Die Irokesen (Bericht)

Die Irokesen
Ein ethnologisch-geschichtlicher Überblick
über ein bedeutendes nordamerikanisches Volk
Teilweise aus dem Englischen übersetzt
von Hartmut Motz

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Inhalt
Einführung..................................................................................................................................................................... 5
Etymologische Betrachtung........................................................................................................................................... 6
Irokesische Sprachen .................................................................................................................................................... 6
Kultur und Bedeutung der Irokesen............................................................................................................................... 7
Geschichte des Nordostens Amerikas und die Irokesenkriege ..................................................................................... 9
Der Nordamerikanische Unabhängigkeitskrieg und die Zeiten danach ....................................................................... 13
Der irokesische Fünfvölkerbund .................................................................................................................................. 14
Die einzelnen irokesischen Völker des Fünfvölkerbundes .......................................................................................... 17
Cayuga ........................................................................................................................................................... 17
Mohawk ......................................................................................................................................................... 18
Oneida ........................................................................................................................................................... 21
Onondaga ...................................................................................................................................................... 23
Seneca ............................................................................................................................................................ 26
Tuscarora ....................................................................................................................................................... 30
Weitere Stämme der irokesischen Sprachgruppe ......................................................................................................... 34
Adirondack ..................................................................................................................................................... 34
Arendahronon ................................................................................................................................................. 34
Atonthrataronon ..............................................................................................................................................34
Attiwendaronk ................................................................................................................................................. 34
Caughnawaga ................................................................................................................................................. 34
Cherokee................................................................................................................................................ ......... 35
Conestoga ............................................................................................................................................. ......... 35
Erie ................................................................................................................................................ ....... .........36
Huronen........................................................................................................................................................... 37
Meherrin ......................................................................................................................................................... 41
Mingo .............................................................................................................................................................. 42
Neutrale Nationen ........................................................................................................................................... 42
Nottoway ......................................................................................................................................................... 44
Petun ............................................................................................................................................................... 44
Secotan ........................................................................................................................................................... 44
Susquehanna (Susquehannock).................................................................................................................…... 44
Tobacco .......................................................................................................................................................... 47
Wyandot .......................................................................................................................................................... 48
Religion ....................................................................................................................................................................... 49
Die Medizinbünde der Irokesen ................................................................................................................................... 49
Die Irokesen in der Gegenwart ..................................................................................................................................... 54
Die Reservationen der Irokesen im Bundesstaat New York ......................................................................................... 55
Ausblick mit geschichtlicher Zeittafel für die Irokesen-Liga ....................................................................................... 57
Geschichtliche Zeittafel der Irokesen-Konföderation ................................................................................................... 58
Geschichtliche Zeittafel der Susquehanna (Susquehannock)........................................................................................ 65
Literatur ........................................................................................................................................................................ 67
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Einführung
Wenn von den nordamerikanischen Indianervölkern gesprochen wird, so fallen den meisten Menschen zunächst die bekannten
Präriestämme ein, die in unzähligen Abenteuerfilmen und in vielfältiger abenteuerlicher Jugendliteratur furchtlos den Büffeln
folgten und sich zahlreiche todesmutige Schlachten mit den Weißen lieferten. Man sollte dabei aber nicht vergessen,
dass es daneben auch noch viele andere Nationen gab, die nicht durch Hollywoodfilme oder die Westernliteratur auf
der ganzen Welt bekannt wurden, aber trotzdem in der Ethnologie, der Linguistik und vor allem der Geschichte auf
dem nordamerikanischen Kontinent eine herausragende Bedeutung hatten und z.T. noch haben. Eine Gruppe der
nicht so von Leinwand und Broschüren bekannten nordamerikanischen Völker sind die Irokesen. Die Bezeichnung
Irokesen ist der gemeinsame Name für eine Gruppe sprachlich verwandter Volksstämme, die zur Zeit der
Entdeckung Amerikas an beiden Ufern des Sankt-Lorenz-Stromes (Saint Lawrence River), im heutigen Bundesstaat
New York beheimatet waren. Sie waren zwar niemals zahlenmäßig die stärkste, galten aber einstmals als eine sehr
bedeutende Völkerfamilie in den Waldländern im Osten Amerikas, deren Lebensraum sich von den Großen Seen bis
in die Neuenglandstaaten und nach Kanada hinein erstreckte und die bis zum heutigen Tag von sich reden macht.
Lediglich in dem Roman „Lederstrumpf“ des amerikanischen Schriftstellers J. F. COOPER (1789–1851) und dessen
Verfilmungen sind die Irokesen, vor allem die Huronen, als „Bösewichte“ bekannt geworden, und tatsächlich waren
sie wegen andauernden Rivalitäten im Pelzhandel mit den meisten anderen Stämmen, vor allem den algonkinischen,
ihrer Umgebung ständig verfeindet, was sich nach der Kolonisation Amerikas noch verschärfte, da die
Kolonialmächte die uralten Feindseligkeiten der Ureinwohner sich für ihre Okkupationsinteressen zunutze machten.
Ebenso waren viele Stämme der Irokesen untereinander verfeindet, vor allem die, die sich zum großen irokesischen
Völkerbund zusammengeschlossen hatten, gegenüber denen, die nicht eintreten wollten, neutral blieben oder sich auf
die Seite der französischen Kolonialherren schlugen.
Den zahlreichen algonkinischen Stämmen dieser Region, die noch allgemein bekannter und z.T. auch
volksreicher waren, steckten die Irokesen seit jeher wie ein blutiger Stachel im Fleisch. Jedoch nur wenige Menschen
wissen von den außergewöhnlich geistigen Begabungen und Künsten, von der perfekten Pflege des Ackerbaus und
dem hervorragenden politischen Verstand dieses geschichtlich bemerkenswerten und bedeutenden
nordamerikanischen Volkes, den sie in ein ausgezeichnet entwickeltes Regierungssystem einbanden. Auch wenn ihre
Sprache nicht so bekannt wurde, wie die der Algonkinvölker, aus der sich zahlreiche Lehnwörter bis heute in den
europäischen Sprachen wiederfinden, so können doch die Irokesen von sich behaupten, dass ihre Sprache eine der
schwierigsten überhaupt ist.
Die eigentliche Heimat der Irokesen war das Hinterland von New York, zwischen den Adirondack Mountains
und den Niagara-Fällen. Durch Eroberungen und Wanderungen gewannen sie bald die Kontrolle über den größten
Teil des Nordostens der Vereinigten Staaten und das östliche Kanada. Den Höhepunkt erreichten sie etwa um das
Jahr 1680, als sie ihre Macht erweiterten und bis westlich der Nordküste der Chesapeake Bay, durch Kentucky bis
zur Vereinigung von Ohio und Mississippi; dann weiter nach Norden, dem Illinois folgend bis zum Südufer des
Michigan-Sees; im Osten durch das untere Michigan, im südlichen Ontario und über ein angrenzendes Stück des
südwestlichen Quebec; und schließlich nach Süden durch die nördlichen Neuenglandstaaten bis westlich des
Connecticut River, über den Hudson und das obere Tal des Delaware und durch Pennsylvania zurück zur
Chesapeake Bay ausbreiteten. Mit zwei Ausnahmen – der sogenannten „Mingo-Okkupation“ des oberen Ohio-Tales
und der Caughnawaga-Migration zum oberen St.-Lorenz-Strom – taten die Irokesen im Laufe der Geschichte jedoch
nichts, um den größten Teil dieser weit ausgedehnten Ländereien zu besiedeln. Sie verblieben ihnen lediglich als das
Hinterland ihrer Dörfer im Bundesstaat New York.
