوخة.‏
ويقول اتحاد أرباب العمل أن أملانيا تحتاج إىل 140 ألف مهندس
ومربمج وتقني ويشري إىل أن قطاعات الحرف والصحة والفنادق ال
تزال تبحث عن يد عاملة وأن هناك العرشات من آالف الوظائف
التي ال تزال تبحث عن موظفني.‏ أال تكفي كل األزمات االقتصادية
العاملية وموجات الهجرة لدفع الحكومات األوروبية إىل دراسة
التجربة األملانية للخروج من أزماتها االقتصادية وتحصني نفسها
من األزمات املستقبلية.‏
مقالة من ALI CHAQFA
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik – Minimalismus سياسة - البساطة Politik – Minimalismus سياسة - البساطة 24
25
Minimalismus
Wenn weniger mehr ist
Splitterfasernackt, sein bestes Stück nur mit einer Zeitung bedeckt,
läuft Petri Luukkainen durchs nächtliche Helsinki. Als er das Lager
erreicht, ist ihm, ob nun aus Scham oder der eisigen Temperaturen
wegen, die Erleichterung anzusehen, als er endlich in seinen geliebten
Mantel schlüpfen und in seine vollkommen leere Wohnung
zurückkehren kann. Doch was ist passiert? Wurde er ausgeraubt?
Oder ist er bloß umgezogen und hat sein ganzes Hab und Gut vorübergehend
zwischengelagert? Weder noch: Petri hat sich freiwillig
dazu entschieden ein Jahr lang auf alles – wirklich alles – zu verzichten,
mit der Bedingung, jeden Tag einen Gegenstand aus dem Lager
zurückholen zu können.
TEXT VON DENNIS LANGER
In seiner Dokumentation „My Stuff“ erklärt Luukkainen, warum er
sich für dieses ungewöhnliche Experiment entschieden hat. Doch ist
es heutzutage wirklich so ungewöhnlich auf Dinge zu verzichten, bewusster
zu konsumieren oder mit anderen zu teilen? Immer öfter sieht
man Menschen, die ihre Wocheneinkäufe mit einem Lastenfahrrad
anstelle des eigenen Autos erledigen, die keine Whatsapp-Nachrichten
mit dem Smartphone, sondern ihre 160-Zeichen-SMS mit einem
Tastentelefon verschicken oder bewusst ihren Lebensstandard und
den damit einhergehenden Komfort und Luxus herunterschrauben.
Die meisten üben dies längst nicht so extrem aus wie Luukkainen in
seinem Experiment, doch die Zahl derer, die sich bewusst für immer
weniger entscheiden, obwohl sie doch umringt sind von viel – so viel,
wie noch nie zuvor – steigt stetig. Wie kann es sein, dass Menschen in
einer Gesellschaft, in der alles zu jeder Zeit und an jedem Ort verfügbar
ist, freiwillig auf immer mehr verzichten?
Luukkainen erklärt seine Beweggründe schlicht damit, dass es sein
Problem war, zuviel zu besitzen. Kein besonders großes Problem um
ehrlich zu sein und vor allem ein „Problem“, das ausschließlich Menschen
aus den sogenannten postmaterialistischen Gesellschaften der
ersten Welt betrifft. Postmaterialismus bezeichnet dabei die Einstellung
von Personen, nicht nach dem greifbaren Materiellen, sondern
nach „höheren“ Werten zu streben. Zu diesen gehören unter anderem
Gesundheit, Freiheit und Glück. Glück soll nun also nicht käuflich
sein, obwohl es Werbung, Kapitalismus und damit verbundener
Konsum jahrelang versucht haben, es als solches zu verkaufen? Ganz
im Gegenteil sogar, wenn man einigen Minimalisten und Soziologen
Glauben schenken darf: Glück entsteht durch Entsagung, Freiheit
durch Verzicht.
Der diesjährige Welterschöpfungstag, der Tag, an dem theoretisch
alle natürlichen Ressourcen aufgebraucht wären, die die Erde in einem
Jahr generieren kann, rückte dieses Jahr um weitere sechs Tage nach
vorne: Auf den 2. August. Laut WWF-Studie werden allein in Deutschland
pro Sekunde 313 Kilo Lebensmittel weggeworfen. Jährlich bringen
Technologieunternehmen Nachfolgemodelle auf den Markt, die
dem Konsumenten weismachen wollen, dass ihre fast neuen Geräte
bereits veraltet sind. Die Folge: Ausrangierte Modelle landen nach gerade
mal einem Jahr auf dem Müll. Die Beispielliste ließe sich in fast allen
Lebensbereichen endlos fortsetzen. Zurecht zweifeln daher immer
mehr Verbraucher das Modell des ewigen Wachstums an. Dabei geht
es beim Minimalismus und dem damit einhergehenden Konsumverzicht
nicht nur um eine Form des politischen und gesellschaftlichen
Protests und darum, ein Statement gegen den Wahnsinn, der uns in
unserem hochindustrialisierten und technologisierten Alltag umgibt,
zu setzen. Auch das individuelle Bedürfnis eines jeden Menschen, sich
und sein Leben nicht mit unnötigem Ballast zuzumüllen findet seine
Zufriedenheit im Minimalismus. Ständige Erreichbarkeit über unzählbare
Kommunikationskanäle, die virtuelle Reizüberflutung sowie die
weit verbreitete Annahme, dass mehr Arbeit, mehr Geld und mehr
Besitz gleichzeitig mehr Zufriedenheit bedeuten werden immer häufiger
hinterfragt. Für Minimalisten sind reale Erlebnisse, gemeinsame
Momente und die Zeit, diese genießen zu können mehr wert als jeder
Gegenstand, jedes Abonnement und jede weitere Smartphone-App.
Daraus erschließt sich eine Vielzahl neuer – mehr oder weniger
extremer – Lebensstile: Vom Verzicht auf das eigene Auto, über das
Containern (die Mitnahme weggeworfener Lebensmittel aus Abfallbehältern
von Supermärkten) bis hin zum Tiny-House-Movement
(das umwelt- und sozialbewusste Leben in Häusern mit einer Maximalwohnfläche
von 50 m²) sind diese entweder Ausdruck politischen,
sozialen und ökologischen Handelns, der Befriedigung individueller
Bedürfnisse oder einer Mischung aus allem. Manch radikaler Minimalist
entschließt sich sogar dazu, seinen Besitz auf eine festgesetzte
Nummer von 100 Dingen zu reduzieren.
Dabei reicht der Einfluss der Minimalisten und kritischen Konsumenten
so weit, dass sich selbst große Unternehmen nicht mehr vor
ihnen verstecken können. Car- und Bikesharing-Plattformen wie Drive
Now oder COUP erfreuen sich zunehmender Beliebtheit, ebenso,
wie das ökologisch und sozial nachhaltig produzierte Fairphone. Digital
sorgen Apps, wie Swapper (ein Tinder für Gegenstände und Gebrauchswaren)
oder Mealsaver (eine App, über die Restaurants überschüssige
Lebensmittel in selbst zusammengestellten „Foodboxen“
kurz vor Ladenschluss für einen geringen Preis verkaufen) dafür, dass
sich das Konsumrad zumindest etwas langsamer dreht. Die Japanerin
Marie Kondo hat es mit ihrem System, sich von unnützen Dingen zu
trennen sogar zur Bestsellerautorin geschafft. Aus ihrem Nachnamen
leitet sich des Weiteren das englische Verb „to kondo“ ab, was so viel
bedeutet wie „radikal ausmisten“. Analoge Minimalisten finden sich
auf Flohmärkten und in Second Hand Stores, die bereits seit Jahren
Hochkonjunktur haben.
Ob die Betreiber von Drive Now und Mealsaver, Marie Kondo oder
die Besitzer von Second Hand Läden auf einen Großteil ihres, mit
dem Minimalismus verdienten, Geldes verzichten ist zwar nicht bekannt,
jedoch zeigt sich, dass der Verbraucher Einfluss auf das Marktverhalten
nehmen kann – wenn er denn will. Denn natürlich muss
auch Kritik am Minimalismus erlaubt sein und niemand sollte dazu
gezwungen werden, einem postmaterialistischen Erste-Welt-Ideal zu
folgen. Jedem Minimalisten sollte darüber hinaus bewusst sein, dass
er oder sie sich in der besonders privilegierten Lage befindet, freiwillig
auf Dinge verzichten zu können. Radikalität und Dogmatismus haben
selbst in Bezug auf eine denkbar wohltätige Lebensweise ebenso
wenig verloren, wie in Politik und Religion. Die Frage, wie viel oder
wenig ein jeder für ein glückliches Leben benötigt, kann nämlich auch
der Minimalismus nicht beantworten. Petri Luukkainen äußerte sich
übrigens in einem Interview nach seinem Selbstversuch, dass es allein
mindestens 40 Dinge braucht, um eine funktionierende Küche
zu besitzen.
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Politik – Minimalismus سياسة - البساطة Politik – Minimalismus سياسة - البساطة 26
27
البساطة
القناعة كنز ال يفنى
كان بيتري لوكينن يمشي بشوارع هلسنكي عاريا مغطياً‏ منتصف جسده بقطعة
صحيفه . وعندما وصل إلى المخيم بان علية اإلرتياح عندما لبس معطفه ورجع
إلى بيته المحبوب.‏ ولكن ما الذي حدث؟ هل سرق؟ أم أنه انتقل إلى سكن جديد
وقام بتخزين جميع ممتلكاته مؤقتا؟ ال هذا وال ذاك:‏ لقد قرر بيتري طوعا ولمدة
عام كامل أن يستغني عن كل شئ وحقا كل شئ على شرط ان يستطيع إسترداد كل
يوم قطعه من المخزن.‏
في فيلمه الوثائقي ‏"أشيائي"،‏ يشرح لوكينن لماذا اختار هذه التجربة غير
العادية.‏ ولكن هل من غير المعتاد حقا في هذه األيام أن تتخلى عن األشياء،‏
وأن تستهلكها بشكل أكثر وعي أو أن تشاركها مع اآلخرين؟ غالبا ما يرى
المرأ بعض الناس يتسوقون بدراجاتهم الهوائية بدال من السيارات أو عدم
إرسال رسائل واتساب من هواتفهم الذكية،‏ بل إرسالها برسائل نصية 160
حرفا من الهاتف أو خفض مستوى معيشتهم والراحة والرفاهية ، المعظم
يفعلون ذلك ولكن ليس مثل لوكين في تجربته ، أما عدد الذين إختاروا
أن يفعلوا ذلك فهو بإزدياد كبير . كيف يمكن أن تكون الناس في مجتمع
حيث كل شئ متاح في أي وقت وفي أي مكان وتتخلى طوعا عن الراحه
والرفاهية أكثر وأكثر ؟
لوكينن يفسر ببساطة هذا المنطق بأن مشكلته هي إمتالك أكثر من الالزم.‏
ليست مشكلة كبيرة أن نكون صادقين،‏ وقبل كل شيء،‏ ‏"مشكلة"‏ ال تؤثر
إال على الناس من ما يسمى مجتمعات العالم األول.‏ إن الناس تسعى إلى
الحصول على القيم العالية مثل الصحة والحرية والسعاده وليس إلى المواد
المادية.‏ علماء اإلجتماع يقولون إن السعاده والحريه مصدرهما التخلي عن
المواد المادية .
