kj cloud.book Nr. 24, Ausgabe III/2016

WIR MISCHEN MIT
Katholische Jugend OÖ, cloud.letter: Nr. 24, Ausgabe III/ 2016
WIR MISCHEN MIT,
WIR MISCHEN UNS EIN
DIÖZESANPLENUM 2016

VORBEREITUNGSTEAM &
INHALTSVERZEICHNIS
VORBEREITUNGSTEAM
Katharina Brandstetter
Hauptamtliche
Jugendleiterin
im Dekanat Steyr
Martina Wöckl
Referat Fachbegleitung
für Hauptamtliche in
der kirchlichen
Jakob Ulbrich
Ehrenamtlicher
Vorsitzender, kj oö
Thomas Obermeir
Referent
Pfarrjugendarbeit,
kj oö
Stefanie Hinterleitner
Referentin
Pfarrjugendarbeit, kj oö
Jugendarbeit, kj oö
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort. ............................................... 3
Beteiligung – Von Fremdbestimmung zur Selbstverwaltung ........... 4
Impulsreferat zur Eröffnung des Plenums 2016. ................... 6
Beteiligung in der Pfarre. .................................. 10
Partizipation & Menschenrechte. ............................. 12
Link- und Literaturtipps zum Thema: Partizipation. ................ 13
Mit Herz und Hirn – Entscheidungsfindung nach Ignatius (Workshop) ... 14
Jugendgottesdienste in der Liturgie richtig gestalten (Workshop). ..... 15
Online-Partizipation – Mit Herz und Hirn online (Workshop) .......... 16
Bibliolog als Einübung in Partizipation (Workshop). ................ 18
Partizipation mit Körper und Stimme (Workshops). ................ 19
Systemisch Konsensieren (Workshop) ......................... 20
Gruppenstunde „Beteiligung ist unser Maßstab!“. ................. 22
Bibeltheologische Überlegungen „Beteiligung ist unser Maßstab!“. ..... 23
Alle Fotos © kj oö, ausgenommen gekennzeichnete Bilder, Layout: Magdalena Martin

VORWORT
PARTIZIPWAS?
reiten können. Dann wurde uns klar,
es braucht verschiedene Zugänge. Am
Vormittag etwas fürs Hirn, am Nachmittag
etwas zur praktischen Umsetzung.
In diesem cloud.book findet ihr allgemeine
und hinführende Gedanken
zum Thema Partizipation, aber
auch aufbereitete Artikel unserer
WorkshopleiterInnen.
Schnappt euch eine kuschelige Decke,
Partizipation – ein ziemlich schwieriges
Wort. Ebenso ein ziemlich schwieriges
Thema. Das wurde auch dem
Vorbereitungsteam für das heurige
Plenum bewusst. Lange haben wir zunächst
in unseren Vorbereitungstreffen
hin und her diskutiert, was für uns
Partizipation eigentlich bedeutet und
wie wir dieses Thema ansprechend für
die PlenumsteilnehmerInnen aufbelehnt
euch im Schaukelstuhl zurück
und platziert eine Tasse Tee neben
euch, denn dieses cloud.book werdet
ihr länger in Händen halten und euch
so gemeinsam mit unseren Gedanken
und euren Gedanken auf die Spur von
Beteiligung begeben.
In diesem Sinne: viel Vergnügen beim
Durchschmökern und Lesen.
Das Vorbereitungsteam
3

BETEILIGUNG –
VON FREMDBESTIMMUNG ZUR SELBSTVERWALTUNG
Der griechische Philosoph Aristoteles
bezeichnet den Menschen in seinem
Wesen als „zoon politikon“, also als
politisches Wesen. In seiner Beschreibung
ist der Mensch ein Wesen der
Gemeinschaft und des Zusammenlebens.
Auch der amerikanische Verhaltensforscher
Michael Tomasello sieht
die Urelemente der menschlichen Entwicklung
und des Zusammenlebens
in der Gemeinschaft und Kooperation.
Damit diese Entwicklung und das
Zusammenleben gut funktionieren
können, ohne dass sich jemand ausgeschlossen,
unterdrückt oder nicht
verstanden fühlt, braucht es die Möglichkeit
der Partizipation der Mitglieder
dieser Gemeinschaft. Doch was
heißt eigentlich Partizipation?
Das Wort kommt aus dem Lateinischen
(pars = Teil, carpere = fangen,
ergreifen, sich aneignen) und bedeutet
so viel wie Teilhabe oder Teilnahme
1 . Es beschreibt also die Beteiligung
von Personen an ihrer Gemeinschaft,
indem sie in wichtige Entscheidungsprozesse
miteinbezogen werden. In
einer Demokratie ist z. B. die Wahl ein
wichtiges Instrument, um über entscheidende
Elemente des Zusammenlebens
mitzubestimmen.
Meist haben wir bei Mitbestimmung
und Beteiligung Erwachsene im Kopf,
doch ist in der UN-Kinderrechtskonvention
festgeschrieben, dass auch
Kinder und Jugendliche das Recht auf
freie Meinungsäußerung und Beteiligung
haben. Dies gilt für alle Kinder
von 0 bis 18 Jahren. Wichtig ist, den
Kindern und Jugendlichen Beteiligung
altersgerecht zu ermöglichen und hier
kommen die Erwachsenen ins Spiel.
Sie sind dafür verantwortlich, die Kinder
und Jugendlichen dabei zu unterstützen
und fördern.
Diese Förderung von Partizipation ist
nicht immer einfach, und manchmal
werden Kinder und Jugendliche auch
für die Interessen von Erwachsenen
missbraucht. Roger Hart (1992) und
Wolfgang Gernert (1993) 2 haben in
einem Acht-Stufen-Modell versucht,
die verschiedenen Formen der Partizipation
zu unterscheiden, denn Partizipation
ist nicht gleich Partizipation.
Stefanie Hinterleitner
Referentin Pfarrjugendarbeit, kj oö
1 Quelle: wikipedia.org
2 Quelle: H www.kinder-beteiligen.de/partizipation-kinder-jugendliche.htm

Acht-Stufen-Modell:
1. Fremdbestimmung
Jugendliche nehmen auf Anweisungen von Erwachsenen an Veranstaltungen teil, z. B. bei Demonstrationen, wo sie dann
Schilder halten.
2. Dekoration
Jugendliche sind bei Veranstaltungen dabei, zeigen etwas, wissen aber eigentlich nicht, worum es geht.
3. Alibi-Teilhabe
Jugendliche werden von Erwachsenen – und nicht von Gleichaltrigen – für ein Gremium ausgewählt.
Diese drei ersten Stufen sind noch keine wirkliche Form von Partizipation, sondern Scheinpartizipation!
4. Zugewiesen, aber informiert
Jugendliche bekommen eine Aufgabe vorgegeben, sind aber über die Hintergründe
informiert und übernehmen auch Verantwortung.
5. Mitwirkung, informiert sein
Jugendliche werden um ihre Meinung gebeten und diese wird auch ernst
genommen.
6. Mitbestimmung
Wird von Erwachsenen initiiert. Entscheidungen werden gemeinsam mit
Jugendlichen gefällt. Jugendliche werden z. B. bei einem Pfarrfest in die
Planung miteinbezogen.
7. Etwas wird von Jugendlichen initiiert und durchgeführt,
z. B. Jugendliche organisieren selbstständig ein Fest.
8. Selbstbestimmung
Wird von Jugendlichen initiiert. Entscheidungen werden gemeinsam mit Erwachsenen
gefällt. Jugendliche geben z. B. den Anstoß für ein Projekt in der
Gemeinde und planen das gemeinsam mit den Erwachsenen.
Wichtig ist, dass immer das Alter und die Fähigkeiten von Kindern und
Jugendlichen berücksichtigt werden. Ebenso, dass die Kinder und Jugendlichen
verstehen, worum es z. B. in einem Projekt geht und dass sie mit dem nötigen Respekt behandelt werden.
Warum soll man Kinder und Jugendliche überhaupt teilhaben lassen?
Kinder und Jugendliche ...
• bekommen ein besseres Selbstwertgefühl und Selbstvertrauen und können ohne Probleme ihre Meinung äußern.
• lernen ihre Fähigkeiten kennen und einsetzen.
• lernen, dass sie und ihre Meinung akzeptiert werden und wichtig sind.
• können lernen, sich für die Themen ihres Lebensumfeldes zu interessieren und sich aktiv in die Gesellschaft einzubringen.
Davon profitieren auch die Erwachsenen.
• sind Teil der Gegenwart und unsere Zukunft und sollen diese auch mitgestalten dürfen.
• bringen Vorschläge, mit denen manch Erwachsener sicher nicht gerechnet hätte.
• lernen Solidarität und Teamfähigkeit und bekommen ein Gespür für Demokratie.
5