Während der hundert Jahre vor dem amerikanischen Unabhängigkeitskrieg von 1775–1783, an dem 13 Kolonien
Nordamerikas gegen die britische Herrschaft kämpften, zwangen Kriege gegen die mit den Franzosen verbündeten
Algonkin und die britischen Kolonialsiedlungen, sie wieder zurück in ihre ehemaligen Grenzen. 1777 verbündeten
sich die Mohawk, Cayuga, Seneca und Onondaga mit der britischen Kolonialmacht. Die beiden übrigen irokesischen
Stämme, die Oneida und Tuscarora, wechselten dagegen zu den Aufständischen über, die die Unabhängigkeit von
Großbritannien verlangten. Diese Spaltung sollten die sechs Nationen auf lange Zeit lähmen. Ihre Entscheidung,
während des Unabhängigkeitskrieges an der Seite der Briten zu kämpfen, wurde eine Katastrophe für die Irokesen.
Die amerikanische Invasion ihrer Heimat im Jahre 1779 ließ viele Irokesen in das südliche Ontario (Kanada) gehen,
wo sie danach auch blieben. Seit dieser Zeit leben große Gemeinschaften der Irokesen entlang des oberen St.-
Lorenz-Stroms in Quebec, in Kanada. Diese schlossen sich meist mit den Mohawk oder Vertretern anderer Gruppen
zusammen. Obwohl sich die meisten Reservate der Irokesen im südlichen Ontario und Quebec befinden, ließ sich
eine kleine Gruppe (Michel’s Band) um 1800 wegen des Pelzhandels im kanadischen Alberta nieder.
In den Vereinigten Staaten wurde nach dem Unabhängigkeitskrieg in einer Reihe von Staatsverträgen ein
Großteil des Landes der Irokesen an New Yorker Spekulanten übergeben. Trotzdem verblieben die meisten Seneca,
Tuscarora und Onondaga in New York. Es gibt dort auch noch größere Gruppen von Mohawk, Oneida, Cayuga und
Caughnawaga. Der größte Teil der Oneida zog 1838 in eine Reservation nahe der Green Bay in Wisconsin. Die
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Cayuga verkauften 1807 ihre Länder in New York und gingen nach Westen, wo sie sich teilweise mit den Mingos zu
den sogenannten „Seneca von Sandusky“ in Ohio verbanden. Im Jahre 1831 trat diese kombinierte Gruppe ihr
Reservat in Ohio an die Vereinigten Staaten ab und zog um in das sogenannte „Indianerterritorium“ nach Oklahoma.
Einige wenige Seneca gingen in dieser Zeit von New York nach Kansas und verbanden sich mit anderen Stämmen
im Nordosten Oklahomas zum heutigen „Seneca-Cayuga-Volksstamm von Oklahoma“.
Ureigene und altüberlieferte Sitten und Glaubensvorstellungen haben unter europäischem Einfluss oftmals
grundlegende Änderungen erfahren müssen. Der Zerfallsprozess der indianischen Gesellschaft, hier besonders der
irokesischen, war schon in den im folgenden behandelten frühen Jahren unumkehrbar.
Etymologische Betrachtung
Die Herkunft der Bezeichnung Irokesen (engl./fr. Iroquois) ist heute noch ein wenig umstritten. Sie ist wohl
französischen Ursprungs (Iroquois, Irocois, Yroquois, Yrocois etc.) und soll auf einen französischen Schimpfnamen
zurückzuführen sein, der wiederum eine Derivation aus dem algonkinischen Wort Irinakhoiw = die wirklichen
Schlangen ist. Eine andere, aber weniger überzeugende Überlieferung ist die, dass sie von dem aus einer irokesischen
Sprache stammenden Satz: hiro kone = ich habe gesagt herrühre, der immer am Ende einer Rede angewendet wurde.
Unterschiedliche Ethnonyme für die Irokesen gab es viele; so nannten sie die holländischen Kolonialisten
Maquas (Mackwaas) und die Leni Lenape (Delaware) Mengwe = schlechte Menschen. Bei den Engländern wurden
sie als Mingos bezeichnet, womit aber speziell nur die vom Irokesenbund abgesprengten Susquehanna
(Susquehannock, Conestoga) gemeint waren. Die Algonkinvölker in der Nachbarschaft bezeichneten die Irokesen
gewöhnlich mit Nadowa (Nottoway), was echte Nattern bedeutet, die Ottawa mit Matchenawtowaig = böse
Schlangen, die Virginiastämme mit Massawómekes und bei den Huronen hießen sie Ehressaronon.
Irokesische Sprachen
Die Sprachen der Irokesen bilden den irokesischen Zweig der Irokesen-Caddo-Sprachfamilie und wurden von jeher
als die majestätischsten, aber ebenso auch als die kompliziertesten Sprachen überhaupt bezeichnet. Diese überaus
schwierig zu erlernenden Sprachen sind aber auch von einer besonderen Schönheit in ihrer Ausdrucksweise geprägt,
da meist poetische Bilder in die Sätze eingeflochten sind. Die benachbarten Sprachen Mohawk, Oneida und Seneca
(einschließlich dem Cayuga und Onondaga) bilden in den kanadischen Provinzen Ontario und Quebec sowie im US-
Bundesstaat New York ein Dialektkontinuum mit vielleicht 4.000 Sprechern (davon etwa 3.000 Mohawk), das im
engeren Sinne als „nördliches Irokesisch“ oder auch die eigene Bezeichnung Rotinonhsónni bezeichnet wird. Stärker
weichen dagegen die übrigen irokesischen Sprachen (irokesische Sprachen im weiteren Sinne) ab, wie z.B. die
nahezu ausgestorbenen Sprachen Tuscarora, Nottoway und Wyandot (Huronisch) sowie das noch heute verwendete
Cherokee. Lehnwörter aus dem Irokesischen sind in den europäischen Sprachen äußerst selten; verschiedene
Toponyme in der Geographie Kanadas und den nordöstlichen USA wie z.B. „Ontario“, „Toronto“, „Kanada“,
„Ohio“ oder „Niagara“ u.a. gehen jedoch auf irokesische Sprachen zurück.
Die irokesischen Sprachen haben keine schwierige Aussprache; sie verfügen über recht einfache Lautsysteme mit
nur einer Verschlussreihe sowie Oral- und Nasalvokalen. Sie sind jedoch durch eine stark polysynthetische
Morphologie gekennzeichnet und machen starken Gebrauch von Inkorporation. Ebenso verfügen sie über eine
eindrucksvolle Komplexität in der Verbmorphologie. Besonders das Cayuga ist wegen der Andersartigkeit der
„Arbeitsteilung“ der verschiedenen traditionellen Analyseebenen (Morphologie, Syntax, Lexik) und der
Schwierigkeit der Identifizierung syntaktischer und lexikalischer Kategorien für die Linguistik von spezieller
Interesse. Bei den Pronomina der irokesischen Sprachen gibt es besondere Dual-Formen, es wird bei der 1. Person
inklusiv und exklusiv unterschieden, bei der 3. Person die Genera masculinum, femininum und neutrum. Aus dem
Zusammenspiel von Belebtheit, Transitivität und Personenhierarchie ergibt sich ein komplexes Affixsystem, mit dem
Subjekt und Objekt im Verb koreferiert werden. Die Unterscheidung zwischen Verben und Nomina ist wenig
ausgeprägt, da die prädikative Verwendung in Erstposition des Satzes eher thematisch als semantisch bestimmt ist.