وفقا لدراسة WWF يتم إلقاء 313 كيلوغراما من المواد الغذائية كل
ثانية في ألمانيا وحدها.‏ شركات التكنولوجيا تنتج سنويا موديالت جديده
وتوهم المستهلك بأن أجهزته الجديده أصبحت قديمه وعيه شراء كل ما
هو جديد في السوق . والنتيجه لذلك بأن األجهزه التي تم شرائها قبل سنه
ترمى إلى القمامه.‏ ويمكن أن تستمر قائمة األمثلة إلى ما ال نهاية في جميع
مجاالت الحياة تقريبا.‏ الحق في ذلك المزيد والمزيد من المستهلكين يشككون
في نموذج النمو األبدية.‏ فالحد األدنى وما يترتب على ذلك من التخلي عن
االستهالك ليسا مجرد شكل من أشكال االحتجاج السياسي واالجتماعي،‏ بل
بيان ضد الجنون الذي يحيط بنا في حياتنا اليومية الصناعية والتكنولوجية.‏
حتى الحاجة الفردية لكل إنسان تجدها في بساطتها.‏
إن اإلفتراض بأن المزيد من العمل والمزيد من الممتلكات يعني المزيد
من اإلرتياح أصبح في محل تشكيك متزايد.‏ إن اإلستمتاع بالوقت واألوقات
الجميله مع األخرين هي بالطبع أفضل من أي ماده جديده أو إشتراك أو
تطبيق ذكي جديد .
هذا يفتح مجموعة متنوعة من أنماط الحياة الجديدة وهي التخلي عن
سيارتك الخاصة،‏ عن الوجبات الجاهزة من المواد الغذائية المهملة من
محالت السوبر ماركت إلى حياة واعية بيئيا واجتماعيا في المنازل التي تبلغ
مساحتها القصوى 50 متر مربع . حتى الشركات الكبيرة لم تعد قادرة على
االختباء من تأثير الحد األدنى للمستهلكين . أصبحت منصات المشاركة
للسيارات والدراجات الهوائية مثل Drive Now أو COUP لها شعبية
متزايدة،‏ فضال عن فيرفون المستدامة بيئيا واجتماعيا.‏ التطبيقات الرقمية،‏
مثل سوابر ‏)صوفان للسلع المستخدمة ) أو Mealsaver ‏)التطبيق من
خالله تبيع المطاعم الطعام الزائد في ‏"صناديق الغذاء"‏ قبل وقت قصير
من إغالقه بسعر منخفض(‏ ضمان أن يتحول مستوى االستهالك على األقل
أبطأ قليال ، حتى أن الفتاة اليابانية Marie Kondo تمكنت من أن تصبح
كاتبة مشهوره مع نظامها للفصل من األشياء غير المجدية.‏ وعالوة على
ذلك،‏ فإن الفعل اإلنجليزي " kondo " to مستمد من اسمها األخير،‏
وهو ما يعني ‏"الخداع جذريا"‏ . يمكن العثور على الحد األدنى لألشياء
من أسواق الباله المستخدمة وفي المخازن المستعملة،‏ التي كانت مزدهرة
لسنوات.‏
إن المستهلك هو الذي يؤثر على سلوك السوق إذا أراد ألنه هو الذي
يختار السلعه المراد شرائها ألنه ببساطة يستطيع االستغناء عن أشياء كثيره
إن أراد وشراء ما هو بحاجه له فقط ‏.السؤال هو كم يحتاج الشخص حتى
يكون سعيدا في حياته وكم يستطيع الشخص اإلستغناء عن أشياء في حياته
. وبالمناسبة،‏ قال بيتري لوكينن في مقابلة بعد تجربته الذاتية أنه يحتاج إلى
ما ال يقل عن 40 شئ حتى يمتلك مطبخ .
مقالة من DENNIS LANGER
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

ثقافة
وخلق الوعي / كن مبدعا / يقظة
Kultur
Bewusstsein / Kreativität/ Achtsamkeit
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur – Ein Ruf gegen Rassismus ثقافة - دعوة ضد العنصرية
31
Ein Ruf gegen Rassismus
Flucht, Asylsuche, rechte Gewalt – seit sechs Jahren widmet
sich die Bühne für Menschenrechte in ihren Stücken Asyl-Monologe,
Asyl-Dialoge und NSU-Monologe individuellen Schicksalen
von Geflüchteten, Migranten und Opfern von Rassismus.
Gründer und Regisseur Michael Ruf wählt als Darstellungsform
das dokumentarische Theater. Schauspieler*Innen stehen auf
der Bühne und erzählen schlicht und in der ersten Person die
Geschichten, die dem Team der Bühne für Menschenrechte anvertraut
wurden.
INTERVIEW VON ISABELLE RONDINONE
FOTOS VON LUKAS PAPIERAK
Warum benötigen wir das Theater, um uns mit den Schicksalen
und Werdegängen von Geflüchteten auseinanderzusetzen?
Was kann das Theater und können Schauspieler, was Nachrichtensprecher
nicht können?
Michael Ruf: Ich denke, dass Schauspieler*Innen großartige Kommunikatoren
sind, um diese Geschichten zu erzählen. Schauspieler*Innen
besitzen eine ausgebildete Sprache und Stimme, und können
diese Geschichten wirkungsvoll erzählen. Wir betreiben ja eine Kombination
von Inszenierung und Dokumentation. Auf der einen Seite
haben wir die realen Geschichten, denen wir auch nichts hinzufügen.
Auf der anderen Seite geben Schauspieler*Innen diese Geschichten
wieder, wodurch es zu einer Inszenierung kommt.
Theater ist außerdem eine Darstellungsform, die mit wenigen Mitteln
auskommt, was gerade bei politischen Themen viele Vorteile hat.
Dadurch hat man die Möglichkeit, auch unbequeme Geschichten
erzählen und schnell verbreiten zu können. Das spielt gerade bei unserer
Arbeitsweise eine große Rolle, da wir mit einem bundesweiten
Netzwerk arbeiten. Unsere Aufführungen sind sehr minimalistisch
und können dadurch mit vergleichsweise wenig Ressourcen an vielen
Orten auf die Bühne gebracht werden. Wir haben im Jahr rund 90 Aufführungen,
was für uns nur mit einer solchen Arbeitsweise möglich ist.
Eure Geschichten stammen direkt von Personen mit Fluchterfahrung
bzw. im Falle der NSU-Monologe von den Opfern
des NSU-Terrorismus. Haben eure Interviewpartner*Innen die
Möglichkeit, sich die Aufführungen anzuschauen? Wie ist es für
sie, die eigenen Geschichten auf der Bühne zu sehen?
Die meisten der Interviewpartner*Innen haben die Stücke gesehen.
Außerdem geben wir ihnen im Vorfeld die Texte zum Lesen und besprechen
mit ihnen die Repräsentation ihrer Geschichte. Bislang waren
alle unsere Interviewpartner*Innen einverstanden und zufrieden mit
dem, was wir machen. Teilweise ist es für die Interviewpartner*Innen
sehr berührend, ihre eigene Lebensgeschichte auf der Bühne zu sehen.
Aber wir erzählen ja auch ermutigende Geschichten. Das find ich
sehr wichtig. Geschichten vom Widerstand. Das ist glaub ich auch
hilfreich, um die Leute zu aktivieren. Leute zum Handeln zu motivieren,
zu ermutigen. Deshalb handeln die meisten Geschichten, die wir
auf die Bühne bringen, von Personen, die selbst aktiv geworden sind.
Wie kommt der Kontakt mit Geflüchteten und Migranten zustande?
Wenn wir ein neues Stück entwickeln und nach passenden Interviewpartner*Innen
suchen, machen wir das auf verschiedene Weise.
Viel geschieht über unser Netzwerk und verschiedene Organisationen.
Dadurch dass wir schon in 230 Städten waren, haben wir einen
gewissen Bekanntheitsgrad. Da es immer diese Publikumsgespräche
gibt und wir immer darauf achten, dass Menschen mit Fluchterfahrung
beteiligt sind, sind wir tatsächlich bundesweit sehr gut vernetzt.
Ist es nicht so, dass die Zuschauer ohnehin schon die größte
Barriere überwunden haben, wenn sie sich entschieden haben,
in ein Stück der Bühne für Menschenrechte zu gehen? Schließlich
haben sie sich dann schon dazu entschlossen, die „Komfortzone“
zu verlassen und sich mit einem ernsten Thema auseinanderzusetzen.
Da ist sicherlich was dran. Dennoch glauben wir, dass an den Abenden
im Theater noch etwas passiert, nämlich eine Aktivierung. Es
handelt sich zwar um Personen, die bereit sind, ihre Komfortzone zu
verlassen, sie sind aber noch nicht aktiv. Genau an dieser Stelle möchten
wir einhaken. Wir möchten einen einfachen Einstieg ermöglichen,
sich antirassistisch zu engagieren. Bei den NSU-Monologen geht es ja
um Rechtsradikalismus und Rechtsterrorismus. Ein Stück, das leider
zum Einzug der AfD in den Bundestag sehr gut passt und mit dem
wir deshalb motivieren möchten, sich für eine demokratische Gesellschaft
und gegen rechts zu engagieren.
Wichtig ist, dass nach den Aufführungen noch Publikumsgespräche
stattfinden, bei denen Aktivist*Innen erzählen, was es in der jeweiligen
Stadt zum jeweiligen Zeitraum an Bedürfnissen, Konflikten und
Forderungen gibt. Das ermöglicht einen möglichst niedrigschwelligen
Einstieg der Veranstaltungsteilnehmer*Innen zum Beispiel bei einer
schon bestehenden Asyl-Gruppe oder einer Willkommensinitiative.
Sie erfahren bei uns: Was wird gemacht und wie kann ich mich konkret
einbringen.
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur - Ein Ruf gegen Rassismus ثقافة - دعوة ضد العنصرية 32
Kultur – Titel لقاءات لم يع
33
دعوة ضد العنصرية
الهروب،‏ بحث اللجوء،‏ العنف اليميني - منذ ست سنوات،‏ خصص مسرح
حقوق اإلنسان في مسرحياته ملجأ للجوء،‏ وحوارات لجوء،‏ ومصير الالجئين
الالجئين والمهاجرين وضحايا العنصرية.‏ المؤسس والمخرج مايكل روف يختار
شكل العرض المسرحي المسرح الوثائقي.‏ يقف الممثلون على خشبة المسرح
ويخبرون القصص التي أسندت اليهم لحقوق اإلنسان .