IMPULSREFERAT
ZUR ERÖFFNUNG DES PLENUMS 2016
VON FLORIAN WEGSCHEIDER
„Wir mischen mit“ … - Motto des
Plenums. Warum erscheint dieses
Motto so attraktiv?
Was steckt dahinter?
Betrachten wir:
WIR – MISCHEN – MIT
Ich möchte diesen kurzen Impuls-
Beitrag in drei Schritte gliedern:
1. Erläuterung des Plenum-Mottos im
Hinblick auf Partizipation.
2. Was bedeutet Partizipation im
christlichen Glauben?
3. In welchen Bereichen können sich
Jugendliche partizipieren?
Was mir dabei als wichtig erscheint,
ist, dass wir unser klassisches Partizipationsdenken
erweitern.
Das sehe ich als den springenden
Punkt dieser Ausführung: Christliche
Partizipation ist zuallererst eine existenzielle
Entscheidung.
1. Erläuterung des Plenum-
Mottos im Hinblick auf
Partizipation
Warum erscheint dieses Motto so
ansprechend, dass es die KJ für ihr
Plenum gewählt hat? Was steckt
dahinter?
Betrachten wir: Wir – Mischen – Mit
… Wir – bedeutet gemeinschaftlich
… Mischen – bedeutet aktiv
… Mit – Teilhabe
Weshalb erscheint es aber so notwendig,
das zu betonen, dass „wir
mitmischen“? Weil wir Partizipation
einfordern … Partizipation bedeutet
„Teilhabe“. Wir wollen mitbestimmen
können, mitreden dürfen …
Das Wort „Teilhabe“ meint aber in
Wirklichkeit noch viel mehr, nämlich
selbst Anteil sein – nicht nur Verantwortung
übernehmen, sondern Teil
des Ganzen sein. Im Konkreten: Teil
der Kirche, Glied am Leib Christi. Das
bedeutet, dass es sich hierbei um etwas
Existenzielles handelt, das weit
über die bloße Aktivität hinausreicht.
In der Teilhabe sehe ich mich selbst
als Teil dieses Ganzen und weiß dabei,
dass ich nicht alleine bin, ich selbst
bin nicht das Ganze. Dieses Wissen,
dass ich nicht alleine bin, kann einerseits
Sicherheit schaffen: Ich kann auf
die Hilfe anderer vertrauen. Andererseits
kann es zermürbend werden. Ich
muss Kompromisse eingehen, muss
auch meine eigenen Vorstellungen
zurückstellen.
Warum nehme ich aber dann teil, warum
nehme ich Anteil an einer Sache,
wenn ich auch manchmal meine Pläne
und Wünsche zurückstellen muss? Ist
es aufgrund des Gefühls der Sicherheit,
dass ich dabei bin, weil ich Gemeinschaft
spüre? Oder ist es nicht
vielmehr die Identifikation mit der

Sache selbst? Das bedeutet, dass ich
von dieser Sache selbst so gefesselt
bin, dass ich gar nicht anders kann,
als teilhaben zu wollen.
Das aktive Tun – in unserem konkreten
Fall das Mischen – ist dann die
Konsequenz der eigentlichen Teilhabe,
Teilhabe ist hingegen in erster Linie
Interesse, seine eigene Person mit
einer Sache oder einer anderen Person
zu identifizieren. Daraus folgt
schließlich Gemeinschaft und das
Streben, etwas tun zu wollen, die
Sache voranzutreiben.
2. Was bedeutet
Partizipation im
christlichen Glauben?
Wenn wir nun diesen Gedanken der
Teilhabe auf den christlichen Glauben
ummünzen: Was bedeutet dann Partizipation
in eben diesem christlichen
Glauben?
Den Ausgangspunkt bildet die Taufe
oder, anders gesagt, das Wissen, dass
wir getauft sind, dass wir in Christus
als Kinder Gottes besiegelt sind. Das
bedeutet Christ zu sein. Dabei ist diese
Teilhabe kein eindimensionales Geschehen,
sondern eine Entscheidung
mit physisch-psychischen Folgen. Darauf
weist Paulus im Römerbrief hin,
wenn er verdeutlichen möchte, dass
wir mit der Taufe mit Christus begraben,
zusammengewachsen, mitgekreuzigt
(und Paulus verwendet hierfür
bewusst immer das griechische
Präfix syn = mit) worden sind und mit
ihm leben werden (vgl. Röm 6,4–8).
Hierbei geht es nicht um eine dramaturgische
Zuspitzung, welche den
(gewaltsamen) Tod zur Konsequenz
hat, sondern darum, sich bewusst
zu machen, dass diese Teilhabe eine
Identifikation mit dem Leben, der Lehre
und der Person Jesu mit sich bringt.
Sich mit dem Leben, der Person und
der Lehre Jesu so zu identifizieren,
dass man sagt: „Ja, hier möchte ich
teilhaben.“
In diesem Sinn ist auch die Gegenfrage
des Petrus zu verstehen, nachdem
Jesus die Jünger anspricht, ob auch
sie ihn verlassen wollen: „Herr, zu
wem sollen wir gehen? Du hast Worte
des ewigen Lebens“ (Joh 6,68). – Wir
können nicht anders, wir wollen teilhaben
an deinem Leben.
Dieses Faktum, dass es Personen gibt,
die sich mit Jesus und seiner Lehre
identifizieren und daran teilhaben
wollen, ist eines der großen Geheimnisse
des Glaubens. Wieso interessieren
sich Menschen für diesen Glauben?
Und nicht nur aus Interesse, sondern
auch existenziell. Das bedeutet, dass
sich dieses Interesse, diese Teilhabe,
diese Partizipation in ihrem Leben widerspiegelt.
Das ist auch die Spannung in der Jugendarbeit.
Wir können Jugendliche
7

nicht zum Glauben überreden, wir
können ihnen nur unsere Teilhabe „zeigen“.
Dieser Teilhabe müssen wir uns
als Christen aber erst immer wieder
bewusst sein. Es spricht sich so leicht
von Partizipation, mitmischen wollen.
Aber wenn es sich dabei um das Leben
und auch Sterben Jesu handelt, wird
es schon schwieriger. Daher bedarf
es auch einer Bewusstseinsbildung,
woran man eigentlich Anteil hat oder
haben möchte. Was ist eigentlich das
Leben und die Lehre Jesu? Die Sache
Jesu erfordert eine ganzheitliche Entscheidung,
mit meiner ganzen Person.
In diesem Sinne verdeutlicht es sich,
dass die Lehre Jesu einen Lebensentwurf
zur Folge hat und nicht nur nach
Belieben verfolgt werden kann.
Als Christ ist eben das ausschlaggebende
Moment die Taufe. Deshalb
hebt die Kirche im Zweiten Vatikanischen
Konzil die drei Dimensionen der
Partizipation hervor und fordert eine
„volle, bewusste und tätige Teilnahme“
(SC 14).
• Voll, weil es den gesamten Menschen
fordert. Nicht nur meine Talente
und Eigenschaften, sondern mich als
Person. Mit allem, was ich habe. Ich
bin aber auch angenommen, so wie
ich bin.
• Bewusst, weil man um die Konsequenzen
wissen muss. Was möchte
dieser Jesus, den wir den Christus
nennen? Auch im Hinblick, dass uns
andere Personen danach fragen können
und wir ihnen zu einer Antwort
verpflichtet sind. In diesem Sinn kann
auch das kirchliche Dokument zur
Glaubensweitergabe sagen: „Doch ist
dieses Zeugnis niemals ausreichend,
denn auch das schönste Zeugnis erweist
sich auf die Dauer als unwirksam,
wenn es nicht erklärt, begründet
– das, was Petrus „Rechenschaft gegenüber
seiner Hoffnung“ (vgl. hierzu
u.a. 1 Petr 3,15: „Seid stets bereit,
jedem Rede und Antwort zu stehen,
der nach der Hoffnung fragt, die euch
erfüllt“) (52) nennt – und durch eine
klare und eindeutige Verkündigung
des Herrn Jesus Christus entfaltet
wird. Die Frohbotschaft, die durch das
Zeugnis des Lebens verkündet wird,
wird also früher oder später durch das
Wort des Lebens verkündet werden
müssen. Es gibt keine wirkliche Evangelisierung,
wenn nicht der Name, die
Lehre, das Leben, die Verheißungen,
das Reich, das Geheimnis von Jesus
von Nazaret, des Sohnes Gottes, verkündet
werden“ (Evangelii nuntiandi).
– Eben, was ist die Botschaft Jesu?
• Nach voll und bewusst, nun tätig.
Weil der christliche Glaube die Forderung
mit sich bringt, dass die Lehre
Jesu auch im Leben umgesetzt wird:

in der Begegnung mit anderen Menschen,
mit der Umwelt, der Schöpfung.
3. In welchen Bereichen
können sich Jugendliche
partizipieren?
„Liebe junge Freunde, wir sind nicht
auf die Welt gekommen, um es uns
bequem zu machen, um aus dem Leben
eine Couch zu machen, die uns
einschläfert. Eine Couch, wie jene
modernen mit einlullenden Massagen,
die uns Stunden der Ruhe garantiert,
um uns in die Welt der Videospiele zu
begeben und Stunden vor dem Computer
zu verbringen. Es ist für die
heutige Gesellschaft viel einfacher,
duselige und benommene Jugendliche
zu haben. Aber in der heutigen Zeit
braucht es keine Couch-Jugendlichen,
sondern junge Menschen mit Schuhen,
nein, noch besser mit Stiefeln an
den Füßen, um Spuren zu hinterlassen“
(Papst Franziskus, Ansprache am
Weltjugendtag in Krakau).
Und damit möchte der Papst verdeutlichen,
dass es keine ausgewiesenen
„Jugend-Bereiche“ gibt, das heißt,
Bereiche, in denen sich vor allem Jugendliche
partizipieren können. Nein,
sie können und sollen sich vor allem in
allen Bereichen der Gesellschaft und
der Kirche einbringen. Mit ihren Talenten
und vor allem mit dem jugendlichen
Idealismus und Enthusiasmus,
der eben Jugendlichen so zu eigen ist.
Wie wir gesehen haben, bedeutet Partizipation
Anteil haben an dem Leben
und der Lehre Jesu. Diese Person Jesu
gilt es immer besser kennenzulernen
und die daraus resultierenden Erfahrungen
einzubringen, mit der ganz
eigenen Sicht der Jugendlichen. Das
bedeutet in erster Linie Partizipation.
Und dann ergeben sich genau keine
Abgrenzungen, wo sich Jugendliche
zu partizipieren haben – im Sinne von
müssen –, sondern dann stehen ihnen
alle Bereiche der Kirche offen und
müssen ihnen offen stehen. Dabei bedeutet
Partizipation nicht blinder oder
ungesteuerter Aktionismus, sondern
das Verlangen, die Überzeugung weiterzugeben,
zu verkünden. Und Verkündigung
lässt sich eben nicht auf
einzelne – „jugendliche“ – Bereiche
beschränken, sondern ist existenziell,
das gesamte Leben umfassend und inkludierend.
Florian Wegscheider
Assistent am Institut für Liturgie an
der Katholischen Universität Linz
9

BETEILIGUNG IN DER PFARRE
PGR-WAHL 19. MÄRZ 2017
PART 1 – RAHMEN FÜR PARTIZI-
PATION UND MITBESTIMMUNG
Pfarrgemeinderats-Statut:
Die österreichweite Pfarrgemeinderats-Wahl
(PGR-Wahl) ist alle fünf
Jahre eine Form der Mitbestimmung
und Mitgestaltung des Pfarrlebens.
Der PGR als Informations- und Entscheidungsdrehscheibe
wird durch ein
Wahlprocedere neu zusammenstellt.
Das aktive Wahlrecht – Beteiligung
an der Wahl durch aktive Stimmenabgabe
– können junge Menschen ab
16 Jahren in Anspruch nehmen. Eine
Form des „Sonderwahlrechtes“ ermöglicht
es, dass gefirmte Jugendliche
ab 14 Jahren zur Wahl gehen. Das
passive Wahlrecht – sich als KandidatIn
zur Wahl zur Verfügung zu stellen
– ist ab dem 16. Lebensjahr möglich.
Die Rahmenordnung für die PGR-Wahl
bildet das jeweils diözesane Statut für
den Pfarrgemeinderat.
(Linz: seit 1976 beschlossen; Linzer
Diözesanblatt 1987 vom Bischof bestätigt;
im August 2016 aktualisiert)
Download-Möglichkeit:
H kjbr.at/2gclZC0
Beteiligung für Jugendliche –
kritische Selbstprüfung vor Ort
Ob und wie sich Jugendliche in der
Pfarre in Gremien, Arbeitskreisen und
Organisationsteams beteiligen können,
hängt von der konkreten Situation
ab. Einschätzungsfragen können sein:
Welche Sitzungskultur haben wir?
Welche Organisationspunkte und Inhalte
werden in der nächsten Periode
im Vordergrund stehen (z. B. geht es
in erster Linie um umbautechnische
Belange, Sitzkissen für die Kirchenbank,
Länge der Würste am Bratwürstelsonntag
… etc.)?
Eine gute Möglichkeit ist es, sich
immer wieder vorzustellen: Wie interessant
ist für Jugendliche, was gerade
geschieht bzw. worum wir uns gerade
in der Diskussion drehen? Was würden
junge Menschen sagen, wenn sie das
mitanhören?
Gelingt es, die Gremienarbeit – zumindest
phasenweise – auch jugendrelevant
aufzubereiten und lässt sich mit gutem
Gewissen abschätzen, dass Jugendliche
die Sitzungszeiten als für sie sinnvolle
und belebende Zeit erfahren, dann soll
auch genug Zeit und Beziehungsarbeit
eingesetzt werden, um junge Menschen
für pfarrliche Gremien zu finden.
Die machtvollere Erwachsenenseite
ist verantwortlich für
Jugendbeteiligung
Die Erwachsenen-Gruppe, welche die
Gestaltungsfäden und Machtstrukturen
in den Händen hält und besetzt,
hat für „jugendgerechte“ Rahmenbedingungen
zu sorgen. Nicht
die jungen Menschen selber müssen
sich vorrangig für ihre Beteiligungsmöglichkeiten
einsetzen, sondern in
erster Linie muss die wirkungsmächtigere
(erwachsene) Seite „Andockstellen“
für das Engagement junger Menschen
schaffen.
Beteiligung ist der Stil, nicht das Ziel
Neben allen Anstrengungen und
Selbstverpflichtungen zu einem Mehr
an Jugendpartizipation darf nicht
außer Acht gelassen werden, dass
nicht schon die Beteiligung selbst das
Ziel ist! Eine bessere und stärkere
Beteiligung junger Stimmen ist eine
Stilfrage: Wer wollen wir als Gemeinde
sein? Was soll man uns schon von
Weitem ansehen? (Wie) wollen wir als
generationsübergreifende Gemeinde
wahrgenommen werden?
Die Anzahl der Jugendbeteiligungsfor-

men und Anzahl der Jugendlichen sagt
noch nichts aus über die „Qualität“
der Gesamtgemeinde: „Sind wir eine
lebendige Pfarrgemeinde?“, „Kommen
in unseren Gemeinschaften Menschen
zu einem Mehr an christlicher Lebensfreude?“,
„Lässt sich in unseren Zeiten
des Zusammenseins der Geist Gottes
erfahren?“
PART 2 - JUGEND UND PGR-
WAHL KONKRET: VORSCHLÄGE,
METHODENBAUSTEINE ETC.
H www.jugendgehtunsan.at
Jugendliches Engagement wirkt - es
trifft und betrifft. Jugendliche wirken
anders und gehen Dinge anders
an – anders als bisherige Aktive, etablierte
Ältere oder Erwachsene. Die
Erwachsenengeneration in der Pfarrgemeinde
ist mit der Frage konfrontiert:
„Wie weit gehen uns Jugendliche
an, wie weit lassen wir uns von ihrem
Tun betreffen, unterbrechen und sind
wir bereit, jugendmitbestimmt anders
weiterzumachen?“
sich praktische Ideen, Hintergrundinfos
und anregende Weiterführungen
zum Thema Jugend und Pfarrgemeinderats-Wahl
2017, Jugendbeteiligung
in der Pfarre, Jugend und Pfarre – Zukunft,
wohin geht´s; Visionen, Verrücktes
und konkret Gemachtes.
Pixie-Buch = Wendefolder:
Wie können jugendliche Anliegen und
Themen im Rahmen der PGR-Wahl
eingebracht werden?
Ein Büchlein mit zwei Leserichtungen;
der Wendefolder:
Erste Sichtweise JugendsymphatisantIn:
Du bist jungeR oder junggebliebeneR
ErwachseneR, der/die „Pfarre mit
Jugendlichen neu buchstabieren“ will
und sich dafür stark macht, dass es in
der Pfarre jugendmitbestimmt anders
weitergeht.
Zweite Sichtweise JugendlicheR (Heftchen
gewendet und umgedreht): Quergedacht
und quergemacht … damit (d)
eine Kirche/Pfarre nicht auf der Nudelsuppe
daherschwimmt … Was gut ist,
mach weiter. Was es nicht gibt, erfinde.
Was nicht passt, mach anders!
Österreichweit wurden von der Katholischen
Jugend Holzlineale angefertigt.
Das Lineal weckt Assoziationen
wie: Maßwerkzeug, zwei Maßeinheiten
(inch und cm), Zerbrechlichkeit
(dünnes Holzstück, Zahlen …). Es ist
bei den jeweiligen Diözesanstellen der
Katholischen Jugend erhältlich.
Das Lineal kann als Dankgeschenk für
bisherige JugendvertreterInnen, als
Gesprächsleitfaden beim Finden von
KandidatenInnen für Jugendanliegen
und als thematischer Impuls für Pfarrgemeinderäte
und Jugendausschüsse
verwendet werden. Es lädt zum
Grundsatzfragen ein: Woran messen
wir Jugendbeteiligung? Wo wird sichtbar,
dass wir aktive Jugendliche in der
Pfarre haben? Was ist Erfolg in der Jugendpastoral;
in der Seelsorge, beim
Pfarrfest …? Woran erkennen wir, dass
wir als Pfarre „Begegnungszone“ für
Jung und Alt sind?
Dieses und alles andere Anregende:
H www.jugendgehtunsan.at
Auf H www.jugendgehtunsan.at finden
Geschenk mit Symbolcharakter
Lineal „Beteiligung ist unser Maßstab“.
Thomas Obermeir
Referent Pfarrjugendarbeit, kj oö
11