Als eine strukturelle Besonderheit der irokesischen Sprachen gilt, dass nicht nur Verben, sondern ebenso Nomina
stets Personalpräfixe tragen. Das gilt mit nur wenigen Ausnahmen vor allem für belebte Nomina wie z.B. Menschen
sowie Tier- und Pflanzenbezeichnungen. Ein Beispiel für eine solche sprachliche Besonderheit wäre der Satz: Er, der
ein Baum ist, wächst; anstatt nur der Baum wächst. Die größte Übereinstimmung besteht zwischen den Sprachen der
Mohawk und Oneida sowie den Cayuga und Seneca.
Die Sprache der Irokesen hat bereits der französische Abbé CUOQ im Jahre 1882 in Montreal lexikalisch
bearbeitet. Der eigenartig anmutende, schwierige Sprachbau der irokesischen Sprachen interessierte aber auch
Gelehrte im früheren England. JAMES BURNETT LORD MONBODDO (1714–99) legte 1784/85 eine detaillierte
Grammatik einer irokesischen Sprache, nämlich des Huronischen (am Huronsee), vor, die so vollkommen anders
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funktioniert, wie man sich dies aus europäischer Sicht nicht vorstellen konnte. Einzelwörter für – nach unserer
Auffassung – komplexe Begriffe; je vollkommen verschiedene Wörter z.B. für „mein Vater“ und „dein Vater“, oder
für „ich habe gesagt“, „du hast gesagt“, „ich habe es gesagt“, „ich habe ihm gesagt“; Zeit, Zahl und Person werden
meist nur durch einen verschiedenen Akzent oder Ton ausgedrückt, etc. Damit wurde jeder Anspruch auf eine
Universalität unserer abendländischen Sprachen gründlich umgestoßen.
Übersicht über einige Wörter in den verschiedenen Irokesensprachen
Deutsch Cayuga Mohawk Oneida Onondaga Seneca Tuscarora Cherokee Laurentian Nottoway Susquehannock Wyandot (Huron)
eins sga:t Enhskat Úska sgá:dah ska:t ę:chi sagwu segada unte onskat skat
zwei dekni: tekeni tékeni dégnih tekhni:h né:kti: ta'li tigneny dekanee tiggene tindee
drei ahsenh ahsen áhsv áhsęh sëh áhsę tso'i asche arsa axe shenk
vier gei: kayeri kayé: gayí:h ke:ih hę'tahk nvgi honnacon hentag raiene andauk
fünf hwihs wisk wísk hwíks wis wísk hisgi ouyscon whisk wisck weeish
Mann ho:nhgweh ronkwe lukwé hę:gweh hökwe rę:kweh asgaya aguehan enihā itae'aetsin aingahon o. onnonhou
Frau ago:nhgweh yakonkwe yakukwé gųnų:gweh yakökwe akę:kweh agehya aggouette ekening achonhaeffti utehke o. ontehtian
Hund so:wa:s erhar é:lhal jí:hah ji:yäh chír oder gís gihli aggayo cheer abgarijo agnienon o. yunyeno
Sonne ga:gwa:' karahkwa yotahala gáæhgwa:' kä:hkwa:' híhte' nvda isnay aheeta yaundeeshaw
Mond enhni'da:' ehnita ohní:ta' ęhní'da' ë:ní'ta:' í:ka'r nvda assomaha tethrāke yaundeeshaw
Wasser ohneganohs ohneka ohne:kánus ohnéganos o:ne:ka' à:we ama ame auwa oneega saundustee
weiß genh'ge:nh kenraken owískela' owæhé'sda' kakë:'ët uhwaryá:kę' unega owheryakum
gelb oji:tgwa:' otsinekwar otsí:nkwala' ojí'tgwa:' jitkwä:'ë:' uchi'tkwáhneh dalonige
rot otgwenhj'ia:' onekwenhtara onikwvhtala' otgwęhda:' tkwëhtä:'ë:' katkwarà:yę' gigage ganuntquare
schwarz swenh'd'aenh kahòntsi o'swv:ta' oshwę'da' jë:sta'ë:' kahęschi agvnige gehuntee che'estaheh
essen i:ge:s raeks í:laks íheks i:se:k rachù:rih agi'a untchore sischijro
sehen ge:genh ratkahthos la:kvhe' hagęha' hato:kha' ratkáhthuhs agowatiha waskehee
hören hoto:nhde' rahronkas lothu:té: hathų:de' ha:ökha' rathęhna:ch atvgi'a thrahurta
singen hore:nho:t raterennotha' tehalihwákha' hodę:nó:da' hatënotha' ra'nwę'è:ręh dekanogi'a thegnehoaca
Kultur und Bedeutung der Irokesen
Ihre freiheitliche Verfassung des mächtigen irokesischen Fünfvölkerbundes hat derjenigen der USA Pate gestanden.
Auch auf das europäische Denken der Aufklärung hatte sie einen Einfluss (JOHANN GOTTFRIED HERDER, „Die große
Friedensfrau der Irokesen“) und auch bei FRIEDRICH ENGELS nimmt sie in dessen Schrift vom Ursprung der Familie
eine wichtige Stellung ein, die ihrerseits wiederum von BACHOFENS „Mutterrecht“ beeinflusst wurde.
Traditionell besteht jede irokesische Nation aus mehreren Klanen, denen jeweils eine gewählte Clanmutter, die
sogenannte „Matrone“ vorsteht. Jeder Klan konnte bis zu drei Abgeordnete in die Ratsversammlung der Irokesen
schicken. Die Gesellschaft war demokratisch organisiert, das Individuum genoss erstaunliche Freiheiten. Das
irokesische System der verwandtschaftlichen Beziehungen ist matrilinear und die Lebensweise matrilokal. Bei ihnen
nahmen die Frauen schon immer eine höhere Stellung ein, als ihnen noch bis in die jüngste Zeit von den Weißen
eingeräumt wurde. Die Felder, die Ernte, die Häuser gehörten allein ihnen. Die Abstammung bezog sich immer auf
die Mutter. Wenn Männer heirateten, zogen sie zu ihren Frauen. Ging die Ehe auseinander, kehrte der Mann zu
seiner Mutter zurück, die Kinder hingegen blieben bei der Mutter. So wie das System, in dem die Männer
hauptentscheidend waren, die Macht nach außen sicherte, so hatte das auf Mutterfolge und Mutterrecht begründete
Klansystem, der überwiegende Einfluss der Frauen im sozialen Bereich, Bestand und andauernde Blüte des
Irokesenstaates. Die Kinder folgten dem Totem der Mütter. Das jeweils entsprechende Tiersymbol war über der Tür
eines jeden Hauses angebracht. Die Erben des Mannes waren die Kinder seiner ältesten Schwester. Der Besitz der
Familie verblieb im Eigentum der Frau, und besonders im kommunalen Bereich waren die Frauen führend. Dieses
Gleichgewicht der Machtverteilung zwischen den Geschlechtern führte bei den Irokesen zu einer außerordentlich
stabilen inneren Harmonie.