مقالة من ISABELL RONDINE
لماذا نحتاج إلى المسرح للتعامل مع مصير وماضي
الالجئين ؟ ماذا يمكن للمسرح والممثلين القيام به،‏ ما ال
يمكن تقديمة في النشرات اإلخبارية؟
مايكل روف:‏ أعتقد أن الممثلين هم من كبار العاملين
في مجال التواصل للحديث عن هذه القصص.‏ ولديهم
اللغة والصوت الفعال لذلك.‏ نحن نعمل على الجمع ما
بين التمثيل والتوثيق.‏ من ناحية،‏ لدينا القصص الحقيقية
والتي ال نضيف عليها شيئا.‏ ومن ناحية أخرى،‏ فإن
الممثليين يقوموا بتمثيل هذه القصص مرة أخرى .
وباإلضافة إلى ذلك،‏ المسرح هو شكل من أشكال
العرض ، والذي لديه العديد من المزايا وخاصة في
القضايا السياسية.‏ هذا يتيح لنا الفرصة لنقول حتى
القصص غير مريحة وانتشارها بسرعة.‏ وهذا يلعب
دورا كبيرا في طريقنا للعمل،‏ ألننا نعمل مع شبكة
وطنية.‏ عروضنا هي في أضيق الحدود جدا،‏ وبالتالي
يمكن تقديمها مع قليل من الموارد في العديد من األماكن.‏
لدينا حوالي 90 عرض في السنة.‏
قصصك تأتي مباشرة من الناس مع تجاربهم أثناء
الهروب أو من ضحايا اإلرهاب.‏ هل لدى األشخاص
الذين تمت مقابلتهم الفرصة لمشاهدة العروض؟ كيف
ترى القصص الخاصة بك على خشبة المسرح؟
لقد رأى معظم الذين أجريت معهم المقابالت العروض
المسرحية . وباإلضافة إلى ذلك،‏ نعطيهم النصوص
للقراءة مقدما ومناقشتها معهم ، جميع الذين أجريت معهم
المقابالت * اتفقوا و راضون عن ما نقوم به.‏ في بعض
األحيان يكون العرض بالنسبة لهم إحساس غريب عند
رؤية العرض الخاص بحياتهم على خشبة المسرح
ولكننا نقول أيضا قصص مشجعة . وهذا أجد مهم جدا.‏
قصص المقاومة.‏ وأعتقد أن هذا مفيد أيضا لتفعيل الناس.‏
لتحفيز وتشجيع الناس على التصرف.‏ هذا هو السبب في
أن معظم القصص التي نضعها على خشبة المسرح هي
عن الناس الذين أصبحوا نفسهم نشطين .
كيف يتم االتصال مع الالجئين والمهاجرين؟
عندما نقوم بتطوير قطعة جديدة والبحث عن األشخاص
الذين أجريت معهم مقابالت مناسبة،‏ نقوم بذلك بطرق
مختلفة.‏ يحدث الكثير من خالل شبكتنا والمنظمات
المختلفة.‏ ألننا كنا بالفعل في 230 مدينة،‏ لدينا درجة
معينة من المعرفة.‏ وبما أن هناك دائما مناقشات مع
الجمهور ونحن نؤكد دائما على مشاركة األشخاص
الذين لديهم تجارب الهروب من بالدهم ، ونحن في
الواقع لدينا اتصال جيد جدا على الصعيد الوطني.‏
.
أليس صحيحا أن المشاهدين قد تغلبوا على أكبر حاجز
، بمجرد أنهم قد قرروا الذهاب إلى مسرحية تتعلق
بحققوق اإلنسان ؟ في نهاية المطاف،‏ قرروا ترك
‏"منطقة الراحة"‏ والتعامل مع قضية خطيرة.‏
هناك بالتأكيد شيء لذلك.‏ ومع ذلك،‏ فإننا نعتقد أن شيئا
ما يحدث في المساء في المسرح،‏ وهي التنشيط . على
الرغم من أن الناس الذين استعدوا لمغادرة منطقة الراحة
الخاصة بهم،‏ ولكنهم ليسوا نشيطين حتى اآلن.‏ بالضبط
في هذه النقطة نريد أن نربط عندها وهي أن يكون لديهم
أنشطة ضد العنصرية والتطرف اليميني واإلرهاب
اليميني.‏ المسرحية تناسب بشكل جيد جدا مع وصول
حزب AFD في البوندستاغ و نحن بالتالي نحفيز الناس
لالنخراط في مجتمع ديمقراطي ضد اليمين المتطرف.‏
من المهم إجراء مناقشات مع الجمهور بعد العرض
المسرحي،‏ حيث يتحدثون النشطاء عن اإلحتياجات
والصراعات والمطالب الموجوده في المدينة المعنية.‏
وبعد تلك المناقشات تجد العديد من الجمهور يريد
المساهمة مع مجموعة الجئين أو مع مبادره قائمة حيث
يمكنهم أن يعرفوا منا ا:‏ ماذا سيتم القيام به،‏ وكيف يمكن
أن يشاركوا.‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur - Beutekunst ثقافة - سرقة الفن لقاءات لم يعد 34
35
Beutekunst
Das Humboldt Forum: neues Glanzstück Berlins oder „neokoloniales“ Projekt?
Nicht nur um den Wiederaufbau des Berliner Stadtschlosses
ist in den letzten Jahren eine heftige Debatte entbrannt, sondern
auch um die zukünftige Präsentation der ethnologischen
Sammlungen im Herzen Berlins. Was hat es mit dem Humboldt
Forum auf sich und warum ist es derzeit so starker Kritik ausgesetzt?
TEXT VON NATALIE MAIER
FOTOS © ETHNOLOGISCHES MUSEUM, CC BY-NC-SA
Das Berliner Stadtbild ist geprägt von Orten, die an die deutsche Kolonialvergangenheit
erinnern, zum Beispiel die Mohrenstraße in Mitte
oder das afrikanische Viertel im Wedding. In der Wilhelmstraße, wo
einst das Reichskanzlerpalais stand, erinnert heute eine Gedenktafel
an die „Kongokonferenz“, die dort 1884 zur Aufteilung Afrikas unter
den Kolonialmächten stattfand.
Ergänzt wird diese Reihe nun durch ein kontrovers diskutiertes kulturelles
Großprojekt: das Humboldt Forum, das im wiedererrichteten
Berliner Stadtschloss ab 2019 die außereuropäischen Sammlungen
des Ethnologischen Museums und des Museums für Asiatische Kunst
der Staatlichen Museen zu Berlin beherbergen soll.
Das 1443 erbaute Berliner Schloss hat eine lange Geschichte hinter
sich, die 1950 mit seinem Abriss durch die SED (Sozialistische Einheitspartei
Deutschlands) vorerst ihr Ende fand. Bereits kurz nach der
Wiedervereinigung 1990 wurde über einen Wiederaufbau diskutiert,
der 2002 schließlich im Deutschen Bundestag beschlossen wurde.
Seit 2013 wird das monumentale Gebäude auf der Spreeinsel errichtet.
Rund 500.000 Artefakte aus Ozeanien, Amerika, Afrika und Asien
finden dort bald ihren Platz. Bei einigen dieser Objekte handelt es sich
um „Beutekunst“ – Kulturgüter, die aus Gründen der Selbstbereicherung
in Kriegs- oder Besatzungszeiten widerrechtlich entwendet wurden.
Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts
war Berlin die Hauptstadt des deutschen Kolonialreiches. Der im
Berliner Schloss regierende deutsche Kaiser war maßgeblich für die
Versklavung, Unterdrückung und Gewalt in den ehemaligen Kolonialgebieten
verantwortlich. Unter welchen Umständen die Kulturgüter
aus den ehemaligen Kolonien in die Berliner Sammlungen kamen, ist
bisher kaum aufgearbeitet. Das ungleiche Machtverhältnis gibt jedoch
Hinweise darauf, dass die Objekte kaum fair erworben worden
sein können.
Während die Befürworter mit der Rekonstruktion des prunkvollen
Berliner Schlosses das ursprünglich imposante Zentrum Berlins
wiederherstellen und Identität stiften wollen, sehen die Gegner, wie
Aktivisten der Initiative „No Humboldt 21“, darin ein „neokoloniales“
Projekt.
Die Kritiker des Humboldt Forums verlangen mehr Transparenz
in der Erforschung der Herkunftsgeschichte von Kulturgütern, der
sogenannten Provenienzforschung. Sollte sich herausstellen, dass es
sich bei den Kulturgütern um Beutekunst handelt, fordern sie eine
Rückführung dieser zu ihren rechtmäßigen Besitzern in den jeweiligen
Herkunftsländern.
Das Humboldt Forum will zumindest in Dialog mit den Herkunftsländern
treten und unter dem Begriff des „Shared Heritage“ mit Kulturwissenschaftlern,
Künstlern und Vertretern indigener Gruppen
zusammenarbeiten. Im Vordergrund steht dabei der Gedanke, dass
das kulturelle Erbe der Menschheit auch der gesamten Menschheit
gehört und von den Museen nur verwahrt wird. Von einer Gleichberechtigung
der Kulturen kann jedoch keine Rede sein. Ausgestellt wird
fast alle „Weltkunst“ in Europa, von wo aus sie auch gedeutet wird.
Die Bevölkerung der Herkunftsländer hat kaum die Möglichkeit, nach
Europa zu reisen und sich anzuschauen, was ihre Kulturen im Lauf der
Geschichte hervorgebracht haben. Erschwerend hinzu kommt, dass
die europäischen Sammlungen neben den außer europäischen keinen
Platz im Humboldt Forum erhalten, sondern weiterhin in Dahlem
bleiben. Diese Unterteilung in „Wir“ und „die anderen“ ist in unserer
Migrationsgesellschaft nicht mehr zeitgemäß.