PARTIZIPATION & MENSCHENRECHTE
Was haben Partizipation und Empowerment
mit Menschenrechten
und Machtstrukturen zu tun?
Jugendpartizipation wird auch aus
der Perspektive der Menschenrechte
als Recht verstanden. Die Vereinten
Nationen definieren Partizipation als
menschliches Grundrecht (vgl. Arnold-Schaarschmidt
u. a. 2014).
Roger Hart (1992) ist der Ansicht,
dass Partizipation ein grundlegendes
Menschenrecht ist, da sich so lernen
lässt, wie man StaatsbürgerIn wird.
Auch der Europarat nennt Jugendpartizipation
als ein Grundrecht für junge
Menschen. So werden sie einbezogen,
übernehmen Verantwortung in ihrem
Umfeld und erhalten das Recht, an demokratischen
Prozessen aktiv teilzunehmen.
Die Deutung von Partizipation
als Grundrecht meint also, dass alle
Jugendlichen dieses Recht haben und
es ohne Unterschied ausüben können.
Damit sie dies können, müssen
sie aber über die notwendige Macht
und Fähigkeit verfügen, was eben das
Ziel von Empowerment ist (vgl. Hart
1992). Arnold-Schaarschmidt und seine
KollegInnen sind der Meinung, dass
Erwachsene und die Gesellschaft Jugendliche
fördern sollen, Fähigkeiten
und Kompetenzen wie Selbstvertrauen,
Kommunikationsfähigkeit
zu stärken und ihre individuellen
Talente zu entwickeln. Partizipation
meint nicht, fremdbestimmte, schon
immer so gelebte Rituale zu übernehmen
und auszuführen, sondern
eine Gelegenheit für Jugendliche,
sich selbstgesteuert zu entfalten, zu
verändern und zu entscheiden. Impulse
dürfen dann von innen heraus,
von den Jugendlichen selbst kommen
(GTZ 2008). Nicht vergessen werden
darf dabei, dass Jugendpartizipation
nicht das eigentliche Ziel ist, sondern
der Weg, wie Jugendliche ihre Ziele
und Wünsche für sich und in der Gesellschaft
erreichen können (Arnold-
Schaarschmidt u. a. 2014).
Damit Partizipation und Empowerment
in Organisationen und Gruppen gelingen
kann, muss ein kritischer Blick auf
die Machtbeziehung zwischen Erwachsenen
und Jugendlichen zugelassen
werden. Im Text „Empowerment mit
jungen Menschen“ sprechen Arnold-
Schaarschmidt und seine KollegInnen
davon, dass „Power“ auf Deutsch mit
„Macht“ oder „Kraft“ übersetzt werden
kann. Wie wir alle wissen, haben
Kinder und Jugendliche eine Menge
Macht im Sinne von Energie: Heranwachsende
sind aktiv, reden und fragen
viel, haben starke Gefühle, sind
neugierig, wollen neue Sachen lernen
und ausprobieren. Die meisten jungen
Menschen strotzen vor Energie.
Warum also diskutieren wir über Em-
POWERment, wenn Jugendliche doch
voller Energie sein sollten? Die Autor-
Innen sind der Meinung, dass jung zu
sein, ohne die Macht zu haben, an der
Gesellschaft und an den Prozessen
teilzuhaben, bedeutet, dass irgendetwas
nicht stimmt. Oftmals werden
die Gründe dafür bei den Jugendlichen
gesucht. Früher oder später muss aber
festgestellt werden, dass es eigentlich
nicht an den Jugendlichen liegt, wenn
sie demotiviert, gelangweilt, passiv,
frustriert oder desinteressiert sind.
Die Gründe liegen meistens in ihrer
Umwelt, dort, wo sie in Beziehungen
leben mit Erwachsenen. Jugendliche
werden oft nicht wirklich ernst genommen.
Die meiste Zeit müssen sie
sich Regeln, Strukturen und Werten
der Erwachsenen anpassen. Diese
stehen jedoch häufig im Widerspruch
zu ihren eigenen Wünschen und Bedürfnissen.
Meistens fehlt es jungen
Menschen auch an Freiräumen und
zusätzlich sind sie bei vielen Prozessen
von Anfang an ausgeschlossen.
Jugendliche haben daher oft das Gefühl,
dass Erwachsene Macht über sie
haben. Um wahrgenommen und respektiert
zu werden, müssen sie sich
„anpassen“ und Erwartungen erfüllen
(brav sein, viel lernen, gute Noten,
stark und fröhlich sein, ruhig sein, sich
Hierarchien unterordnen, Haltungen
der Gesellschaft vertreten …). Und
das ist, so sagt auch Janusz Korczak
(2012), einfach langweilig. Ihm zufolge
könnte man die Apathie der Jugendlichen,
ihr Mangel an Interesse und
auch manch gewalttätige Einstellung
als Resultat dieser Art von Beziehungen,
von Machtbeziehungen sehen.
Damit Partizipation gelebt werden
kann, müssen Entscheidungsträger-
Innen und generell Erwachsene, die
mit Jugendlichen arbeiten, ehrliches
Interesse und Bereitschaft zeigen,
auch Macht und Verantwortung an
junge Menschen abgeben zu wollen.
Elisabeth Lummerstorfer
Mitarbeiterin SOS Mitmensch
Quellen:
Arnold-Schaarschmidt, M./ Hruskova, I./ Weingärtner, J./ Saydaliev, Z. (2014): Empowerment von Jugendlichen. Plattform e.V. (EYERP). Erfurt.
GTZ. Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (2008): Get Youth On Board! A toolkit for stakeholder collaboration and youth promotion. Eschborn.
Hart, R. A. (1992): Children´s Partizipation: From Tocenism to Citizenship. Florenz.
Korczak, J. (2012): Wie man ein Kind lieben soll. Vandenhoeck/Ruprecht, Göttingen.
2

LINK- UND LITERATURTIPPS
ZUM THEMA: PARTIZIPATION
LINKS
H www.beteiligung.st
H www.dbu.de
(Deutsche Bundestiftung Umwelt)
H www.partizipation.at
H www.infoklick.ch/jugendmitwirkung
H pioneersofchange.at
H www.artofhosting.org/de
H www.die-erinnerungsguerilla.org
LITERATURTIPPS
Yooweedoo
(Zur Anregung und zum Schmökern,
da es ein Projekt aus Deutschland ist)
Menschen befähigen, gesellschaftliche
Herausforderungen zu
lösen
Junge Menschen für Nachhaltigkeit
und die Bearbeitung von Nachhaltigkeitsfragen
zu begeistern, ist eine der
zentralen Aufgaben der Bildung für
Nachhaltige Entwicklung (BNE).
Mindestens ebenso wichtig ist aber
auch, sie für diese Bearbeitung zu
qualifizieren und bei der praktischen
Umsetzung ihrer Ideen zu begleiten.
Diesen Aufgaben stellt sich das Team
rund um Prof. Christoph Corves von
der Christian-Albrechts-Universität zu
Kiel mit dem Projekt yooweedoo.
Yooweedoo setzt sich aus mehreren
Einheiten zusammen: Kernelement
ist das Lernprogramm, welches wiederum
aus drei Bausteinen besteht:
Im Changemaker MOOC (Massive
Open Online Course – kostenfreier,
videobasierter Online-Kurs) wird vermittelt,
wie man aus einer Idee ein
Projekt zur Lösung eines gesellschaftlichen
Problems macht.
Mit dem daraus resultierenden Projektkonzept
kann man sich wiederum
im Ideenwettbewerb um Startkapital
bewerben. Ist man dort erfolgreich,
setzt man sein Vorhaben in Form
eines sechsmonatigen Pilotprojekts
um. Dabei wird man mit Beratung und
Workshops von Experten, u.a. von der
School of Sustainability der Universität
Kiel, unterstützt.
Unabhängig vom Lernprogramm steht
der Changemaker MOOC allen Interessierten
auf der Zukunftsmacher-
Plattform kostenfrei zur Verfügung.
Für die Teilnahme sind keine Vorkenntnisse
erforderlich. Außerdem
können Lehrende den Kurs in die eigenen
Lehrveranstaltungen einbinden.
Denn ein weiteres Ziel von yooweedoo
ist es, mittels eines Multiplikatoren-
Programms Hochschulen, Schulen und
zivilgesellschaftlichen Organisationen
zu helfen, eigene Lernprogramme für
Zukunftsmacher aufzubauen.
So wird der Changemaker MOOC mittlerweile
schon in den Bereichen Social
Entrepreneurship, nachhaltige Entwicklung,
Geographie, nachhaltiger
Tourismus, Lehrerbildung und Ethik
genutzt.
Partizipation kompakt
Für Studium, Lehre und Praxis sozialer
Berufe. Gaby Straßburger und
Judith Rieger (Hg.). 2014.
Was ist Partizipation? Wo gehört sie
hin? Wo fängt sie an und wo führt sie
hin? Was bringt sie für die Praxis?
Das Buch kann als Einstieg in dieses
Thema dienen, ist aber auch eine Vertiefung
und Weiterführung. Es beinhaltet
viele anschauliche Grafiken zur
Erläuterung der theoretischen Konzepte
und praktischen Beispiele.
Das Buch ist ausleihbar in der kj Bibliothek!
Martina Wöckl
Referat Fachbegleitung für Hauptamtliche
der kirchlichen Jugendarbeit, kj oö
13