Die Irokesen hatten eine starke, für Einzelpersonen kaum durchbrechbare geschlechtliche Arbeitsteilung. So
waren die Frauen für die Häuser und die Landwirtschaft zuständig, während die Männer meist solchen Aufgaben
nachgingen, die ein Verlassen des Klanlandes erforderlich machten. Die Männer rodeten zwar das Land, doch die
Frauen leisteten alle weiteren Feldarbeiten. Die Ernte wurde von den Frauen eingebracht. Ebenso wie die Häuser,
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gehörte ihnen damit auch die Ernte. Währenddessen gingen die Männer zur Jagd oder mit Netzen zum Fischfang in
meist aufgestauten Bächen. Die Irokesen hatten sich ein fruchtbares Gebiet angeeignet und betrieben Ackerbau. Sie
lebten hauptsächlich von Mais, den sie in 15 verschiedenen Arten anbauten. Neben Mais wurden auch Squash, eine
Kürbisart, Sonnenblumen und nicht weniger als 60 Arten Bohnen kultiviert. Dies machte sie unabhängig vom
Jagdglück und erlaubte ihnen eine relativ sesshafte Lebensweise. Es war aber auch eine ständige Gefahr, denn gelang
es ihren Feinden, die Maisfelder zu zerstören, brach das Wirtschaftssystem eines ganzen Volkes zusammen. Ihre
verschiedenen Feldfrüchte bauten sie möglichst nah zusammen an. Der Sinn, der dahinter steckte, war die Ergänzung
der einzelnen Pflanzensorten. Ihre Gesetzmäßigkeit hieß: „Der Mais wächst schnell nach oben, die Blätter des Kürbis
bewahren den Boden vor dem Austrocknen und die Bohne kann an der Maisstaude emporranken.“ Neben ihren auf
Feldern angebauten Produkten dienten ihnen auch Wildfrüchte, wild wachsende Kräuter und Pflanzen sowie der
Zucker des Ahornbaums als Nahrung.
Die Irokesen lebten in mit Palisadenzäunen befestigten Dörfern, die manchmal aus bis zu hundert Langhäusern
bestanden. In einem Irokesendorf waren die Häuser eng zusammengebaut und von mächtigen, mit Holzspitzen
bewehrten Palisaden umgeben, die gegen Angreifer ohne Feuerwaffen einen perfekten Schutz boten. Nach etwa zehn
bis fünfzehn Jahren, wenn der Boden und der Wald nicht mehr die gewünschten Ernte- und Jagderträge brachten,
zogen die Bewohner weiter zu einem neuen Gelände. Es gab zwei Haustypen: Das eine Haus besaß ein rundes Dach
und das andere, das sogenannte „Langhaus“, hatte ein Giebeldach (Spitzdach). Ein Langhaus konnte bis zu dreißig
Meter lang sein und in ihm wohnten vier bis fünf Familien einer Sippe. Beide Haustypen bestanden aus einem
Pfahlgerüst und wurden mit Ulmenrinde gedeckt. Entlang der Mitte eines solchen Hauses war für jede Familie eine
Feuerstätte errichtet, über der sich ein Rauchabzug befand. Rechts und links eines jeden Feuers gab es einen Raum.
In dem Gebiet, in dem die Irokesen lebten, gab es wenig Birkenrinde, so mussten sie auch ihre Kanus aus
Ulmenrinde anfertigen. Ihre Boote waren dadurch meist ziemlich plump und äußerst schwer.
Die künstlerischen Erzeugnisse der Irokesen waren nicht so fein wie die der indianischen Stämme des Südostens,
aber sie waren vielfältiger. Sie webten Schärpen, die durch eine besondere Webart hergestellt wurden. Die bei den
Eingeborenen so geschätzten Wampumgürtel wurden vor allem von den Botschaftern der Irokesen als
Erkennungszeichen getragen. Gürtel oder Streifen in verschiedener Länge und verschiedener Anordnung dienten als
einfache Dokumente. Gefertigte Ketten dienten dazu, sich an Sagen, geschichtliche Ereignisse und an Verträge zu
erinnern. Solche, oftmals äußerst kunstvoll hergestellten Wampumgürtel galten überall als Zahlungsmittel.
Die Männer der Irokesen trugen einen Lendenschurz aus Wildleder, ein Lederhemd für die kalte Jahreszeit, das
aus einer Bisonhaut oder mehreren Kleintierhäuten, aus Bastfasern, die verwebt wurden oder Federn bestand.
Leggins und Mokassins gehörten ebenfalls zur Kleidung des Mannes. Die Frauen trugen im Sommer Röcke und
Schäfte und im Winter lange Kleider. Der Wickelrock der Frauen bestand aus Leder, Bisonhaaren oder aus
verwebten Bastfasern. Dazu kam eine Bluse und halblange Leggins. Ihr Haar trugen die Frauen entweder offen,
banden es auf dem Kopf zusammen oder flochten es zu Zöpfen. Die Männer ließen nur eine Mittellocke, die
sogenannte „Skalplocke“, von ihrer Haarpracht übrig. Daher stammt auch die heutige Bezeichnung „Irokesenfrisur“,
obwohl ähnliche Haartrachten auch bei anderen nordamerikanischen Völkern üblich war. Die Kleidung der Männer
im Winter bestand aus Schäften für die Beine, einem Tuch um die Lende, kurzen Röcken und Hemden aus Wildleder
und aus Mokassins. Im Sommer wurden das Hemd und die Schäfte meist weggelassen.
Die Irokesen waren insgesamt in zwölf Klane auf alle Bundesnationen aufgeteilt. Jedes Klanmitglied einer
Nation betrachtete sich als blutsverwandt mit dem des gleichen Klans in einer anderen Nation. Heiraten und
Geschlechtsverkehr innerhalb eines Klans waren unmöglich. So wurden nicht nur Inzucht, sondern auch Kriege
untereinander vermieden. Die Sippen halfen sich auch gegenseitig, wie z.B. bei der Bestattung von Toten. Eine jede
Sippe war in Stammbäume eingeteilt, deren Mitglieder von einem gemeinsamen Ahnen abstammten. Eine ältere
Frau, die sogenannte Matrone, war das Haupt des Stammbaumes. Der Stammbaum bestand aus einer Großfamilie,
dem sogenannten Ohwachira. Die Sippe, deren Stammbaum gleich dem des Oberhauptes war, das allgemein als
Sachem bezeichnet wurde, war adlig und durch den Erbprozess sind sie es noch heute. Starb ein Oberhaupt
(Sachem), wurde von der Matrone des Stammbaums ein Nachfolger gewählt. Dazu besprach die Matrone die Wahl
mit anderen Frauen des Langhauses und dann mit den Frauen der Sippe. So war die Wahl ausführlich besprochen
und die Frauen gaben meist der Matrone ihre Zustimmung. War die Trauerzeit für einen verstorbenen Sachem zu
Ende, wurde ein großes Fest abgehalten und der neue Sachem eingesetzt. Als Zeichen seiner Würde erhielt der neue
Sachem ein Hirschgeweih und zog sich aus dem Kriegsgeschäft zurück. Er bekam auch den Namen und das Orenda,
eine besondere spirituelle Macht, seines Vorgängers und wurde dessen Nachfolger. Ein Sachem wurde dreimal
verwarnt, wenn er versagte. Wenn dies nicht half, nahm die Matrone dem Sachem das Geweih ab und bat den Rat
um die Absetzung, was selten verweigert wurde. Die Matrone machte dem Rat zwar Vorschläge, regierte aber nicht.