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur - Beutekunst ثقافة - سرقة الفن 36
Kultur – Titel لقاءات لم يع
37
سرقة الفن
منتدى همبولت:‏ مشروع يسلط الضوء من
جديد عن ‏"االستعمار"‏ ؟
ليس فقط إعادة إعمار قصر مدينة برلين الذي شهد نقاش ساخن في السنوات
األخيرة،‏ ولكن أيضا العرض المستقبلي للمجموعات اإلثنولوجية في قلب برلين.‏
ما عالقة األمر بالنسبة إلى منتدى همبولدت ولماذا يخضع حاليا لهذا النقد الشديد؟
مقالة من NATALIE MAIER
FOTOS © ETHNOLOGISCHES MUSEUM, CC BY-NC-SA
تتميز مدينة برلين بأماكن تذكرنا بالماضي عن االستعمار األلماني ، على سبيل
المثال،‏ شارع Mohrenstraße في حي Mitte أو الحي األفريقي في منطقة ال
. Wedding في شارع Wilhelmstraße حيث كان هنالك قصر المستشار،‏
يوجد اآلن لوحة تذكارية عن ‏"مؤتمر كونغو"،‏ التي وقعت هناك في عام 1884
لتقسيم أفريقيا بين القوى االستعمارية.‏
ويوجد األن جدل كبير حول مشروع ثقافي:‏ منتدى هومبولت،‏ الذي سيتم إعاده
بنائه في عام 2019 والذي يحتوي على متحف الشعوب البدائية ومتحف الفن
اآلسيوي من متاحف الدولة في برلين.‏
قصر برلين والذي تم بنائة في عام 1443 له تاريخ طويل،‏ ففي عام 1950
تم هدمه من قبل SED حزب الوحدة االشتراكي في ألمانيا الشرقية.‏ وبعد فترة
وجيزة من اعادة التوحيد فى عام 1990 تمت مناقشة اعادة إعماره و التى وافق
عليها البرلمان االلمانى فى عام 2002. منذ عام 2013، تم بناء المبنى الضخم
على Spreeinsel وسوف تجد حوالي 500،000 قطعة أثرية من أوقيانوسيا
وأمريكا وأفريقيا وآسيا قريبا في هذا المكان،‏ بعض هذه القطع األثرية تم سرقتها
أثناء الحرب أو االحتالل.‏
منذ نهاية القرن التاسع عشر وحتى بداية القرن العشرين،‏ كانت برلين عاصمة
اإلمبراطورية االستعمارية األلمانية.‏ وكان الملك األلماني،‏ الذي عاش في قصر
برلين،‏ مسؤوال إلى حد كبير عن االسترقاق واالضطهاد والعنف في األراضي
االستعمارية السابقة.‏ بالرغم من العالقة الغير متساوية في القوه فإنه من الممكن
الحصول على تلك المسروقات األثريه والتي تم نهبها في عهد المستعمرات األلمانية
السابقة تحت أي ظرف بشكل عادل.‏
في حين أن مؤيدي إعادة بناء قصر برلين الرائع يريدون استعادة مكانة برلين
األصليه،‏ والمعارضين،‏ مثل نشطاء مبادرة ‏"ال همبولدت 21"، ترى في هذا
المشروع ‏"االستعمار الجديد".‏
يدعو منتقدو منتدى همبولت إلى مزيد في البحث عن منشأ وتاريخ تلك السلع
الثقافية ومن أين مصدرها وإذا تبين بأن تلكك السلع األثرية قد تم سرقتها ، فإنها
تطالب بعودتها إلى أصحابها الشرعيين في بلدانهم األصلية.‏
إن منتدى هومبولت يريد حوار مع بلدان المنشأ والعمل معها في إطار مفهوم
‏"التراث المشترك"‏ مع العلماء الثقافين والفنانين وممثلي جماعات السكان األصليين.‏
وينصب التركيز على الفكرة القائلة بأن التراث الثقافي للبشرية ينتمي إلى الجنس
البشري بأسره،‏ وال تحتفظ به في المتاحف فقط.‏ ومع ذلك،‏ ال يمكن أن يكون هناك
حديث عن المساواة في الحقوق بين الثقافات.‏ تقريبا كل ‏"الفن العالمي"‏ يتم عرضه
وتفسيره أيضا في أوروبا.‏ سكان بلدان المنشأ ليس لديهم الفرصة الكافية للسفر إلى
أوروبا ومعرفة ما أنتجتهم ثقافاتهم على مر التاريخ.‏ ومما يزيد األمور سوءا أن
المجموعات األوروبية،‏ باإلضافة إلى المجموعات غير األوروبية،‏ ال تمنح لهم مكانا
في منتدى همبولت،‏ بل تبقى في .Dahlem هذا التقسيم إلى ‏"نحن"‏ و ‏"اآلخرين"‏
لم يعد مناسبا في مجتمعنا.‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

ثقافة - اإلحتفال بالحياة مرة أخرى
38 Kultur – Das Leben wieder feiern
39
Das Leben
wieder feiern
Traumabewältigung
bei Geflüchteten
Wie geht es meiner Familie? Wo kann ich wohnen? Wo kann
ich arbeiten? Wie finde ich mich zurecht? Es sind ganz essentielle
Fragen, mit denen sich Geflüchtete und Migranten Tag
für Tag beschäftigen. Fragen nach dem seelischen Wohlbefinden
sowie die Verarbeitung von Schmerz und Trauer werden
dabei gern hintenangestellt. Warum es jedoch wichtig
ist, sich den Kriegs- und Fluchterfahrungen zu stellen, zum
Beispiel im Rahmen einer Psychotherapie, erklärt uns Thomas
de Vachroi, erster Armutsbeauftragter Deutschlands
im Diakoniewerk Simeon und Leiter des Diakonie Hauses
Britz.
IM GESPRÄCH MIT ISABELLE RONDINONE
FOTOS VON KOLJA MARTENS
Welche Unterstützung erhalten Geflüchtete und Migranten
im Diakonie Haus Britz?
Thomas de Vachroi: Das Diakonie Haus Britz ist eine Einrichtung,
die besondere Wohnformen anbietet. Wir haben hier Menschen
mit Handicap, Rollstuhlfahrer und Senioren, die hier barrierefrei
leben können. Die Hälfte unserer Bewohner sind Menschen mit
Migrationshintergrund, unter anderem zwei geflüchtete Familien,
eine tschetschenische und eine syrische Familie, die vor etwa zwei
Jahren um Hilfe gebeten haben. Sie wohnen seitdem bei uns im
Haus und bekommen von uns Unterstützung, zum Beispiel beim
Asylantrag, bei der Suche nach Schulen und so weiter.
Das Besondere am Diakonie Haus Britz ist die große Hausgemeinschaft
und die Zusammenarbeit mit anderen Stellen. Wir arbeiten
eng zusammen mit dem Bezirk Neukölln, den dortigen Integrationslotsen
und dem Wohnungsamt. Dadurch sind die Menschen
alle gut und schnell versorgt.
Das Haus hat dafür auch eine günstige Position, denn es steht
mittendrin. 500 Meter von hier befindet sich die Flüchtlingsunterkunft
in der Späthstraße, mit denen wir eine Kooperation pflegen.
Es gibt Sammelaktionen, Feiern, Kinderveranstaltungen hier im
Haus, an denen viele Geflüchtete und Migranten teilnehmen. Wir
sind hier einfach ein Knotenpunkt.
Welche Hilfe können traumatisierte Geflüchtete in Berlin
erwarten? Welche Anlaufstellen gibt es?
Jede Kirche und Gemeinde hat Hilfsangebote für Geflüchtete,
auch in jedem Bezirksamt, Bürgeramt und Rathaus von Berlin
finden sie Hilfe. Man muss dazu sagen, dass Berlin während der
Flüchtlingswelle gerade von den Kirchengemeinden massiv unterstützt
wurde. Und zwar von allen Seiten: von der evangelischen
Gemeinde, der katholischen sowie der russisch-orthodoxen Kirche,
aber auch von den Hindus und Buddhisten – die man ja ganz gern
vergisst. Nach meiner Erfahrung, was ich sehr schade finde, sind
jedoch die muslimischen Gemeinden von Berlin immer noch sehr
zurückhaltend, was die Hilfe für Geflüchtete betrifft. In Neukölln
haben wir aber mit dem arabischen Zentrum großes Glück. Die
leisten sehr viel.
Speziell im medizinischen Bereich gibt es ebenfalls Hilfsangebote.
In Zehlendorf sitzt der beispielsweise der Medizin Hilft e.V., der
sich aus dem medizinischen Zentrum des Rathauses Wilmersdorf
gegründet hat. Alle Informationen zu dem Verein stehen im Netz
und man kann sie einfach direkt ansprechen. Sie sind spezialisiert
auf Geflüchtete und Migranten sowie Wohnungs- und Arbeitslose.
Denn Geflüchtete, die aus der Notunterkunft raus müssen, werden
meist obdachlos. Hier gibt es aktuell eine große Schnittmenge.
Warum benötigen Geflüchtete häufig therapeutische Hilfe?
Weil sie alleine nicht zurechtkommen. Man muss sich das so vorstellen:
Sie kommen aus einem Kriegsgebiet, haben fünf oder sieben
Jahre Krieg erlebt, waren ständig auf der Flucht, hatten Angst.
Wir haben viele Kinder, die traumatisiert sind, die aufwachen, die
schreien, weil sie die Geräusche von Bomben und Schießereien
noch im Kopf haben. Und bei Menschen, die so viel erlebt haben,
passiert etwas im Gehirn: Sie stumpfen ab.
Ich sage immer, jeder Tag ist ein Gottesgeschenk, und das sollte
man auch so sehen und das Leben entsprechend feiern. Aber
wer so viel Krieg erlebt hat, kann das nicht mehr. Viele Geflüchtete
leben, ohne Freude, ohne positive Emotionen, ohne wirklich am
Leben teilzunehmen. Und genau aus dieser Abgestumpftheit muss
man sie herausholen, denn alleine schaffen sie das nicht. Das schaffen
sie nur, wenn sie wirklich professionelle Hilfe bekommen.
An wen können sich traumatisierte Geflüchtete wenden
und wer bezahlt eine Therapie?
Man sollte wissen, dass Therapien von den Krankenkassen bezahlt
werden. Der erste Schritt ist der Weg zum Hausarzt. Dieser
wiederum veranlasst, wenn es notwendig ist, eine Überweisung an
einen Therapeuten.
Dazu muss ich aber auch sagen, dass Deutschland auf eine so
hohe Nachfrage von Personen aus Kriegsgebieten, die therapeutische
Hilfe brauchen, gar nicht vorbereitet ist. Deutschland hat ja
nun mal 70 Jahre Frieden. Wir haben gar nicht mehr die therapeutische
Ausbildung dafür, Menschen, die aus dem Krieg kommen, in
diesem Maße kompetent zu betreuen. Ebenso ist nicht jeder Sozialpädagoge
dazu ausgebildet, mit Kriegsgeflüchteten zu arbeiten.
Sie schaffen es nicht und sind überfordert. Sie haben es einfach
nicht gelernt.
Und wie sieht es aufseiten der Geflüchteten aus: Sind sie
mit Therapeuten und Psychotherapien vertraut oder ist es
Neuland?
Viele Geflüchtete kennen die Phänomene Therapeut und Therapie
gar nicht. Ebenso haben sie Angst davor, zugeben zu müssen,
dass sie Hilfe in Form einer Therapie benötigen. Einige befürchten
für verrückt erklärt zu werden. Dazu muss man wissen, dass es in
Syrien, Jordanien und anderen Ländern ein ganz schlechtes Zeichen
ist, wenn man zum Therapeuten geht. Doch ohne therapeutische
Hilfe bekommen wir die traumatisierten Geflüchteten nicht
aus ihrer Blockade.