MIT HERZ UND HIRN –
ENTSCHEIDUNGSFINDUNG NACH IGNATIUS
WORKSHOP
Jeder kennt die Situation, vor eine
schwierige Entscheidung gestellt zu
sein. Ganz besonders, wenn es um
wesentliche Weichenstellungen im
eigenen Leben geht, fällt es oft alles
andere als leicht, eine Entscheidung
zu treffen. Für mehrere Wege lassen
sich Gründe anführen, doch: Wie soll
mein Weg aussehen? Wie will ich mein
Leben gestalten? Wer will ich selber
sein?
Als Menschen ist unser Lebensweg
nicht fix vorgezeichnet. Wir können
unser Leben selbst gestalten – das
ist Freiheit und Aufgabe zugleich.
Ignatius von Loyola (1491–1556) empfiehlt
in seinen Exerzitien, solche Entscheidungen
mithilfe der Methode der
„Unterscheidung der Geister“ zu treffen.
Er weiß: Geht es um den Weg,
den man persönlich einschlagen will,
so lässt einen das nicht kalt. Solche
Entscheidungsprozesse sind von Wünschen
und Hoffnungen ebenso geprägt
wie von Ängsten und Befürchtungen
und manchmal auch von Verzweiflung
und Wut. Für Ignatius sind Gefühle
keine Störgeräusche, die es rauszufiltern
gilt, keine hinderlichen „Stimmen
im Kopf“, auf die man nicht hören
soll – ganz im Gegenteil: Er ist davon
überzeugt, dass Gott selbst sich in ihnen
mitteilt!
Gott selbst spricht zu uns in unseren
Gefühlen und inneren Regungen –
oder besser gesagt: in manchen. Nicht
jede Emotion hilft tatsächlich weiter,
das wäre auch zu einfach! Die Kunst
liegt darin herauszufinden, von welchem
Geist sie beseelt ist. Ob sie zu
einem freien Leben führt und sie einen
sich selbst entfalten lässt oder sich an
gesellschaftlichen Erwartungen und
Zwängen orientiert. Kurz: Wir müssen
bei unserem Bauchgefühl eine „Unterscheidung
der Geister“ vornehmen.
Ignatius empfiehlt bei solchen tiefgreifenden
Lebensentscheidungen ein
Vorgehen in drei Schritten:
1. SCHRITT – WAHRNEHMEN:
Gefühle sind für Ignatius wichtig. Aber
das bedeutet nicht, dass man ihnen
gleich folgen soll. Zunächst sollen alle
Optionen und die Empfindungen, die
sie aufkommen lassen, einfach nur
wahrgenommen werden. Welche Möglichkeiten
habe ich? Und wie geht es
mir dabei, wenn ich diese Möglichkeiten
durchspiele?
2. SCHRITT – PRÜFEN:
Den Reaktionen, Emotionen, Widerständen,
aber auch Energien und
Anziehungskräften, die die einzelnen
Optionen hervorrufen, wird näher
nachgespürt. Die entscheidende Frage
ist für Ignatius: Was führt mich zu
tiefer Zufriedenheit? Damit ist weit
mehr gemeint als ein „gutes Gefühl“.
Es geht darum, was sich auf Dauer als
richtig erweist. Nicht das anfängliche
Gefühl ist entscheidend, sondern die
Dynamik, die in ihm steckt. Fühlt sich
etwas richtig an, weil es mich zu dem
Menschen macht, der ich sein will?
Oder nur, weil ich damit (kurzfristige)
Schwierigkeiten vermeide? Als Unterscheidungshilfe
empfiehlt Ignatius
niemand anderen als Jesus selbst. Wie
ist es ihm in wesentlichen Stationen
seines Lebens ergangen? Und worin
hat er tiefe Zufriedenheit gefunden?
3. SCHRITT – ENTSCHEIDEN:
Erst wenn die verschiedenen Möglichkeiten
geprüft sind und sich gezeigt
hat, in welche Richtung sie einen
führen, kann eine gute Entscheidung
getroffen werden. Wenn man weiß,
wo es einen in der Tiefe des Herzens
hinzieht, kann man eine Entscheidung
treffen, die dem je eigenen Weg entspricht.
Oft werden Entscheidungen getroffen,
für die zwar gute Argumente sprechen,
die sich aber nicht richtig anfühlen.
Ignatius bietet mit seiner Unterscheidung
der Geister eine Methode
an, wie dieses Dilemma vermieden
werden kann. Argumente und Gefühle
werden über die Unterscheidung der
Geister zusammengebracht. Das ermöglicht
Entscheidungen, die rational
und emotional tragfähig sind, die Hirn
und Herz genügen.
Georg Winkler
Assistent am Institut für Moraltheologie
an der Katholischen Universität Linz
4

JUGENDGOTTESDIENSTE
IN DER LITURGIE RICHTIG GESTALTEN
WORKSHOP
Die Liturgie stellt auch heute noch
eine Kontaktmöglichkeit mit relativ
vielen Jugendlichen dar. Ob Weihnachten,
Ostern oder Firmung, junge
Menschen kommen in einer gewissen
Regelmäßigkeit immer wieder in
liturgische Feiern. Neben der Tatsache,
dass Liturgie in vielen Bereichen
noch ein Teil der alltäglichen Tradition
ist, stellt eben das Feiern die Quelle
und den Höhepunkt des christlichen
Lebens dar (vgl. SC 10). Aus diesem
Grund – wenn die Liturgie die Quelle
des Glaubens ist – dürfen Jugendliche,
aus welchen Gründen auch immer,
nicht davon ausgeschlossen werden.
Eine der Ursachen für das Gefühl
eines möglichen Ausschlusses mag
sein, dass Jugendliche nicht in der
Lage sind, mit der geläufigen Form der
liturgischen Feier mitzukönnen.
Im Workshop wurde daher der Frage
nachgegangen, welche Indikatoren
notwendig sind, damit eine Feier die
Christus-Begegnung junger Menschen
vertiefen kann.
Neben praktischen Hinweisen stehen
zwei Faktoren im Mittelpunkt der Planungsüberlegung
für Feiern mit Jugendlichen:
Wer ist meine Feiergemeinde? Mit
wem feiere ich den Gottesdienst?
Hatten die Jugendlichen bereits Kontakt
mit kirchlichen Feiern? Kann ich
davon ausgehen, dass sie sich im Gottesdienst
„sicher“, „beheimatet“ fühlen?
etc.
Was ist mein Thema/Motto des Gottesdienstes?
Welche Botschaft
soll vermittelt, unterstrichen werden?
Gibt der Gottesdienst dieses Thema
auch her? Oder wirkt es „aufgesetzt“?
Diese beiden Faktoren müssen in der
Vorbereitung ständig miteinander verglichen
werden. Es ist nicht möglich,
den einen Punkt „abzuschließen“ und
an dem anderen weiterzuarbeiten,
ohne dass es wieder zu einer Abgleichung
kommt. Nur in einer Synopse
kann eine stimmige Feier gelingen,
welche weder aufgesetzt wirkt, noch
überfordert.
Als praktische Hinweise sollen hier
exemplarisch Zeit, Liedauswahl, Raumbeschaffenheit,
Elemente bzw. Gesten
im Gottesdienst, Kristallisation des
zentralen Momentes der Feier und die
genaue Absprache der liturgischen
Dienste (im Sinne der Taufberufung)
genannt sein. All diese Punkte, neben
einigen anderen, bedürfen der besonderen
Achtsamkeit und können und
müssen in der Vorbereitung bedacht
sein.
Die Liturgie in ihrer rituellen Gestaltung
möchte – neben der prophetischen
Dimension des „Weckrufes“
– Sicherheit vermitteln. Diese Sicherheit
muss auch die mitwirkenden
Jugendlichen erfassen, damit der
Gottesdienst als stimmig empfunden
wird. Das bedeutet, dass die beteiligten
Jugendlichen in der Vorbereitung
bzw. im Gottesdienst so eingeführt
werden, dass sie sicher am Geschehen
partizipieren (vgl. SC 14) können.
Sicherheit wird vor allem durch
genaue Absprache und Planung bzw.
Einübung vermittelt, Spontanität hingegen
verunsichert. Mit dem Gefühl
der Sicherheit im Gottesdienst wird
Raum geschaffen für eine Vertiefung
der eigenen Christus-Beziehung.
Wer trotzdem bei der Vorbereitung auf
„spontane“ Elemente im Gottesdienst
nicht verzichten möchte, sollte sich
eines bewusst sein: Sicherheit ermöglich
Spontanität, nicht umgekehrt!
Florian Wegscheider
Assistent am Institut für Liturgie an
der Katholischen Universität Linz
15