Jedoch hatte sie einen sehr großen Einfluss auf die regierenden Männer, die ihre Befehle gaben.
Bei den Irokesen war die Behandlung von Gefangenen äußerst brutal. Bevorzugt wurden junge Männer, aber
auch Frauen und Kinder gefangen genommen. Man war bemüht, so viele Gefangene zu machen, wie nur irgend
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möglich. Die Gefangenen wurden gewaltsam ins Dorf getrieben und wer nicht mehr mithalten konnte, wurde getötet.
Im Dorf bildeten die Bewohner zwei Reihen, ähnlich wie es bei dem Spießrutenlauf der Preußen geschah, und ließen
die Gefangenen hindurchlaufen. Man schlug mit aller Kraft auf sie ein und im Anschluss wurden die Gefangenen an
die Frauen verteilt, die zuvor einen Angehörigen zu beklagen hatten. Die gefangenen Kinder wurden in den Stamm
aufgenommen, hingegen wurden Frauen und alte Männer wie Sklaven gehalten. Ob ein Mann sterben sollte oder am
Leben blieb, entschieden die Matronen. Ein Mann, der am Leben blieb, wurde in den Stamm integriert. Wer sterben
sollte, wurde auf grausamste Weise zu Tode gefoltert, nicht um sich an dieser Folterung zu erfreuen, sondern aus
religiösen Gründen. Der zum Tode Verurteilte, wurde Areskoi geopfert, dem Gott des Krieges und der Jagd, sowie
manchmal auch der Sonne. Gab es keinen männlichen Gefangenen, so opferte man eine Frau. Man brachte dem
Opfer Achtung entgegen. Der Brauch, einen Menschen zu opfern und ihn vor der Opferung zu bewirten, stammt aus
Mexiko. Allerdings ist es nicht nachvollziehbar, weshalb die Stämme der Irokesen eine solche Folterung vornahmen.
Die Folterung der Irokesen war ihr Brauch und geopfert wurden vor allem Angehörige der Stämme der Algonkin
oder aber Weiße. Aus Rache folterten die Algonkin, wenn sie einen Irokesen fangen konnten, diesen auf die gleiche
Weise. Wenn die Irokesen unterwegs waren, um ein Nachbardorf anzugreifen, wurde ihr Dorf in ihrer Abwesenheit
oftmals von Kriegern der Algonkin überfallen und dem Erdboden gleich gemacht. Die Irokesen waren bei allen
nachbarlichen Stämmen und auch bei den verfeindeten weißen Kolonialherren sehr gefürchtet und man hasste sie
abgrundtief. Ihr schlechter Ruf wurde von den Weißen später auf alle nordamerikanischen Völker übertragen.
Geschichte des Nordostens Amerikas und die Irokesenkriege
Nachdem bewiesenermaßen die Wikinger die ersten Europäer waren, die bereits im 10. Jh. ihren Fuß auf
amerikanischen Boden setzten, diese dort aber wegen gewalttätigen Übergriffen der Urbevölkerung nicht sehr lange
blieben, gingen einige Jahrhunderte der Ruhe über das Land. Für ihre Entdeckungen interessierte sich in Europa zur
damaligen Zeit niemand. Erst 1492 fand CHRISTOPH KOLUMBUS (1451–1506) den Kontinent erneut und galt seither
als der Entdecker Amerikas. Von dieser Zeit an sahen die Eingeborenen an der Ostküste dieses Kontinents immer
wieder europäische Schiffe vor ihren Ufern kreuzen. Das 16. Jh. war dann die Zeit der großen Entdeckungen zur See.
Zahlreiche europäische Seefahrer durchstöberten mit ihren Schiffen die Buchten und fuhren in die größeren
Flussmündungen ein. Die undurchdringlichen Regenwälder im Osten Nordamerikas ließen den amerikanischen
Kontinent damals noch unbewohnt erscheinen und das Land versprach zunächst keine größeren Reichtümer. Jedoch
waren die Küsten ungeheuer fischreich, was viele Fischer aus der Normandie, England, Portugal und aus dem
Baskenland anlockte, um hier vor allem Kabeljau, aber auch Wale zu fangen. Ab der Mitte des 16. Jh. gab es an der
amerikanischen Küste verstreut Hütten von europäischen Fischern, die hier eine Zeit lang verweilten, um ihren Fang
zu trocknen oder Walöl zu gewinnen. Zwischen ihnen und den Ureinwohnern kam es dabei zu den ersten
Begegnungen und Tauschgeschäften. Doch bald schon kam es auch zu den ersten Übergriffen der Europäer, da sie
den Einheimischen arrogant entgegentraten und sie wie Sklaven behandelten. Sie machten sie mit Alkohol betrunken
und vergewaltigten ihre Frauen. Es kam aber sogar noch schlimmer: Als sich 1534 der französische Seefahrer
JACQUES CARTIER (1491–1557) aus Saint Malo in einem kleinen Dorf am St.-Lorenz-Strom aufhielt, infizierte er die
Irokesen mit einer todbringenden Seuche. Die Blattern (Pocken) verursachten unter der einheimischen Bevölkerung
ein Massensterben und ganze Dörfer wurden ausgerottet, bis die Urbevölkerung gesamte Landstriche verließ und
sich in die dichten Wälder zurückzog. 1535/36 hielt CARTIER den Lauf des St.-Lorenz-Stroms auf Karten fest und
ebnete damit für französische Siedler und Händler den Weg nach Nordamerika. Die Erschließung schritt aber in der
zweiten Hälfte des 16. Jh. nur zögerlich voran und es entstanden vorerst nur wenige Handelsposten.
Jedoch im 17. Jahrhundert begann schließlich eine europäische Offensive auf den Nordosten Nordamerikas. In
der Chesapeake Bay gingen 144 Engländer an Land, die von dem Kapitän und Abenteurer JOHN SMITH (1580–1631)
angeführt wurden. Sie gründeten die erste englische Siedlung auf amerikanischem Boden mit dem Namen
„Jamestown“. Im Auftrag des französischen Königs HEINRICH IV. reiste 1607 der Geograph und Kolonialist SAMUEL
DE CHAMPLAIN (1570–1635) aus Saintonge mit Pionieren und reformierten Franziskanern nach Kanada und landete
ein Jahr später an der Stelle des heutigen Quebec, wo er einen Stützpunkt errichtete. Dort sollte er die französischen
Siedlungen am St.-Lorenz-Strom ausbauen und weiteres Land für Frankreich in Besitz nehmen. Die ersten
Missionare waren vor allem bemüht die Algonkin zu bekehren, welche öfters den Stützpunkt besuchten. Er gründete
zwei Forts, eines auf der Insel Ile de Croix und eines in Port Royal. Der Handel mit den Eingeborenen gestaltete sich
schwierig, da diese untereinander meist verfeindet waren. Er schloss schließlich ein Bündnis mit den Huronen, die
mit den Völkern der Irokesen-Konföderation auf Kriegsfuß standen. CHAMPLAIN gilt als Gründer von Quebec, der
ersten Stadt in Kanada (1609). Er unternahm eine ganze Reihe von Expeditionen bis zu den großen Seen (Huronund
Ontario-See). Im Kampf mit den Irokesen wurde er dabei einmal schwer am Kopf verletzt. Zusätzlich brach
auch noch ein Krieg mit den Engländern aus, die Quebec belagerten.