Das Erstaunliche ist, dass viele Menschen hier in Deutschland ihre
Angst vor ärztlicher Hilfe abbauen. In ihrem vertrauten Umkreis, in
ihrer Familie würden sie sich schämen. Aber hier in Deutschland
geht es. So profitieren sie auch von der hier vorherrschenden
Freiheit.
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur - Das Leben wieder feiern ثقافة - اإلحتفال بالحياة مرة أخرى 40
41
اإلحتفال بالحياة مرة أخرى
كيف يتم تخفيف الصدمات النفسية عن الالجئين
كيف حال عائلتي؟ أين يمكنني أن أعيش ؟ أين يمكنني أن أعمل؟ كيف
يمكنني أن أتعايش مع الوضع القائم؟ هذه أسئلة أساسية يطرحها الالجئون
والمهاجرون يوما بعد يوم.‏ كما يتم طرح األسئلة حول الرفاهية النفسية
وكذلك معالجة األلم والحزن . ومع ذلك،‏ لماذا يهمنا أن نواجه تجارب الحرب
والهروب،‏ على سبيل المثال في سياق العالج النفسي،‏ كما يوضح توماس
دي فاكروي،‏ أول مفوض لشؤون الفقر في ألمانيا في مؤسسة دياكوني ويرك
سيميون ورئيس مؤسسة دياكوني هوس بريتز.‏
مقالة من ISABELLE RONDINONE
FOTO VON KOLJA MARTENS
ما هو الدعم الذي يحصل عليه الالجئون والمهاجرون في مؤسسة دياكوني
هاوس بريتز؟
توماس دي فاكروي:‏ مؤسسة دياكوني بريتز هي مؤسسة تقدم ترتيبات معيشة
خاصة.‏ لدينا أشخاص ذوي إعاقة،‏ ومستخدمي الكراسي المتحركة وكبار السن
الذين يمكن أن يعيشوا بدون عوائق هنا.‏ نصف سكاننا هم من ذوي الخلفيات
المهاجرة،‏ بما في ذلك أسرتين الجئين،‏ عائلة شيشانية وعائلة سورية،‏ طلبوا
المساعدة منذ عامين.‏ منذ ذلك الحين وهم يعيشون في مؤسستنا ويحصلون على
دعم منا،‏ على سبيل المثال عند التقدم بطلب للجوء،‏ أوالبحث عن مدارس الخ .
الشيء المميز لدى مؤسسة دياكوني بريتز هو انها عبارة عن بيت كبير وكذلك
نتعاون مع مؤسسات أخرى.‏ نحن نعمل بشكل وثيق مع منطقة نيوكولن،‏ مكتب
االندماج المحلي ومكتب اإلسكان.‏ ونتيجة لذلك،‏ فإن وضع الناس لدينا جيدة
وتحصل على ماتريد بسرعة.‏
موقع المؤسسة مالئم أيضا ، ألنها تقع على بعد 500 متر من سكن الالجئين
في شارع شبيت والذي نتعاون معه أيضا.‏ هناك احتفاالت،‏ مهرجانات لألطفال
هنا في المؤسسة حيث يشارك العديد من الالجئين والمهاجرين.‏ نحن ببساطة
نقطة مركزية هنا .
ما هي المساعدات التي يمكن أن يتوقعها الالجئون منكم في برلين؟ ما هي
نقاط االتصال الموجودة لديكم؟
كل كنيسة ومؤسسة لديها عروض مساعده لالجئين،‏ و يمكن أيضا أن تجدها
في كل بلدية حي في المنطقة التي تسكن فيها في برلين.‏ بإمكاننا أن نقول إن برلين
كانت مدعومة من قبل التجمعات خالل موجة الالجئين.‏ ومن جميع الجوانب:‏ من
الكنيسة البروتستانتية،‏ والكنيسة الكاثوليكية والروسية األرثوذكسية،‏ ولكن أيضا
من الهندوس والبوذيين ، من خالل تجربتي،‏ وهو أمر مؤسف،‏ ومع ذلك،‏ فإن
المجتمعات المسلمة في برلين ال تزال حذرة جدا حول تلك المساعدات لالجئين.‏
ولكن في منطقة النيوكولن نحن محظوظون جدا مع المركز العربي.‏ أنها تفعل
الكثير.‏
خصوصا في المجال الطبي،‏ يوجد أيضا عروض للمساعدات . في منطقة
Medizin Hilft في برلين يوجد على سبيل المثال،‏ جمعية Zehlendorf
,.e.V ، الذي تم تأسيسها من المركز الطبي للبلدة.‏ جميع المعلومات عن هذة
الجمعية موجوده على شبكة اإلنترنت ويمكنك بسهولة التعامل معها مباشرة.‏
وهم متخصصون في دعم الالجئين والمهاجرين وكذلك المشردين والعاطلين
عن العمل.‏ أما الالجئون الذين يتعين عليهم مغادرة السكن فهم عادة بال مأوى.‏
يوجد حاليا مساعدات كثيره لهم.‏
لماذا يحتاج الالجئون غالبا إلى مساعدات عالجية؟
ألنهم ال يستطيعون التعامل وحدهم.‏ عليك أن تتخيل هذه الطريقة:‏ كنت تأتي
من منطقة حرب،‏ شهدت حرب لمدة خمس أو سبع سنوات،‏ كانوا باستمرار
يهربون ، كانوا يخافون.‏ لدينا العديد من األطفال الذين يعانون من صدمات
نفسية،‏ يستيقظون ليال ويصرخون ألن ال تزال لديهم أصوات القنابل واطالق
النار وكثيرا ما يعانوا هؤالء الناس من شئ في الدماغ . أنا دائما أقول أن كل
يوم هو هدية من هللا،‏ وهذا ما يجب على اإلنسان أن يراه ويحتفل بالحياة وفقا
لذلك.‏ ولكن أي شخص عانى الكثير من الحرب ال يستطيع أن يفعل ذلك بعد
اآلن.‏ يعيش العديد من الالجئين دون فرح،‏ دون مشاعر إيجابية،‏ دون المشاركة
الحقيقية في الحياة.‏ ولهذا السبب يجب علينا ان نخرجهم من هذا الواقع األليم
ألنهم وحدهم ال يستطيعون فعل ذلك إال من خالل مساعده مهنية لهم .
إلى من يمكن أن يلجأ الالجئين الذين يعانون من الصدمات النفسية ومن
يدفع ثمن العالج؟
ينبغي على الشخص أن يعرف أن العالجات تدفع من قبل شركات التأمين
الصحي.‏ الخطوة األولى هي الطريق إلى طبيب األسرة.‏ هذا،‏ بدوره،‏ يرتب،‏ إذا
لزم األمر،‏ إحالة المريض إلى الطبيب المختص.‏ ولكن يجب أن أقول أيضا إن
ألمانيا غير مستعدة لمثل هذه الطلبات المرتفعه من قبل الناس من مناطق الحرب
الذين يحتاجون إلى مساعدة عالجية.‏ ألمانيا تعيش منذ 70 عاما في سالم.‏ لم يعد
لديها العدد الكافي من المتخصصين لتقديم المساعده العالجية الالزمة لهذا الكم
من األشخاص الذين جاءوا من مناطق الحروب.‏ وكذلك ليس كل متخصص
إجتماعي لدية الخبره بالتعاما مع الالجئين الذين قدموا من مناطق الحروب .
وماذا عن الالجئين:‏ هل لديهم الثقة مع المعالجين والمعالجات النفسية أم
أن ذلك بجديد لهم؟
كثير من الالجئين ال يعرفون ظواهر المعالج والعالج على اإلطالق.‏
وبالمثل،‏ فإنهم يخشون االعتراف بأنهم بحاجة إلى مساعدة على شكل عالج.‏
نفسي،‏ البعض يخشون أن يكون هذا المرض نوع من الجنون.‏ عليك أن تعرف
أنه في سوريا واألردن وبلدان أخرى أنها عالمة سيئة للغاية عندما تذهب إلى
طبيب نفسي.‏ ولكن بدون مساعدة عالجية،‏ لن نستطيع إزالة الصدمات النفسية
عن الالجئين . الشيء المدهش هو أن الكثير من الناس هنا في ألمانيا ليس لديهم
الخوف من المساعدة الطبية.‏ ولكن عند عائلتهم أو في المحيط الذين كانوا
يعيشون فيه سوف يخجلون من ذلك . ولكن في ألمانيا فهم يستفيدون من الحرية
السائدة هنا.‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur – Titel لقاءات لم يعد 42
لقاءات لم يع
43
وزيري خارجية قطر
وألمانيا يفتتحان أبواب
‏"الديوان"‏ في برلين
Die Außenminister von Katar und
Deutschland öffnen die Türen zum
„Der Diwan“ in Berlin
S.E. Scheich Mohammed bin Abdulrahman
Al Thani, der Außenminister des
Staates Katar, und Sigmar Gabriel, der
Außenminister Deutschlands, sprachen
über die Bedeutung des „Diwan“ für die
katarisch-deutschen Kulturbeziehungen.
TEXT VON AL ARD REDAKTION
S.E. Scheich Mohammed bin Abdulrahman
Al Thani, der Außenminister des Staates Katar,
und Sigmar Gabriel, der Außenminister
Deutschlands, eröffneten heute gemeinsam
„Der Diwan – Das Arabische Kulturhaus“ in
Berlin. Die Veranstaltung ist ein wichtiger
Meilenstein des Katarisch-Deutschen Kulturjahres
2017, das durch zahlreiche Kooperationen
und kulturellen Austausch gekennzeichnet
war.
In seiner Eröffnungsrede sagte S.E. Scheich
Mohammed bin Abdulrahman Al Thani, Außenminister
des Staates Katar: „Mit der Eröffnung
des Arabischen Kulturhauses in Berlin
feiern wir heute die langjährige Freundschaft
zwischen Deutschland und Katar. Der Diwan
soll als Plattform für einen lebendigen kulturellen
Austausch fungieren und ist zugleich
ein Zeugnis für unser Engagement, Brücken
zu Nationen auf der ganzen Welt zu schlagen.“
Zu den Teilnehmern der Eröffnung gehörten
Regierungsvertreter und Fachleute aus
verschiedenen Bereichen, die die Gelegenheit
bekamen, die einzigartige Geschichte des Diwan
und seine Bedeutung für die deutsch-katarische
Beziehung kennenzulernen.
S.E. Scheich Saoud bin Abdulrahman Al
Thani, der Botschafter des Staates Katar
in Deutschland, fügte hinzu: „Das Katarisch-Deutsche
Kulturjahr 2017 hat viele
inspirierende Initiativen zum Brückenschlag
zwischen unseren Kulturen hervorgebracht.