ONLINE-PARTIZIPATION
MIT HERZ UND HIRN ONLINE
WORKSHOP
JedeR hat Erfahrungen mit Teilhabe
im Internet: sei es bei einer hitzigen
Diskussion, die rund um ein politisches
Thema wie Asyl auf Facebook
entbrennt, beim Unterschreiben einer
Online-Petition oder beim Einmischen,
wenn jemand in einer WhatsApp-
Gruppe ungerecht behandelt wird. In
einem Workshop beim KJ-Diözesanplenum
ging es um die vielfältigen
Formen der Online-Partizipation und
des Engagements in Internet – und
natürlich um die Erfahrungen und Meinungen
von KJ-lerInnen dazu.
NETIQUETTE
Alle haben schon erfahren, dass
es online manchmal „rauer“ zugehen
kann als Face2Face. Ein Blick in
die Foren der Tageszeitungen lässt
einen erschaudern. Hier wirkt Online-
Kommunikation als Beschleuniger für
mangelnden zwischenmenschlichen
Respekt und fehlendes Differenzierungsvermögen.
Und doch waren sich alle einig: „Ohne“
geht es heute nicht mehr, das Internet
ist ein selbstverständlicher Lebensort
junger Menschen und hat Relevanz
in sehr vielen Lebensbereichen. Wie
bei jedem Engagement braucht es
aber manchmal etwas Distanz, um
vor lauter Bäumen den Blick auf den
Wald nicht zu verlieren: „Erst denken,
dann klicken“. Auch ist es wohl gut,
sich nicht alles zu schnell zu Herzen
zu nehmen – und wenn Grenzen überschritten
werden, auch Hilfe zu suchen.
Eine unangenehme Kommunika-
tionssituation mit jemand Vertrautem
zu besprechen, ist wichtig, genauso
wie das Setzen klarer Grenzen, z. B.
wenn es um Rassismus oder Nationalsozialismus
geht (Meldestelle: H www.
stopline.at).
TOOLS
Nicht nur in sozialen Netzwerken
wie Facebook, sondern auch mittels
eigener Tools wird Online-Beteiligung
organisiert. Eine Online-Umfrage oder
Unterschriftenliste kann nicht nur unterschrieben
werden, sondern man/
frau kann auch selbst eine starten
(z. B. auf openPetition oder Avaaz,
aber auch auf der eigenen KJ-Webpage).
Mittels Wikis oder Etherpads
(z. B. auf medienpad.de) lassen sich
6

Inhalte auch online gemeinsam bearbeiten.
Wichtig bei allem ist, sich vorab
zu überlegen, um welche Inhalte
und Ziele es geht und dann erst an
die Technik zu denken. Manchmal ist
es auch sinnvoller, seine Energie in
ein Face2Face-Gespräch zu stecken,
als in Online-Engagement.
Je komplexer die zu entscheidenden
Inhalte sind, desto komplexer werden
auch die technischen Plattformen. Es
gibt aber mittlerweile auch gute Erfahrungen
damit. So haben der Bund
der Deutschen Katholischen Jugend
(BDKJ) und die Arbeitsgemeinschaft
der Evangelischen Jugend in Deutschland
e.V. (aej) in einem Online-Partizipationsprozess
zahlreiche Jugendliche
in die Erstellung eines ökumenischen
Sozialwortes der Jugend involviert
(H sozialwort.de). Inhaltlich geht es
dabei um die Frage sozialer Gerechtigkeit.
VORTEILE
Einig waren sich die TeilnehmerInnen
des Workshops, dass Möglichkeiten
der Online-Partizipation nicht nur am
Puls der Zeit sind, sondern auch die
Chance bieten, wichtige Werte umzusetzen.
Die Beteiligungsmöglichkeit möglichst
aller Betroffenen ist sehr wichtig für
demokratische Prozesse. Die Zeit- und
Ortsunabhängigkeit ist unschlagbar
für viele Gruppen der Gesellschaft,
z. B. für Menschen in ländlichen Regionen,
die nicht so mobil sind, dass
sie bei Offline-Veranstaltungen ständig
mit dabei sein können. Ebenso
bietet das Internet für Menschen mit
Behinderungen tolle Chancen der Beteiligung,
weil technische Tools helfen
können, Handicaps zu kompensieren
und/oder solche in den Hintergrund
treten zu lassen.
Andrea Mayer-Edoloeyi
Theologin,
Mitarbeiterin im Kommunikationsbüro
der Katholischen Kirche in OÖ.
E andrea.mayer-edoloeyi@dioezese-linz.at
Factbox: ePartizipation auf staatlicher Ebene
eDemokratie = Information, Kommunikation und Transaktion innerhalb und zwischen Institutionen der Legislative,
BürgerInnen, Unternehmen und weiteren staatlichen Institutionen
eAdministration = Information, Kommunikation und Transaktion innerhalb und zwischen Institutionen der
Exekutive (Behörden) sowie zwischen Institutionen und BürgerInnen, Unternehmen und staatlichen Institutionen
eGovernment = eAdministration + eDemokratie
eVoting / I-Voting = elektronische Form einer Wahl oder Volksabstimmung über das Internet, ein Instrument
der eDemokratie.
Daran gibt es viel Kritik, weil ExpertInnen sagen, es sei schwer, dabei das rechtsstaatliche Prinzip einer geheimen
und gleichen Wahl einzuhalten, z. B. papierwahl.at.
17

BIBLIOLOG
ALS EINÜBUNG IN PARTIZIPATION
WORKSHOP
Was geschieht, wenn der
Text auf dich trifft?
Wir sind es gewohnt, dass uns ein
Bibeltext von jemandem ausgelegt
wird. Meist geschieht das im Zusammenhang
mit einer Predigt im Gottesdienst.
Im Unterschied dazu werden
die Teilnehmenden im Rahmen eines
Bibliologs eingeladen, sich als Interpretierende
aktiv einzubringen. Inhaltlich
greift die Form des Bibliologs auf die
jüdische Erzähltradition des Midrasch
zurück, die davon ausgeht, dass biblische
Texte neu und tiefer zu verstehen
sind, wenn man nicht nur auf die
Buchstaben schaut (schwarzes Feuer),
sondern sich sozusagen auch zwischen
die Zeilen begibt (weißes Feuer). 1
Eine weitere wesentliche Grundannahme
eines Bibliologs besteht darin,
dass jede und jeder etwas zu
einem biblischen Text zu sagen hat.
Dabei gibt es keine richtigen und keine
falschen Aussagen. Jede Meinung
ist wichtig und wertvoll. Zugleich gilt
aber auch, dass niemand etwas sagen
muss. Man kann nur zuhören. Aber
natürlich wird ein Bibliolog vielschichtiger,
wenn viele etwas beitragen. Das
geschieht in der Weise, dass durch
den/die Bibliolog-LeiterIn in eine biblische
Erzählung eingeführt und der
Text an einigen Stellen unterbrochen
wird. Die TeilnehmerInnen werden sodann
eingeladen, sich in eine Person
oder in einen Gegenstand des Textes
mit Gefühl und Verstand hineinzuversetzen
und diesem eine Stimme zu
geben. 2 Das kann bisweilen lustig, oft
bewegend und immer wieder anders
und neu sein.
Wenn jemand dann seine Gedanken
äußern möchte, gibt er/sie ein Handzeichen
und der/die Bibliolog-LeiterIn
geht zu dieser Person. Wenn er/sie
neben der Person steht, kann sie zu
sprechen beginnen. Das Besondere ist
dann, dass jede Äußerung in Form eines
Echos durch die Bibliologleitung dem
Sinn nach für alle hörbar wiederholt
wird. Das sogenannte echoing 3 hat die
Funktion, dass wirklich alle Äußerungen
gehört werden, was gerade bei größeren
Gruppen von Bedeutung ist. Durch
das echoing erhält jede Äußerung
zudem einen besonderen Nachklang
und es bietet darüber hinaus die Gelegenheit,
dass sich die Teilnehmenden
quasi selbst noch einmal hören und
besser verstehen. So wird der biblische
Text gemeinsam entschlüsselt und interpretiert.
Am Ende eines Bibliologs
wird der biblische Text noch einmal in
seiner ganzen Länge vorgetragen und
es ist dann meist so, dass der Text
durch die zuvor getätigten Äußerungen
eine neue Färbung erhalten hat.
In der Nachbesprechung des Bibliologs
zu Lk 9,1–6 waren die Zumutungen der
Aussendung durch Jesus noch einmal
Thema. Wieso traut er mir das zu?
Wieso darf ich nichts mitnehmen? Ich
brauche doch unbedingt einen Wanderstab
auf dieser beschwerlichen und
wohl auch gefährlichen Mission! Und
was soll das, ohne ein zweites Hemd
zu gehen? Wir werden doch bald so
stinken, dass uns niemand aufnehmen
will! Partizipation zeigte sich in unserer
Gruppe dann bald als ein Projekt
voller Zumutungen und vor allem auch
als risikoreich. Zugleich aber auch als
etwas, zu dem man den Mut aufbringen
soll und kann, weil es da jemanden
gibt, der es uns schon längst zutraut.
Hildegard Wustmans
Professorin für Pastoraltheologie an
der Katholischen Universität Linz
Literatur:
1 Vgl. Uta Pohl-Patalong, Bibliolog. Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Band 1: Grundformen, 2 2011, 26.
2 Beim Jugendplenum war es Lk 9,1–6, die Aussendung der Zwölf.
3 Uta Pohl-Patalong, Bibliolog. Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Band 1: Grundformen, 2 2011, 64–65.
Uta Pohl-Patalong, Bibliolog. Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Band 1: Grundformen, 2 2011.
Uta Pohl-Patalong / Maria Elisabeth Aigner, Bibliolog, Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule, Band 2: Aufbauformen, 2 2013.
Elisa Kröger (Hg.), Wie lernt Kirche Partizipation? Theologische Reflexion und praktische Erfahrungen (Angewandte Pastoralforschung 02), Würzburg 2016.
8