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Der englische Seefahrer HENRY HUDSON (1550–1611) segelte 1609 im Auftrag der Ostindischen Kompanie (ein
1599 gegründetes Handelsmonopol für den Ostindienhandel) den nach ihm benannten Fluss hinauf. Er war es auch,
der die Holländer veranlasste, die Insel Manhattan zu besetzen. Auf seine Initiative hin wurde das Fort Albany
gegründet, welches durch den Pelzhandel eine große Bedeutung gewann. Die Motive der englischen und
holländischen Siedler waren vollkommen unterschiedlich; während die Holländer meist arme Leute waren, die auf
schnellen Reichtum hofften, kamen die zumeist puritanischen Engländer hierher, da sie hier ihre Religionsfreiheit
ausüben konnten und dabei vor Verfolgungen sicher waren. Im Jahre 1620 landeten am Cape Cod 200 Puritaner (sie
wurden von den Stuart-Königen verfolgt, weil sie einer streng religiösen Minderheit, den Presbyterianern
angehörten), mitten im Gebiet der Pawtuxet, einem algonkinischen Volksstamm. In diesem Gebiet herrschte ein sehr
raues Klima und viele von ihnen starben bereits in den ersten Wochen an Skorbut. Doch der Einheimische SQUANTO
rettete sie vor dem sicheren Hungertod und wurde anschließend ihr Dolmetscher. Er brachte ihnen bei, wie man Mais
sät, Fische fängt und Nahrungsmittel sammelt.
Die eingeborenen Völker waren damals um die weißen Siedler sehr bemüht. Doch bald schon mischten sich bei
ihnen Respekt und Furcht vor diesen Wesen ein, die scheinbar übernatürliche Kräfte besaßen. Auch die Habgier der
Fremden, mit der sie die Großzugigkeiten der Eingeborenen beantworteten, war denen fremd. Obwohl die Europäer
die Kälte im Winter und die Stechmücken im Sommer schlecht vertrugen und sich bei der Jagd sehr ungeschickt
anstellten, verlangten sie von den Eingeborenen Gehorsam und zwangen sie, sich taufen zu lassen und Kriege gegen
andere Völker zu führen. Die Kolonisten forderten von den Eingeborenen auch, sich als Untertanen des englischen
Königs zu betrachten, was diese jedoch strikt ablehnten. Der Anführer der Powhatan-Konföderation,
WAHUNSONACOOK, lehnte die Geschenke, die ihm der englische König KARL I. schickte, ab und beanspruchte lieber
die Freiheit seines Volkes.
Als im Jahre 1608 JOHN SMITH (1580–1631) der Gouverneur der Kolonie, mit dem Strick um den Hals vor die
Indianer geschleppt wurde, erwartete dieser den Tod. Doch POCAHONTAS, die Tochter des Häuptlings
WAHUNSONACOOK, bat für ihn um Gnade, die ihm auch gewährt wurde. JOHN SMITH nam die damals erst
zwölfjährige POCAHONTAS bei Jamestown zur Frau. Mit diesem Akt wollte der Häuptling den Weißen zu verstehen
geben, dass er den Wunsch nach einem friedlichen Zusammenleben beider Gemeinschaften hatte. POCAHONTAS
diente zwischen der Kolonie und den Eingeborenen als Diplomatin und konnte auf diese Weise wichtige
Informationen über die Kolonie an ihren Vater weitergeben. Die Kolonisten aber benötigten Nahrungsmittel und
hatten keinen Skrupel Indianerdörfer zu überfallen. Im Jahre 1610 spitzte sich die Situation zu, als zwei Kolonisten
ermordet wurden. Als Vergeltungsmaßnahme brannten die Engländer darauf hin zwei Indianerdörfer nieder und
massakrierten Frauen und Kinder. Auf die Kränkungen und Plünderungen der Weißen antwortete die Powhatan-
Konföderation im März 1622 mit einem Angriff auf die Siedlung der Weißen und töteten 350 Engländer. Seit diesem
Zeitpunkt herrschte Kriegszustand. Die Siedler verteilten an die Eingeborenen vergifteten Alkohol und ermordeten
Frauen und Kinder. Die Anzahl der Weißen wurde immer größer, sie waren gut bewaffnet und fest entschlossen die
„Wilden“, wie sie sie bezeichneten, zu unterdrücken. Indianische Unterhändler wurden angegriffen, bis die
Konföderation, stark dezimiert, 1646 einen Vertrag unterzeichneten und einen Teil ihres Stammesgebietes an die
Kolonie abtrat. Die Überlebenden wurden unter strenge Kontrolle gestellt und erhielten die Erlaubnis sich jenseits
der Kolonie in einer Reservation aufzuhalten.
Weitere Puritaner waren in einem Gebiet gelandet, wo zwei mächtige Völker der Algonkin, die Narraganset und
Wampanoag lebten. Der Häuptling der Wampanoag, MASSASOIT, schloss einen Vertrag mit den Engländern ab, der
Frieden zwischen beiden Parteien bringen sollte. In diesem Vertrag sahen die Puritaner jedoch die Möglichkeit,
anstatt Frieden zu erhalten, ihre Kolonie zu erweitern. Die Puritaner drangen 1630 in das Land der Massachuset ein.
Jedoch zu Kämpfen kam es nicht, da der Großteil der Massachuset einer Pockenepidemie zum Opfer fiel.
In der Folgezeit kam es immer wieder zu Zusammenstößen zwischen Engländern und Indianern, bei denen 1636
ein Hauptmann ermordet wurde. Diese Ermordung löste den sogenannten Pequot-Krieg aus. Da die Pequot die
Mörder nicht auslieferten, wurden sie von den Engländern unterworfen. Die Engländer unternahmen 1637 eine
Strafexpedition gegen ein Dorf am Mystic River und metzelten die Bewohner schonungslos nieder. Einige Jahre
später wurden die Narraganset unterworfen, weil sie ihr Gebiet und sich selbst nicht KARL I. von England
unterstellen wollten. Die guten Beziehungen zwischen den Engländern und den Wampanoag verschlechterten sich
erheblich, als WAMSUTTA, der Sohn MASSASOITS, Land an andere Siedler verkaufen wollte, was die Engländer
verwehrten und er später auf mysteriöse Weise starb. WAMSUTTAS Bruder METACOMET, der auch der Nachfolger
von MASSASOIT wurde, war der Anführer des im Jahre 1675 bedeutendsten Indianeraufstandes gegen die Engländer,
der als König Philipp-Krieg in die Geschichte einging. Im August 1676 wurde das Heer König PHILIPPS, wie die
Engländer METACOMET nannten, von den Puritanern und ihren Verbündeten, den Mohawk und Mohikanern, die die
Feinde der Wampanoag waren, vernichtend geschlagen.