Heute feiern wir die Eröffnung des Arabischen
Kulturhauses in Berlin, das einen besonderen
Raum für die deutsche und katarische Kultur
und die Stärkung der Beziehungen bietet.“
„Der Diwan“ ist ein unschätzbarer Beitrag
zum deutschen Kulturerbe und die neueste
Ergänzung zur vielfältigen und lebendigen
Kulturlandschaft Berlins. „Der Diwan“ ist außerdem
das erste Kulturzentrum Katars außerhalb
von Katar und seine Eröffnung markiert
ein aufregendes neues Kapitel in den
katarisch-deutschen Kulturbeziehungen.
Im Berliner Stadtteil Zehlendorf wurde das
Arabische Kulturhaus, die ehemalige Villa Calé,
zwischen 1904 und 1907 für den Verleger
Franz Calé erbaut und gilt als eine der schönsten
Villen Berlins. Der Diwan hat eine reiche
und bewegte Geschichte. So wurde er zuvor
für den privaten Wohnungsbau genutzt und
beherbergte das Institut für Film und Bild in
Wissenschaft und Unterricht, bevor der Staat
Katar 1997 das Gebäude übernahm.
تحدث الشيخ محمد بن عبدالرحمن آل ثاني وزير
خارجية دولة قطر وسيغمار غابرييل وزير خارجية
ألمانيا عن أهمية ‏"الديوان"‏ للعالقات الثقافية بين
قطر وألمانيا.‏
األرض برلين
برلين،‏ 21 نوفمبر - 2017 افتتح معالي الشيخ
محمد بن عبدالرحمن آل ثاني وزير خارجية دولة
قطر وسيغمار غابرييل وزير خارجية المانيا مؤخرا
‏"الديوان - دار الثقافة العربية"‏ في برلين.‏ ويعد هذا
الحدث معلما هاما في السنة القطرية األلمانية للثقافة
لعام 2017، الذي شهد العديد من التعاون والتبادالت
الثقافية.‏
وفى خطابه االفتتاحى،‏ قال الشيخ محمد بن
عبدالرحمن آل ثاني وزير خارجية دولة قطر:‏ ‏"مع
افتتاح المركز الثقافي العربي في برلين اليوم،‏ نحتفل
بالصداقة القديمة بين ألمانيا وقطر.‏ ويهدف الديوان
إلى أن يكون بمثابة منصة لتبادل ثقافي نابض بالحياة
ويشكل أيضا شهادة على التزامنا ببناء الجسور إلى
األمم في جميع أنحاء العالم ".
وكان من بين المشاركين في اإلفتتاح المسؤولين
الحكوميين والمهنيين من مختلف المجاالت الذين
أتيحت لهم الفرصة للتعرف على تاريخ الديوان
وأهميته للعالقة األلمانية القطرية.‏
ومن جانبه قال الشيخ سعود بن عبد الرحمن آل ثاني
سفير دولة قطر في ألمانيا:‏ ‏"إن الثقافة القطرية األلمانية
لعام 2017 أنتجت العديد من المبادرات الملهمة لردم
الفجوه بين ثقافاتنا.‏ واليوم نحتفل بافتتاح البيت الثقافي
العربي في برلين الذي يوفر مساحة خاصة للثقافة
األلمانية والقطرية وتعزيز العالقات ".
الديوان هو مساهمة ال تقدر بثمن في التراث الثقافي
األلماني وأحدث إضافة إلى المشهد الثقافي المتنوع
والنابض بالحياة في برلين.‏ ‏"الديوان"‏ هو أيضا أول
مركز ثقافي في قطر خارج قطر،‏ ويمثل افتتاحه
فصال جديدا في العالقات الثقافية القطرية األلمانية.‏
تم إنشاء المركز الثقافي العربي في فيال كاليه في
برلين Zehlendorf والتي بنيت في سنة -1904
1907 وتعتبر واحدة من أجمل الفيالت في برلين.‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur – Die Rolle der arabischen Frau ثقافة - دور المرأة العربية 44
Kultur – Die Rolle der arabischen Frau ثقافة - دور المرأة العربية
45
Die Rolle der
arabischen
Frau
In einer Männerdominierten Gesellschaft
haben es besonders arabische
Frauen in Führungspositionen schwer.
In der jährlichen Analyse zur Gleichstellung
der Geschlechter, in der es um die
Bereiche Gesundheit, Bildung, ökonomische
Teilhabe und politisches Engagement
geht, schneiden die arabischen und
nordafrikanischen Länder miserabel ab.
Im Mittelpunkt steht die Frage, ob der
Wandel des Arabischen Frühlings sich
positiv auf das Leben der Araberinnen
ausgewirkt hat.
TEXT VON MAIS AL KASIR
Die Untersuchung wird seit 2011 jährlich
durch die britischen Thomson Reuters Stiftung
durchgeführt. Hier einige Problemfelder
1 Die Balance zwischen Arbeit
und Haushalt
In der arabischen Welt ist die Frau ist das
Rückgrat der Familie. Viele Entscheidungen
können nicht ohne Sie getroffen werden.
Wenn Sie auch noch arbeitet bleibt der Haushalt
und Kinderbetreuung an Ihr hängen.
Auch wenn es oft nach Außen den Anschein
hat, dass die Frau dem Mann unterwürfig ist.
So haben die meisten arabischen Frauen zuhause
die Hosen an.
2 Die arbeitende Frau
Das eine Frau mit Kindern in der arabischen
Kultur arbeitet ist eher verpönt als gerne gesehen.
Die Familie ist das höchste Gut, und für
die finanzielle Versorgung soll der Mann sorgen.
Daher entscheiden sich viele Frauen sich
erst auf Ihre Karriere zu konzentrieren. Kinder
kriegen kommt erst später.
Wo in der Arabischen Welt leben Frauen am besten?
Länder-Ranking nach Thomson Reuters Foundation
3 Risiken und Gefährdungen für die
Frauen in der arabischen Welt.
Die Dunkelziffer der sexuellen Übergriffe und
der Gewaltakte sind sehr hoch. Da sich nur
sehr wenige Frauen trauen über Ihre Situation
zu sprechen. Frauenbewegungen die seit
vielen Jahren für die Frauenrechte kämpfen
werden nicht unterstützt sondern eher eingeschränkt.
Fast jede ägyptische Frau - 99,3 Prozent - erlebt
nach der Studie im Laufe ihres Lebens
sexuelle Belästigung. Tatsächlich hat sich die
Sicherheitslage im Land seit der Absetzung
Mubaraks im Frühjahr 2011 deutlich verschlechtert.
Im bevölkerungsreichsten arabischen Land
Ägypten sind Frauen danach erschütternder
Gewalt ausgesetzt.
Der Zugang zu Bildung und Arbeit sowie die
Menschenrechte für Frauen müssen in vielen
arabischen Ländern erst noch erkämpft werden.
Daher sind Vorbilder wie Frauen in Führungspositionen
umso wichtiger geworden.
1. Komoren
2. Oman
3. Kuwait
4. Jordanien
أين تعيش المرأة في العالم العربي على أفضل وجه؟
6. Tunesien 12. Bahrain 18. Jemen
6. تونس
12. البحرين
18. اليمن
7. Algerien 13. Dschibuti 19. Syrien
7. الجزائر
13. جيبوتي
19. سوريا
8. Marokko 14. Somalia 20. Saudi-Arabien
8. المغرب
14. الصومال
9. Libyen 15. Palästina 21. Irak
9. ليبيا
15. فلسطين
21. العراق
10. Arabische Emirate 16. Libanon 22. Ägypten
16. لبنان
22. مصر
دور المرأة العربية
‏-‏‎3‎انتشار المخاطر التي تُهدّد سالمة النساء،‏
كانتشار الجريمة والتحرّ‏ ش واالختطاف.‏
عام 2011 كل سنة عن مدى التغيير الحاصل للمرأه
من خالل الربيع العربي واألمثله التالية تبين ذلك
في ظل التحوالت االجتماعية والسياسية والثقافية
التي يشهدها العالم العربي ، نتساءل عن واقع المرأة
العربية والتحديات التي تواجهها ؟ وأي دور ريادي
الكثير مِن اإلشكاالت التي اندثرت لفترة وعادت
‏-‏‎1‎التوازن بين العمل والمنزل.‏
يمكن أن تؤديه بجانب الرجل في مجتمع ما زال
من أكثر الصعوبات التي تواجها المرأة العاملة أنّها من جديد لتهدّد وتقيّد حركة المرأة،‏ قد تجاوزت بعض
يتحفظ من دورها القيادي والسياسي؟ و هل ستعترف
تقوم بالعديد من األدوار،‏ وأنّ‏ عليها التوفيق بين هذه النساء بعضًا من هذه العوائق إالّ‏ أنّها تظلّ‏ معرّضة
المجتمعات العربية بالمرأة ضمن من يستحقون
األدوار التي تتمثّل في:‏ دورها المهنيّ،‏ ودورها في لبعض منها،‏ وقد يكون التجاوز بسبب اإلصرار
والمحاولة المتكرّرة والملحّة لهؤالء السيّدات أو دعم
المنزل كزوجة فعليها التواصل معَ‏ زوجها،‏ ودورها المكافأة ، كونها واحدة من المؤثرات في التغيير ؟
أيضًا كأمّ‏ وعليها التواصل مع أطفالها،‏ إضافة إلى األسرة لها وتوفير بيئة جيّدة تدعمها لمواجهة المخاطر
قيامها باألعمال المنزليّة،‏ ومن ناحية أخرى عليها األخرى وتوفّر فرصة ال يمكن تكرارها تدفع بها
االعتناء بنفسها لتتمكّن مِن االستمرار في العطاء.لكي للقبول رغم بعض اإلشكاالت.‏ تقريبا كل إمرأه مصرية
تحقّق المرأة العاملة التوازن بين العمل والمنزل عليها 99,3% تم التحرش الجنسي بها ‏.وخصوصا بعد عهد
التخطيط السليم لذلك والتعامل بعقالنيّة ومهارة.‏ الرئيس السابق محمد حسني مبارك وبالذات في ربيع
. 2011 وتبعا للدراسات فإن مصر من أكبر أعداد
‏-‏‎2‎عدم الرغبة في تشغيل المرأة التي لديها أطفال.‏ السكان في الوطن العربي وفي نفس الوقت أكثر بلد
بعض األعمال ترفض تشغيل المرأة التي لديها عربي للتحرش الجنسي .