PARTIZIPATION MIT KÖRPER
UND STIMME
WORKSHOPS
SPIEL DICH FREI –
FREI ZUM
MITMISCHEN!
Wer mitmischen will, muss über die
Rampe kommen. WAS über die Rampe
kommt, hängt davon ab, WIE etwas
über die Rampe kommt. Durch schauspielerische
Übungen haben wir mit
Leib und Seele einige Aspekte unserer
Selbstwirksamkeit und wirkungsorientierter
Kommunikation erfahren.
Dabei haben wir im Besonderen Aspekte
nonverbaler Kommunikation erkundet.
Durch Improvisationen (Theaterspiel)
haben wir u. a. erkannt: Wer mitmischen
will, muss bereit sein, sich hineinzuschmeißen,
sich herzugeben
(Impros „Ja, aber ...“, „Boxkampf“,
„Fliegen“ etc.); wer mitmischen will,
darf nicht Angst haben, dass das, was
er/sie zu sagen hat, unbedeutend sein
könnte („Es gibt Mozart und es gibt
mich!“); wer mitmischen will, muss
fähig sein, das „Spielangebot“ des anderen
ebenso zu akzeptieren wie auch
kreativ zu blockieren.
Weitere Aspekte in unseren Übungen
bzw. im improvisativen Spiel waren:
Vertrauen-Können; Zuhören-Können
und Achtsamkeit; Sich-glauben-Können;
wie steht es mit meinem Gespür
dafür, Selbst- und Fremdbild abzugleichen?
Welcher Gestus („Ich will
etwas bewegen!“) geht meinem Wort
voraus? Warum erleben wir bestimmte
Worthandlungen als leer und hohl?
Sprechen als acting, als Handeln und
Darstellen.
Hannes Benedetto Pircher
Regisseur, Theaterpädagoge
FREI REDEN –
SPEAKERS CORNER
In unserem Workshop haben wir gemeinsam
als Gruppe erarbeitet, welche
Punkte für ein freies Sprechen
und Präsentieren besonders wichtig
sind. Wir haben uns mit den Themen
Vorbereitung, Rhetorik und Körpersprache
auseinandergesetzt.
Die Gruppe war wirklich engagiert
und konnte mit vorhandenem Wissen
glänzen. So war jedem klar, dass es
bei einer Präsentation unerlässlich ist,
einen roten Faden zu haben und sich
gut in das Thema einzulesen, um auf
Fragen vorbereitet zu sein. In Sachen
Rhetorik fielen die Worte „Modulation
der Stimme“ sowie „Lautstärke“. Auch
in Sachen Körpersprache konnten wir
Schlagworte wie Stand, Handgestik
und Mimik definieren.
Um die in der Theorie besprochenen
Dinge auch zu üben, hatte jedes Mitglied
der Gruppe die Aufgabe, eine
kleine Präsentation zu halten. Die
Aufgabenstellung war sehr einfach:
„Erzähle uns ein wenig von einem dir
wichtigen Thema.“ Die TeilnehmerInnen
hatten somit die Möglichkeit,
das Erlernte gleich umzusetzen, bzw.
konnten sie sich ausprobieren und die
absoluten No Go’s austesten.
Nach einiger Vorbereitungszeit hatte
jedeR seinen/ihren „Auftritt“. Anschließend
erhielt jedeR TeilnehmerIn
von den Gruppenmitgliedern ein Feedback.
Da die RednerInnen bereits sehr
gut waren, gab es vorwiegend positive
Kritik und nur kleine Anregungen, wie
man etwas anders machen könnte.
Dabei ging es hauptsächlich um anderes
Handling mit Moderationskärtchen
oder ev. mehr Bewegung.
Ulrike Freudenthaler
Referentin der Landjugend OÖ
19

SYSTEMISCH KONSENSIEREN
WORKSHOP
Systemisch Konsensieren ist eine
Methode, wie du zu einer tragfähigen
Entscheidung kommst.
Bei genauerer Betrachtung wirst du
erkennen, dass es sich um einen Perspektivenwechsel
handelt: Es ist der
Wechsel von „eigennützig“ – Was ist
für mich das Beste? – hin zu „gemeinnützig“:
Was ist für die gesamte
Gruppe die beste Entscheidung? Und:
Es konfrontiert dich und die Gruppe
mit der Frage: Was sind die wirklichen
Bedürfnisse/Wünsche/Nöte hinter der
Frage, was entschieden werden soll?
Ein Beispiel: Ein Pfarrgemeinderat
steht vor der Entscheidung: Soll kirchliche
Jugendarbeit neu belebt werden:
Ja?/Nein? Beim Systemisch Konsensieren
gibt es zur Entscheidungsfindung
drei Schritte:
1. SCHRITT -
Entwicklung der Fragestellung
Das heißt in diesem Fall: Weg von der
Ja/Nein-Frage – hin zu der Frage, was
dahintersteckt. Zum Beispiel könnte
die Fragestellung lauten: Welche Art
von Jugendarbeit will die Pfarre für
die Jugendlichen in der Gemeinde leisten?
Oder: Wie können wir Menschen
aufbauen, die sich in der pfarrlichen
Jugendarbeit engagieren? Oder: Wie
kommen wir zu Jugendlichen, die sich
in der Pfarre engagieren wollen?
Du siehst: Eine gute Fragestellung öffnet
die Tür zu den wirklichen Bedürfnissen/Wünschen
hinter der Frage!
2. SCHRITT -
Kreieren von (Lösungs-)Vorschlägen
Dabei kann auf unterschiedlichste
Weise nach neuen Vorschlägen gesucht
werden: Brainstorming, Befragung
von ExpertInnen, Befragung der
Zielgruppe, Kreativ-Techniken.
Es wird also bewusst ein Raum geöffnet,
um unterschiedlichste Vorschläge
zu entwickeln. Diese werden ohne
Kommentar (Wichtig! Ohne Bewertung,
ob es ein guter oder schlechter
Vorschlag ist) auf eine Liste gesetzt.
3. SCHRITT - Abstimmung
JedeR, der/die mitentscheidet – in diesem
Fall die PGR- und Ausschussmitglieder
–, bewertet jeden Vorschlag
mit „Widerstandspunkten“. Das heißt,
jedeR überlegt für sich, wie gut er/sie
auf einer Skala von z. B. 0 – 10 diesen
Vorschlag findet: 0 = wunderbar, 5 =
leichte Einwände, 10 = kann ich mir
gar nicht vorstellen.
0

Diese Widerstandspunkte sind der
Schlüssel im Systemischen Konsensieren:
Je weniger Widerstandspunkte
– desto höher ist die Akzeptanz in
der Gruppe.
Das „Punkten“ passiert so, dass alle
gleichzeitig je Vorschlag die Bewertung
abgeben (um sich nicht gegenseitig
zu beeinflussen) und dass jede
Bewertung transparent und nachvollziehbar
notiert wird. Damit weiß
die Gruppe, wer welchen Vorschlag
mit wie vielen Widerstandspunkten
bewertet hat. Das ist entscheidend!
Denn somit wird sichtbar, wer welche
Vorschläge sehr gut und welche weniger
gut findet. Diese Transparenz
schafft die Möglichkeit, dass die
VorschlaggeberInnen mit den jeweiligen
BewerterInnen ganz konkret in
Kontakt kommen können. Zum Bei-
spiel: „Wie müsste mein Vorschlag geändert
oder erweitert werden, damit
du da mitgehen kannst!?“ Es können
somit Lösungsvorschläge adaptiert
oder sogar neue Ideen entwickelt
werden. Und die Gruppe hat die Chance,
eine noch bessere und akzeptiertere
Lösung für ihre Bedürfnisse zu
finden. Wird dieser Raum zum Nachbessern
der Vorschläge eröffnet, ist
die erste Abstimmung ein Stimmungsbild.
Erst die zweite Abstimmung –
nach der Möglichkeit, die Vorschläge
gemeinsam nachzubessern – die endgültige
Abstimmung. Außerdem empfiehlt
es sich, immer die 0-Variante (Es
bleibt so, wie es ist) als Lösungsvorschlag
mit abzustimmen. Somit weiß
die Gruppe, dass all jene Vorschläge,
die weniger Widerstandspunkte haben
als die 0-Variante, es wert sind, über
sie nachzudenken. Denn sie haben alle
eine höhere Akzeptanz, als die momentane
Situation.
LITERATURTIPPS
Paulus, Georg / Visotschnig, Erich /
Schrotta, Siegfried (Hg.), Systemisch
Konsensieren: Der Schlüssel zum gemeinsamen
Erfolg. Wie wir klüger entscheiden:
einfach – schnell – konfliktlösend,
Holzkirchen 3 2013.
H www.zimd.at/systemisch-konsensieren
Markus Pröstler-Feichtinger
Referent kj Fachbereiche, kj oö
21