Mit dem recht abenteuerlich anmutenden Namen „Irokesenkriege“ wird der über den größten Teil des 17. Jh.
andauernde Konflikt zwischen einer Reihe verbündeter irokesischer Volksstämme (Irokesen-Konföderation) und den
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französischen Kolonisten, später auch den Truppen der königlichen Regierung in Paris bezeichnet. Für die
Konstellation dieser Konflikte gab es geographische, ökonomische und politische Gründe. Die Gegend um den St.-
Lorenz-Strom wurde im 17. Jh. von eingeborenen algonkinischen Völkern, wie z.B. den Montagnais, Ottawa und
Abenaki sowie von den irokesischen Huronen bewohnt, die traditionell in kriegerische Auseinandersetzungen mit
den weiter im Süden, im Wesentlichen im heutigen Neu-England siedelnden irokesischen Völkern der Irokesen-Liga
verwickelt waren. Die Anwesenheit der weißen Männer mit ihren Hakenbüchsen und Rüstungen erschien den
Häuptlingen der einen Völkergruppe als gute Gelegenheit, das Kriegsbeil gegen die andere auszugraben. Sie traten
miteinander in Beratung und gewannen den kaum abgeneigten SAMUEL DE CHAMPLAIN für ihr Vorhaben. Den
Franzosen lag viel an guten Beziehungen zu den Bewohnern der Gegend, stellten diese doch die Grundlage ihrer
Pläne im Pelzhandel dar. In den Jahren 1609/10 ergriff CHAMPLAIN Partei für die Huronen und unterstützte sie gegen
die Irokesen-Liga. Diese Entscheidung sollte die französische Politik für ein Jahrhundert festlegen. Die Huronen
waren sesshafte Feldbauern, die ebenfalls in einer Konföderation von vier Stämmen organisiert waren, welche schon
länger Bestand hatte, als die der Fünf Nationen der Irokesen. Ihre Dörfer lagen an der Georgian Bay am Huron-See
und am Simcoe-See. Weiter im Süden lagen die Neutralen Nationen, zu denen die Huronen gutnachbarliche
Beziehungen pflegten. Im Verlauf des 16. Jh. verließen die Huronen das Gebiet des St.-Lorenz-Stroms auf der Flucht
vor Krankheiten, die die Europäer eingeschleppt hatten. Südlich des großen Stroms und des Ontario-Sees trafen sie
wieder zusammen. Im Frühjahr 1609 zog CHAMPLAIN mit einigen Franzosen und 300 Eingeborenen in Richtung
Süden, am See vorbei, dem er seinen Namen gab: Lac Champlain (Champlain-See). Bei Ticonderoga stieß die
bereits geschrumpfte Truppe auf irokesische Krieger. Am Tag darauf kam es zum Kampf. Die gezielten Schüsse der
Feuerwaffen auf die am reichen Federwerk erkennbaren Anführer verfehlten ihre Wirkung nicht und führten einen
raschen Sieg herbei. Der derart siegreiche Anführer der Franzosen genoss ein hohes Ansehen bei den befreundeten
Stämmen, welches durch einen ähnlichen Sieg im darauffolgenden Jahr noch verstärkt wurde. Das für diese
Freundschaft zwischen Franzosen und ihren Alliierten geflossene Blut führte aber zu einer bitteren Feindschaft zu
den Stämmen der Irokesen-Konföderation.
Die Huronen hatten schnell begriffen, dass ein Bündnis mit den Franzosen für sie nur von Vorteil sein konnte.
Nicht nur in der Unterstützung vor der Irokesen-Liga sahen sie ihre Vorteile, sie spekulierten außerdem, als
Zwischenhändler im Pelzgeschäft zwischen den Algonkin und den Franzosen aufzutreten. Die Huronen nahmen
schnell die Waren der Europäer an. Sie benutzten Dampfkessel und waren bald in der Lage aus einem Stück Eisen
Messerklingen, Ahlen und Schrot für ihre Gewehre herzustellen. Viel später, in den Jahren zwischen 1660 und 1670
lernten sie auch Eisen zu formen und 1676 sogar Gewehre zu reparieren.
In den Gebieten dieser Stämme siedelten seit der ersten Hälfte des 17. Jh. vor allem Holländer, die 1624 Fort
Orange, das spätere Albany gründeten. Ihnen lag zunächst wenig am Kontakt mit den Ureinwohnern des Landes. Die
Irokesen verstanden aber, dass sie ohne die technologischen Mittel der Bleichgesichter einer militärischen
Auseinandersetzung nicht gewachsen wären. Die Irokesen, die bereits im 16. Jahrhundert die Vereinigung der Fünf
Nationen (Cayuga, Mohawk, Oneida, Onondaga, Seneca) gründeten, nahmen ihrerseits eine Schlüsselstellung ein,
indem sie ein Bündnis mit den Holländern eingingen und sich als Zwischenhändler zwischen diesen und den
Algonkin empfahlen. Beide Parteien versuchten ihre Konkurrenz auszuschalten. Die Irokesen sorgten dafür, dass die
Holländer nur noch von ihnen Felle kauften. Als Gegenleistung erhielten die Irokesen, vor allem die Mohawk,
Feuerwaffen und Munition und waren somit schon in wenigen Jahren der gefürchtetste Stamm des Ostens
Nordamerikas.
Auch die Algonkin und Huronen bemühten sich durch die wachsende Bedrohung der irokesischen Liga um
Unterstützung der Franzosen, vor allem durch Feuerwaffen. Doch diese taten sich sehr schwer, ihre Verbündeten zu
bewaffnen und teilten auf Ratschlag der Jesuiten nur den getauften Huronen Waffen zu. In den 40er Jahren des 17.
Jh. spaltete sich die Konföderation der Huronen in Traditionalisten und Bekehrte auf und wurde somit beträchtlich
geschwächt. Letztere waren nur auf die Vorteile einer Allianz mit den Franzosen bedacht und sie waren es
schließlich auch, die den Irokesen am feindlichsten gegenüberstanden und im Krieg gegen sie am entschlossensten
handelten. Die Traditionalisten neigten eher dazu, mit ihren verfeindeten Brüdern einen Frieden zu schließen. So
mutig die Krieger der Huronen auch gewesen sind, ihr mangelndes Zusammengehörigkeitsgefühl sollte ihnen im
Laufe der Geschichte noch sehr teuer zu stehen kommen.
Im Jahre 1630 brach dann der sogenannte „Irokesen-Krieg“ aus. Die Mohawk griffen die Algonkin von Ottawa
an und begannen zehn Jahre später eine Offensive gegen die Franzosen und ihre Verbündeten, die algonkinischen
Abenaki am St.-Lorenz-Strom. In der Zwischenzeit machte die gesamte Irokesen-Konföderation, die von den
Holländern inzwischen Feuerwaffen erhalten hatte, mobil, mit dem Ziel die Macht der Huronen zu brechen und den
gesamten Pelzhandel im Nordosten zu kontrollieren. Die Irokesen-Konföderation begann damit, die bisherige
Vorherrschaft der Huronen zu zerstören, indem sie Furcht und Schrecken unter ihnen verbreitete, damit diese ihre
Handelsrouten nicht aufrecht erhalten konnten. Dazu wurden Kanus der Huronen angegriffen und die Insassen
getötet. Auch Franzosen wurden von ihnen als Geiseln genommen, wo immer sie ihnen habhaft werden konnten, um
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eine bessere Verhandlungsbasis zu erhalten. Die Kriegszüge der Irokesen wurden immer weiter ausgedehnt. Sie
reichten bereits vom Atlantik bis an die Großen Seen. Ein Huronendorf nach dem anderen wurde überfallen, die
Ernte vernichtet, Frauen und Kinder gefangen genommen und die Krieger auf bestialische Weise zu Tode gequält. In
wenigen Jahren schon war die einst mächtige Nation der Huronen vernichtend geschlagen. Die Überlebenden zogen
nach Quebec oder in Gebiete, die weiter westlich lagen.