أطفال؛ نظرًا لما يحتاجه العمل مِن ساعات عمل التحرش الجنسي للمرأه والجريمة ضد المرأه
طويلة،‏ وأحيانًا القيام بمأموريّات خارج البالد،‏ وفي والسماح للمرأه بالتعليم تحتاج إلى جهد كبير في معظم
غير أوقات العمل،‏ وبذلك تلجأ بعض النساء إلى تأجيل الدول العربية ولهذا فإن الدور الريادي للمرأه في
المجتمعات العربية له أهمية كبيره .
األمومة.‏
1. جزر القمر
2. سلطنة عمان
3. الكويت
4. األردن
5. Katar 11. Mauretanien 17. Sudan
5. قطر
11. موريتانيا
17. السودا
20. المملكة العربية السعودية
10. اإلمارات العربية المتحدة
تدريج الدول من Thomson Reuters Stiftung
مقالة من MAIS AL KASIR
أم أنها ستكون أول من يُضَحِى بها بعد تحقيق أي
نجاح سياسي وأول من سيعود إلى الصفوف الخلفية
؟.ال يمكن االختالف عما حققته المرأة العربية من
تقدم وإنجازات وما وصلت إليه من مكانة مشرفة
بفضل جهودها وكفاحها وطموحها لتقلد مواقع الريادة،‏
وفرض حضورها في المجتمع السياسي على الرغم
من التحديات الكبرى التي واجهتها وتواجهها والتقاليد
المتحجرة التي تعيق مسيرتها و ندرج بعض التحديات
منها تبين الكثير من الدراسات واإلحصائيات التي
تجريها Thomson Reuters Stiftung منذ
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Kultur - Veranstaltungen ثقافة - رزنامة األحداث Kultur - Veranstaltungen ثقافة - رزنامة األحداث 46
47
Sprachcafés
Hier findet ihr Treffpunkte für alle, die in
einer geselligen und lockeren Atmosphäre
eine Sprache lernen oder einfach mit
anderen Menschen in einen Dialog treten
möchten. Es kommen ebenso Personen, die
Deutsch lernen möchten sowie Menschen,
die gut Deutsch sprechen und neugierig sind,
andere Sprachen zu lernen.
Pestalozzi-Fröbel-Haus
Wann: Donnerstag, 04. Januar bis Montag,
31. Dezember 2018, ab 10:00 Uhr
Wo: Pestalozzi-Fröbel-Haus,
Kurmärkische Straße 1-3, 10783 Berlin
Akarsu e.V.
Wann: Jeden Freitag, ab 17:30 Uhr
Wo: Akarsu e.V., Oranienstraße 25,
10999 Berlin
Refugio.
Wann: Jeden Mittwoch, ab 17:30 Uhr
Wo: Refugio. Lenaustraße 3-4, 12047 Berlin
مقاهي اللغة
هنا سوف تجد أماكن لالجتماع مع جميع الذين
يرغبون في تعليم اللغة في جو اجتماعي واسترخاء أو
ببساطة تريد االنخراط في الحوار مع اآلخرين.‏ هناك
تجد أيضا أشخاص يرغبون في تعلم اللغة األلمانية
وكذلك الناس الذين يتكلمون األلمانية جيدة ويرغبون
لتعلم لغات أخرى.‏
Akarsu e.V
الموعد:‏ كل يوم جمعة،‏ من الساعة 17:30
المكان:‏ Oranienstraße 25, 10999 Berlin
Refugio
الموعد:‏ كل أربعاء،‏ من 17:30
المكان:‏ Lenaustraße 3-4, 12047 Berlin
Lost: 48-Stunden-Kunstfestival
Wann: 15. bis 17. Dezember 2017
Wo: Areal der Willner Brauerei,
Berliner Straße 80-82, 13189 Berlin
Die ehemalige Willner Weißbierbrauerei ist
ein Industriedenkmal in Pankow und wird
seit 2012 als Ort für Gastronomie, Kunstund
Kulturveranstaltungen genutzt. Jüngst
verkaufte ein Finanzinvestor das Objekt
an einen Berliner Milliardär, der dort den
Bau von Eigentumswohnungen plant. Am
15. Dezember startet deshalb die große
Abschiedssause.
80 Künstler und Musiker haben sich für
48-stündiges Event zusammengeschlossen.
Das gesamte Areal soll in ein einziges
Kunsterlebnis verwandelt werden. Auf dem
Programm stehen unter anderem Live-Performances,
ein 48-Stunden-Kino sowie Ausstellungen
mit den Titeln „Lost society“, „Lost
humans“ und „Lost control“. Zusätzlich laden
zwei Clubs in den alten Kellergewölben zum
Tanzen ein. Der Eintritt ist kostenfrei.
:Lost مهرجان فني لمدة 48 ساعة
الموعد:‏ من 15 إلى 17 ديسمبر 2017
المكان:‏ ,Areal der Willner Brauerei
Berliner Straße 80-82, 13189 Berlin
Willner Weißbierbrauerei السابق هو
نصب صناعي في منطقة Pankow منذ عام
2012 تم استخدامه كمكان لفن الطهو والفن
والمناسبات الثقافية.‏ في اآلونة األخيرة،‏ باع المستثمر
المالي العقار إلى ملياردير في برلين الذي يخطط
لبناء عمارات سكنية هناك.‏ لهذا السبب يبدأ الوداع
الكبير في 15 ديسمبر.‏
ينضم 80 فنانا وموسيقيا لهذه المناسبة و لمدة 48
ساعة.‏ ويتم تحويل المنطقة بأكملها إلى تجربة فنية
واحدة.‏ ويشمل البرنامج العروض الحية،‏ والسينما
والمعارض 48 ساعة بعنوان ‏"المجتمع المفقود"،‏
‏"فقدت البشر"‏ و ‏"السيطرة المفقودة"‏ الدخول مجانا.‏
Fotografie von Dirk Reinartz
Wann: 20. Oktober 2017 bis 25. Februar 2018,
geöffnet Di. bis So., 11:00 bis 17:00 Uhr
Wo: Marie-Elisabeth-Lüders-Haus,
Schiffbauerdamm, 10117 Berlin
Die Ausstellung „Inntere Angelegenheiten“
im Mauer-Mahnmal zeigt Serien aus der Zeit
vor und nach dem Mauerfall. Sie erinnert
damit nicht nur an einen großen Fotografen,
sondern auch an eine Zeit, die von radikalen
Umbrüchen, großen Hoffnungen und der
Verschiebung vertrauter Bildwelten geprägt
war. Eintritt frei.
Weihnachtsfilmfestival
Wann: 22. bis 24. Dezember 2017
Wo: Kino Moviemento,
Kottbusser Damm 22, 10967 Berlin
Das für sein erlesenes Programm bekannte
Kreuzberger Kino Moviemento veranstaltet
in diesem Jahr sein erstes Weihnachtsfilmfestival.
Das Team zeigt weihnachtliche
Komödien, zudem kritische, tragische, satirische
und gruselige Weihnachtsfilme. Die
insgesamt sechs Langfilme und 65 Kurzfilme
stammen aus 25 Ländern, unter anderem
aus Finnland, Italien, Indien und der Ukraine.
Eintritt kostet 8,00 Euro, ermäßigt 5,00 Euro.
تصوير Dirk Reinartz
الموعد : 20 أكتوبر 2017 حتى 25 فبراير
2018، فتح تو صن،‏ 11:00 حتي 05:00
المكان : Marie-Elisabeth-Lüders-Haus,
Schiffbauerdamm, 10117 Berlin
يظهر المعرض في الجدار التذكاري سلسلة من قبل
وبعد سقوط جدار برلين.‏ إنها ليست تذكرنا بمصور
كبير فحسب،‏ بل أيضا بوقت يتسم باضطرابات
جذرية وآمال كبيرة الدخول مجانا.‏
مهرجان عيد الميالد السينمائي
الموعد:‏ من 22 إلى 24 ديسمبر 2017
المكان:‏ ,Kino Moviemento
Kottbusser Damm 22, 10967 Berlin
سوق عيد الميالد في Potsdamer Platz
تستضيف سينما ، Moviemento المعروفة
ببرنامجها الرائع،‏ أول مهرجان للسينما في عيد
الميالد هذا العام.‏ الفريق يستعرض فيلم كوميدي عن
عيد الميالد،‏ باإلضافة إلى أفالم مأساوية وساخرة
ومخيفة في عيد الميالد.‏ وتأتي 6 أفالم طويلة و 65
فيلما قصيرا من 25 دولة،‏ من بينها فنلندا وإيطاليا
والهند وأوكرانيا.‏ سعر تذكرة الدخول 8.00 يورو،‏
والمخفضة 5.00 يورو.‏
Weihnachtsmarkt am Potsdamer Platz
Wann: 27. November bis 26. Dezember 2017
Wo: Alte Potsdamer Straße 1, 10785 Berlin
Der Winterwelt-Weihnachtsmarkt am Potsdamer
Platz lädt von November bis Ende
Dezember zum Schlendern und Shoppen
ein. Auf dem Handwerkermarkt können
Besucher zuschauen, wie Töpfe, Holzschnitzereien,
Körbe und Backwaren hergestellt
werden. Für winterliches Sportvergnügen
sorgen die Rodelbahn (12 Meter hoch, 70
Meter lang), die Eisbahn und das Eisstockschießen.
Für Kinder zwischen 4 und 7
Jahren gibt es kostenlosen und professionell
geschulten Eislaufunterricht. Der Eintritt zum
Weihnachtsmarkt sowie die Benutzung der
Rodelbahn und Eisbahn ist frei.
الموعد:‏ 27 نوفمبر إلى 26 ديسمبر 2017
المكان : 1, Alte Potsdamer Straße
Berlin 10785
يدعوكم سوق وينترورلد كريسماس ماركيت في
ساحة بوتسدامر بالتس للتنزه والتسوق من نوفمبر
وحتى نهاية ديسمبر.‏ في هذا السوق الحرفي يمكن
للزوار مشاهدة األواني،‏ والنحت الخشبية والسالل
والمخبوزات . أما مسار التزحلق ‏)ارتفاعه 12
مترا،‏ وطوله 70 مترا(،‏ وحلبة التزحلق على الجليد
والشباك،‏ فهو يوفر المتعة الرياضية الشتوية.‏ لألطفال
بين 4 و 7 سنوات هناك دروس التزلج الحر ‏،الدخول
للسوق و استخدام التزحلق على الجليد مجانا.‏
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

ثقافة - رزنامة األحداث
ثقافة - رزنامة األحداث
48 Kultur - Veranstaltungen
Kultur - Veranstaltungen
49
Weihnachtsmarkt am Alexanderplatz
Wann: 27. November bis 26. Dezember 2017,
Eisbahn bis 31. Dezember 2017
Wo: Alexanderplatz, 10178 Berlin
Der Berliner Alexanderplatz verwandelt sich
im Winter in eine quirlige Weihnachtswelt.