GRUPPENSTUNDE
„BETEILIGUNG IST UNSER MASSSTAB!“
Zeitpunkt Aktion Materialien
Ankommen
Eröffnung
10 min
Einstieg
5 min
Hinführung
30 min
Pause
10 min
Präsentation
20 min
Themenbearbeitung
20 min
Vertiefung
10 min
Begrüßung und ankommen im Gruppenraum
Bohnenspiel – „Ja und Nein, soll nicht sein“
JedeR bekommt drei Bohnen und es geht darum, die Anzahl zu vermehren. In lockerer
Atmosphäre geht es darum, mit möglichst allen ins Gespräch zu kommen. Sobald ein/e GesprächspartnerIn
die Wörter „Ja“ oder „Nein“ ausspricht, muss er/sie eine Bohne an den/die
andere/n abgeben. Nach einigen Minuten gilt es, einen Zwischenstand zu machen: „Wer hat die
meisten Bohnen ergattert?“, „Wer hat gar keine Bohnen mehr?“
Gesprächskreis im Plenum: Was war euer letztes gutes Fest, die letzte echt gute Party? Was
ist gutes Essen, gute Kleidung, ein guter freier Tag für dich?
Fotosafari: Aufgabe in Kleingruppen (2er- oder 3er-Teams):
Fotos mit Handys, Mobilgeräten, Kamera etc. zu suchen/machen oder aus Zeitschriften und
Magazinen zu sammeln, wo es um Qualität (gut, weniger gut, schlecht, genial, schön …) und
um Quantität (wenig, viel, schnell, langsam, hoch, tief, häufig …) geht.
Die Pause kann auch nach oder während der Präsentation der Fotos gemacht werden.
Gegenseitige Präsentation der Ergebnisse der Fotosafari/Fotojagd.
Holzlineale austeilen.
Freie Assoziationsrunde im Plenum: Wie wirkt das Symbol, die Sätze … welche Assoziationen
und Gedanken kommen, ganz unreflektiert, ohne großes Nachdenken? Austausch zu dritt/fünft:
Woran denke ich, wenn ich an Lineal und Pfarre, Gottesdienst, Gemeinde und Pfarrgemeinderat/Gremien
denke? Was denke ich als Jugendliche/r; was könnten sich Erwachsene dazu
denken? Zusammenführung der Kleingruppen im Plenum – eine/r aus jeder Gruppe berichtet
kurz den Gesprächsverlauf.
Wenn Zeit ist: Inhaltlicher Impuls zum Thema „Partizipation“ u. Beteiligung (z. B.: Stufen der
Partizipation … auch dazu: H www.jugendgehtunsan.at)
Mk 6,7–13
Übertragung der Bibelstelle für jugendliches/junges Engagement:
- Niemals alleine etwas machen (mind. zu zweit!).
- Was ist die Botschaft/der Auftrag, das ist wichtig!
- Mitgestaltung ohne Absicherung; ein nicht berechnendes Tun.
- Klare Anfänge und klares Beenden der Tätigkeiten.
- Wenn die Beteiligung nicht gehört/gesehen wird, dann auch wieder aufhören und gehen; ohne
Groll und Ärger.
je 3 Bohnen
pro Person
Handys,
Kamera,
Zeitschriften
Beamer und/
oder Laptop
Bibelstelle
Abschluss
5 min
Give away: JedeR bekommt ein Packerl mit Post-its der sog. „Erinnerungsguerilla“, versehen
mit Fragen, um die es im Leben wirklich geht. JedeR darf sich einen Post-it-Block aussuchen
und nach Hause nehmen. Es kann auch danach zusammengetauscht werden.
Mehr dazu und Bestellmöglichkeit unter: H www.die-erinnerungsguerilla.org
Lineale oder
Holzlineal der
kj-Aktion
H www.jugendgehtunsan.at
Weiterführendes:
… Post-its in der Pfarre/Kirche anbringen.
… Jugendgottesdienst dazu gestalten (Post-its in Kirchenbänken).
… eigene Post-its mit Fragen kreieren. Post-its mit eigenen Fragen anfertigen lassen.
2
Thomas Obermeir
Referent Pfarrjugendarbeit, kj oö

BIBELTHEOLOGISCHE ÜBERLEGUNGEN
„BETEILIGUNG IST UNSER MASSSTAB!“
Warum beteiligen sich ChristInnen
an der Gestaltung der Gesellschaft,
im kirchlichen Zusammenleben,
im PGR? Welche Motivation
kann dahinterstecken?
Es geht um Gestaltung eines erfüllten
Miteinanders, um die Ermöglichung
eines Lebens in Fülle für alle, so wie
Jesus das im Johannesevangelium
(Joh 10,10) anspricht. Es geht um eine
Vorahnung des Reiches Gottes, dieses
Leben in Fülle schon im Hier und Jetzt
möglich zu machen. Diese Vorahnung
beginnt dann sichtbar zu werden, wenn
Menschen anfangen, Begegnungsräume
für sich und andere zu schaffen.
Räume, in denen sie ihre Hoffnungen
und Ängste ansprechen und auch zeigen
dürfen, Räume, in denen sie mit
ihrer Freude und Trauer nicht alleine
sind. Dafür ist es notwendig, die Bedürfnisse
der anderen zu erkennen
und zu respektieren. Zugleich sollen
Menschen die Möglichkeit erhalten,
mit ihren Fähigkeiten teilzuhaben. So
wie Jesus den Bettler fragt: „Was soll
ich dir tun?“ (Lk 18,41), so sollen auch
wir die Menschen fragen, was ihnen
für ein selbstbestimmtes und zufriedenes
Leben wichtig ist.
Menschen haben verschiedene Begabungen
und Charismen. Das spricht
auch Paulus im 1. Korintherbrief an
(vgl. 1 Kor 12,12). Wir alle bauen
an dem einen Reich Gottes mit, an
der einen Einheit, jedeR jedoch mit
seinen/ihren ganz bestimmten Fähigkeiten
und Charismen. An diesem Bild
kann oder soll sich auch Kirche oder
Pfarre orientieren, wenn es um Beteiligung
geht. Die einen sehen ihre
Fähigkeit im Kirchenchor, andere als
LektorInnen oder KommunionspenderInnen,
ein paar im PGR, um für
längere Zeit das Pfarrleben mitzubestimmen
und wieder anderen macht
es Freude, einmal im Jahr bei einem
Pfarrfest mitzuhelfen. Hier gilt es vorsichtig
zu sein, nicht voreilig nach der
Art und Länge der Beteiligung zu urteilen.
Denn auch der- oder diejenige,
welche einmal im Jahr beim Pfarrfest
dabei ist, baut an den Begegnungsräumen,
der Vorahnung des Reiches
Gottes auf Erden mit.
Die Beteiligung ist der Maßstab
und nicht wie oft und wie lange.
Und sieht jemand Sinn für andere und
sich darin, dann wird die Regelmäßigkeit
der Beteiligung von selbst kommen.
Was ist nun das richtige Maß der Beteiligung?
Das kommt wahrscheinlich
auch ganz darauf an, in welcher Lebensphase
man sich befindet bzw.
welche anderen Einflüsse mein Leben
gerade bestimmen. Wenn mein
Engagement meine ganze Freizeit
ausfüllt und Familie oder Freunde zu
kurz kommen oder wenn mein Engagement
keinen Platz für andere Personen
lässt, weil ich glaube, alles alleine
machen zu müssen, dann sollte ich
mir überlegen, etwas kürzerzutreten.
Wenn man Zeit hätte und aus purer
Bequemlichkeit sich nicht beteiligt
oder man nur an seiner eigenen
Selbstverwirklichung interessiert ist,
dann sollte man nachdenken, ob das
Leben vielleicht an Fülle gewinnt,
wenn ich mich wo beteilige und Teil
eines größeren Ganzen bin. Dann gibt
es Phasen, wo man das Gefühl hat,
dass meine Form des Engagements
nicht gewünscht ist oder keinen Sinn
hat, weil sich sowieso nichts verändert.
Dann ist es oft besser, sich den
Staub abzuwischen und weiterzuziehen,
so wie Jesus das im Markusevangelium
seinen Jüngern rät, wenn sie
und ihre Botschaft nicht erwünscht
sind (vgl. Mk 5,11).
Und, mal ehrlich:
in welcher Phase bist du
gerade?
Stefanie Hinterleitner
Referentin Pfarrjugendarbeit, kj oö
23

Jugend geht uns an!
Ein Gedichterl
verfasst anlässlich der PGR-Wahl 2017
von einem Laiendichter aus einer österreichischen Pfarrgemeinde
zu rezitieren in geselliger Runde
Gestern erwacht
aus unruhigen Träumen
erkannten wir plötzlich
– welch ein Versäumen –
die Jugend war weg!
O welche Klage!
O welche Trauer!
Wir war’n bestürzt
und gleichzeitig sauer.
Das kann doch nicht sein!
Wir schütteln die Köpfe
und rollen die Augen
und rufen nach Jungen,
die wieder was taugen.
Und drängen die Mädchen
doch wieder zu kommen
und schweigen – wenn nicht –
resignierend benommen.
Ach!
Wer bringt sie uns wieder
ins Pfarrheim die Jugend,
wer füllt unsre Mauern
mit christlicher Tugend?
Wer führt uns das weiter,
was wir einst begannen,
wer kümmert sich dann
um die Weihwasserkannen?
Vielleicht ja ein Kevin,
vielleicht eine Babs,
die Steffi, ein Franzi,
der Joschi, die Sabs?
Ein Ferdl, ein Klausi,
der Harald Isaja?
Ein Stupsi, ein Pupsi,
die Hilfiger Maja?
Vielleicht ja der eine
aus der Wipplingergass‘n!?
Die Pfarre, die braucht ihn
– den müssen wir fassen.
Wir geh’n hin
unterbreitend
einen reizvollen Deal:
Pfarrgemeinderatsmitglied!
Keine Ahnung, warum er das nicht will.