Mehr als 100 Buden und Attraktionen erwarten
die Gäste. Darunter eine Eisbahn zum
Schlittschuhlaufen, das Partyhaus vom Nikolaus
und Europas größte Weihnachtspyramide
mit 5.000 Lichtern. Heiße Getränke und
herzhafte Speisen sorgen für das leibliche
Wohl. Darüber hinaus können Interessierte
Handwerkern wie Töpfer, Schmieder und
Glasbläser bei ihrer Arbeit über die Schulter
schauen. Der Eintritt ist frei.
سوق عيد الميالد في Alexanderplatz
الموعد : 27 نوفمبر - 26 ديسمبر ،2017
تزلج على الجليد حتى 31 ديسمبر 2017
المكان : Berlin Alexanderplatz, 10178
يتحول Alexanderplatz في برلين إلى عيد
ميالد عالمي و حيوي في فصل الشتاء.‏ ينتظر
الضيوف أكثر من 100 كشك باإلضافة إلى ذلك
حلبة للتزلج على الجليد،‏ أكبر هرم عيد الميالد في
أوروبا مع 5000 من األضواء.‏ المشروبات الساخنة
والوجبات اللذيذة توفر لك الرفاهية.‏ وباإلضافة
إلى ذلك،‏ يمكن مشاهدة الحرفيين مثل الخزافين
والحدادين وصانعي الزجاج . الدخول مجاني.‏
Die Silvesterparty am Brandenburger Tor
Wann: 30. Dezember von 14 bis 20 Uhr &
31. Dezember von 14 Uhr bis Open End
Wo: Zwischen Brandenburger Tor und
Siegessäule
Auch zum Jahreswechsel 2017/2018 locken
wieder Live-Bands, DJs und ein gigantisches
Feuerwerk hunderttausende Gäste aus aller
Welt auf die große Festmeile, die sich vom
Brandenburger Tor über die Straße des 17.
Juni bis hin zur Siegessäule erstreckt. Rund
eine Million Menschen feiern hier unter
freiem Himmel bis in die frühen Morgenstunden
das neue Jahr. Der Eintritt ist frei. An
den Eingängen werden Personenkontrollen
durchgeführt.
حفلة ليلة رأس السنة الجديدة في بوابة براندنبورغ
الموعد:‏ 30 ديسمبر من 02:00 حتي 08:00 و
31 ديسمبر من 14:00 إلى نهاية مفتوحة
أين:‏ بوابة براندنبورغ
أيضا في مطلع العام 2017/2018 سوف تجذب
الفرق الموسيقة الحيه ، دي جي واأللعاب النارية
العمالقة مرة أخرى مئات اآلالف من الضيوف من
جميع أنحاء العالم إلى المهرجان الكبير الذي يمتد
من بوابة براندنبورغ حتى شارع .Juni 17 يحتفل
حوالى مليون شخص بالسنة الجديدة هنا فى الهواء
الطلق حتى الساعات االولى من صباح اليوم.التالي.‏
الدخول مجاني.‏ يتم إجراء تفتيش عند المداخل.‏
Weihnachtsmarkt am Gendarmenmarkt
Wann: 27. November bis 31. Dezember 2017
Wo: Gendarmenmarkt 1, 10117 Berlin
Der Weihnachtsmarkt am Gendarmenmarkt
ist für seine kulinarischen Genüsse bekannt.
Die kulinarische reicht vom außergewöhnlichen
Snack über ausgeklügelte Feinschmeckermenüs
bis zu traditionellen Leckereien.
Damit man vor lauter Zittern das Essen
nicht fallen lässt, öffnet ein gemütlicher, gut
beheizter Gastronomiebereich seine Pforten.
Hier stellen auch Grafiker, Fotografen,
Holzbildhauer, Steinmetze und Maler ihre
Arbeiten aus. Für Unterhaltung beim Schlendern
sorgen Akrobaten, Tanzgruppen, Chöre,
Jongleure, Feuerkünstler sowie international
renommierte Künstler mit einem bunten
Showprogramm. Der Eintritt kostet 1,00 Euro,
Kinder bis zwölf Jahren haben freien Eintritt.
42. Berliner Silvesterlauf
Wann: 31. Dezember 2017
Wo: Start und Ziel am Mommsenstadion,
Waldschulallee 34, 14055 Berlin
سوق عيد الميالد في Gendarmenmarkt
الموعد:‏ من 27 نوفمبر إلى 31 ديسمبر 2017
المكان : 1 ,Gendarmenmarkt
Berlin 10117
األسبوع األخضر الدولي
سوق عيد الميالد في Gendarmenmarkt هو
معروف بذوقه الكوليناري.‏ وتجد هنالك من الوجبات
الخفيفة االستثنائية إلى قوائم الذواقة المتطورة إلى
األطباق التقليدية.‏ هنا أيضا تجد أعمال الفنانين
الرسامين والمصورين ونحاتين الخشب.‏ كما تشاهد
أيضا عروض البهلوانات،‏ ومجموعات الرقص،‏
المشعوذون،‏ فنانين النار وكذلك الفنانين المشهود لهم
دوليا.‏
سعر تذكرة الدخول للفرد الواحد 1.00 يورو،‏
واألطفال دون سن 12 سنة مجانا.‏
“Der 42 Pfannkuchenlauf„
الركض في ليلة رأس السنة
Internationale Grüne Woche
Wann: 19. bis 28. Januar 2018,
täglich von 10 bis 18 Uhr
Wo: Messegelände unter dem Funkturm,
Messedamm 22, 14055 Berlin
Die Internationale Grüne Woche ist die
wichtigste Messe der Ernährungswirtschaft,
der Landwirtschaft und des Gartenbaus. Seit
1926 präsentierten sich über 72.000 Aussteller
aus 116 Ländern den Fach- und Privatbesuchern.
Das Angebot ist überaus vielfältig,
neben internationalen Erzeugnissen werden
auch regionalen Produkten aus Berlin und
Umgebung Beachtung geschenkt. In jedem
Jahr ist die Messe Deutschland und einem
offiziellen Partnerland gewidmet, dieses
steht für 2018 jedoch noch nicht. Beliebtes
Highlight: Die Blumenhalle mit etwa 35.000
Frühblühern.
الموعد : 18-19 يناير 2018، يوميا من 10:00
حتي 06:00
المكان:‏
Messegelände unter dem Funkturm
Messedamm 22, 14055 Berlin
ويعد األسبوع األخضر الدولي أهم معرض تجاري
للصناعات الغذائية والزراعة . منذ عام 1926 قدمت
أكثر من 72000 شركة من 116 دولة قدمت نفسها
للزوار . العروض المقدمه متنوعه للغاية،‏ باإلضافة
إلى المنتجات الدولية،‏ المنتجات اإلقليمية من برلين
والمنطقة المحيطة بها . كل عام يختار المعرض
األلماني بلد شريك رسمي،‏ ولكن هذا ليس من المقرر
حتى عام 2018. الشئ المحبب والمفضل هي قاعة
الزهور مع حوالي 35،000 نوع من الزهور .
Bevor am Silvesterabend ausgiebig gefeiert
wird, kann man sich am sogenannten „Berliner
Pfannkuchenlauf“ noch einmal richtig
auspowern. Der Traditionslauf am letzten
Tag des Jahres führt wahlweise auf einen
oder zwei Gipfel. Der höchste Punkt des 6,3
Kilometer langen Rundlaufs befindet sich auf
dem Teufelsberg. Wer dann noch Luft hat,
hängt eine 3,6-Kilometer-Schleife dran und
erklimmt den Drachenfliegerberg. Dort oben
können die Läufer den prächtigen Ausblick
auf Berlin genießen und sich auf leckere
Pfannkuchen freuen, die jeder Teilnehmer
im Ziel erhält. Der perfekte Abschluss für das
Jahr 2017!
الموعد:‏ 31 كانون األول ‏)ديسمبر(‏ 2017
المكان:‏ بدء واالنتهاء ,Mommsenstadion
Waldschulallee 34, 14055 Berlin
قبل أن يتم االحتفال على نطاق واسع في ليلة رأس
السنة الميالدية،‏ يمكنك حقا الحصول على طعم ليلة
رأس السنة الميالدية في برلين.‏ ويؤدي التشغيل
التقليدي في اليوم األخير من السنة إلى قمة أو قمتين.‏
وتقع أعلى نقطة من 6.3 كم على Teufelsberg
. إذا كان ال يزال لديك بعض الهواء يمكنك اإللتحاق
والتسلق على 3.6 كم في
، Drachenfliegerberg يمكن للعدائين التمتع
بإطاللة رائعة من برلين،‏ وتناول الفطائر اللذيذة
والخروج المثالي لعام 2017!
Al Ard - 03/2017 - #06 #06 - 03/2017 - Al Ard

Impressum
GEKOMMEN
ALS GRÜNDER.
Herausgeber
Al Ard gUG (haftungsbeschränkt)
Reinickendorferstr. 55
13353 Berlin
Telefon: 0176/56681370
info@al-ard.de
www.al-ard.de
Chefredaktion
Dennis Langer
Redaktion & Mitarbeiter
Fadi Mustafa, Isabelle Rodinone, Ali Al Shaqfa, Angie Volk,
Kolja Martens, Dennis Langer, Piotr Franz, Mais Al Kasir, Natalie Maier
Lektorat
Ajeeb Morsheed, Angie Volk, Isabelle Roninone
Übersetzung
Ajeeb Morsheed
Fotoquelle: Fadi Al Shalabi, CEO Niuversity ® WJD/ Jens Schicke
هل تريد أن تؤسس شركتك الناشئة؟ هناك من
‏.سيرشدك لتصل إلى هدفك خطوة بخطوة
Sei wie Fadi!
Hast du das
Potenzial zum
Gründen? Dann
melde Dich
bei uns.
So erreichst Du uns:
StartUpYourFutureGruenderpaten
startupyourfuture.de
Layout & Grafik
Kolja Martens, Fadi Mustafa
Fotos & Bildredaktion
Lukas Papierak, Kolja Martens, Stockfotografie,
© Ethnologisches Museum, cc by-nc-sa, Kai-Uwe Heinrich
Geschäftsführung
Fadi Mustafa
Druckerei
LASERLINE Druckzentrum Berlin KG
Periodizität
dreimonatlich
Eine Verwertung der urheberrechtlich geschützten Inhalte ist ohne vorherige schriftliche Zustimmung
von Al Ard gUG unzulässig und strafbar, sofern sich aus dem Urheberrechtsgesetz nichts
anderes ergibt. Es ist nicht gestattet, die Inhalte zu vervielfältigen, zu ändern, zu verbreiten, dauerhaft
zu speichern oder nachzudrucken.
startupyourfuture@wjd.de
030 20 308-1528

AGENTUR
Design
Web
Foto
Video
Print
Ein Teil der Einnahmen fließt in unsere gemeinnützigen Projekte
www.al-ard.de