In den Wintermonaten zwischen 1649 und 1650 überfielen die Irokesen Ontario und bedrohten zunächst die
neutralen Stämme, bis sie 1650 die Erie, die in dem mit Bibern reichen Ohiotal lebten, angriffen. Diese hatten die
fliehenden Huronen bei sich aufgenommen, was für die Irokesen Grund genug war, sie noch in diesem Jahr fast
vollkommen auszurotten. Der Wille der Vormachtstellung der Irokesen brachte dem Osten von Nordamerika über
fünfzig Jahre Krieg. Neben den rein wirtschaftlichen Faktoren waren auch kulturelle Beweggründe entscheidend für
die Länge und die Grausamkeiten dieser Kriege. Ein Beweggrund für diesen Krieg war die Blutrache, bei der
Verwandte und Freunde eines Opfers sich brutal an den Mördern rächten. Dadurch entstanden immer neue
Feindseligkeiten, die vor allem junge Krieger nutzten, um ihre Tapferkeit unter Beweis zu stellen. Ein zweiter Grund
war das mangelnde Verständnis der Europäer an der Lebensweise der Eingeborenen. Vor allem dieser führte
schließlich zum vierten Irokesenkrieg.
Zu diesem vierten Irokesenkrieg kam es 1657 bis 1667, als Krieger der Oneida drei Franzosen ermordeten und es
danach zur Festnahme Dutzender unschuldiger Onondaga und Mohawk durch die Franzosen kam. Die Häuptlinge
forderten die Freilassung der Unschuldigen, was aber die Franzosen ablehnten. Schon wenige Wochen danach brach
der Krieg aus. Bei einem Angriff der Irokesen wurden die Franzosen in Neufrankreich überrumpelt, da dieses Gebiet
nur wenig besiedelt war. Die isolierten Farmen waren den irokesischen Angriffen schutzlos ausgeliefert. Quebec und
Montreal waren so gut wie nicht befestigt und wurden von nur wenigen Männern verteidigt. Die Umgebung mit
ihren riesigen Wäldern und großen Flüssen verschaffte den Angreifern eine noch günstigere Ausgangsposition. Um
ihren Feinden das Fürchten zu lehren, wurde von den Irokesen eine Art psychologische Kriegsführung angewandt.
Und zwar wurden die Opfer – nicht selten auch Franzosen – öffentlich hingerichtet. Im Jahre 1665 entsendete der
französische König LUDWIG DER XIV. deshalb das Regiment Carignan-Salières mit einer Stärke von 1.000 Mann
und mit Kanonen nach Neufrankreich, um den Irokesen-Krieg zu beenden. Die Soldaten marschierten ins Irokesen-
Land ein und zerstörten Dörfer, vernichteten die Ernten und nahmen Frauen, Kinder und Alte gefangen.
Bald schon wurde die Situation für die Irokesen unhaltbar, denn neben diesem Krieg führten sie auch einen
Guerillakrieg gegen die verfeindeten Erie und sie kämpften ebenso gegen die Susquehanna (Susquehannock), die
von den Engländern in Maryland unterstützt wurden. Damit die Irokesen keinen Mehrfrontenkrieg führen mussten,
entsendeten sie im Jahre 1667 einige Unterhändler nach Quebec, um mit den Franzosen einen Friedensvertrag
auszuhandeln.
Den Irokesen war es schließlich gelungen, die Konkurrenz anderer einheimischer Volksstämme im Pelzhandel
auszuschalten und sie wendeten sich jetzt in ihren Kämpfen allein gegen die Engländer und Franzosen, welche die
Bestrebungen hatten, den nordamerikanischen Kontinent unter sich aufzuteilen. Doch nach einem halben Jahrhundert
war die indianische Welt im Nordosten Nordamerikas bereits am Ende. Zahlreiche Stämme waren durch Kriege oder
Epidemien ausgerottet worden. Ihre Kultur und Religion kamen immer mehr unter europäischen Einfluss und die
indianische Welt schien total aus den Fugen gerissen zu werden.
Bis zum Friedensschluss zwischen Franzosen und Irokesen im Jahre 1701 – als „Grande Paix de Montréal“ in
den Geschichtswerken zu finden und im Jahre 2001 feierlich in Erinnerung gerufen – kam es immer wieder zu
Friedensverhandlungen und Verträgen (1653, 1667) und ebenso zu Vertragsbrüchen und neuen Feldzügen. 1689
wurden die 200 Bewohner der Siedlung Lachine (Montréal) von 1.500 Kriegern der Irokesen in Angst und
Schrecken versetzt. Gedenktafeln erinnern noch heute an das „Massacre de Lachine“, bei dem 24 Siedler starben und
weitere 42 entführt wurden und ihren Tod als Opfer ritueller Folter fanden. Es verwundert nicht, dass sich dieses
Ereignis in der lokalen Erinnerungskultur tief eingeprägt hat.
Im Frühling des Jahres 1660 zog der in Frankreich geborene DOLLARD DES ORMEAUX, begleitet von 40
Huronenkriegern, die von ANNAOTAHA angeführt wurden, vier Algonkin mit ihrem Führer MÉTIOUEMEG und 16
Franzosen in einen sogenannten „Kleinen Krieg“ gegen die Irokesen, von deren kriegerischen Absichten gegen die
Franzosen man zu wissen glaubte. Dieser kleine Krieg entsprach der Art von militärischer Strategie zumeist
einheimischer Kämpfer, die auch andernorts großen Armeen zum Verhängnis wurde und die sich vor allem dadurch
auszeichnete, dass man dem Gegner keine offene Schlacht lieferte und ihn mit überraschenden Angriffen aus dem
Hinterhalt, einer Guerillataktik, schwächte. DOLLARD DES ORMEAUX und seine französischen und indianischen
Begleiter waren im Mai 1660 auf dem Weg nach Long-Sault, um den, nach Meinung einiger Historiker militärisch
zu dieser Zeit noch überlegenen Irokesen zuvorzukommen. Er konnte nicht geahnt haben, wie die Nachwelt die
letzten Tage seines Lebens und den Moment seines Todes zum Ausgangspunkt eines zähen Mythos machen würde.
Die 60 Mann starke Truppe stieß auf eine 500–700 Krieger zählende Streitmacht der Irokesen und zog sich in ein
aufgegebenes Fort am Long-Sault zurück, dessen beste Tage bereits in der Vergangenheit lagen. Die Irokesen
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elagerten die Angreifer, die nunmehr zu Verteidigern geworden waren, ungefähr eine Woche, die historischen
Quellen variieren zwischen sieben und zehn Tagen, und es gab Tote auf beiden Seiten. Der aussichtslosen Lage
bewusst, verließen einige der Huronen das Lager und wurden schließlich zu den einzigen Augenzeugen der
Vorgänge am Long-Sault. Die wenigen Überlebenden der Belagerung fanden ihren Tod in den rituellen
Opferzeremonien der weithin überlegenen und siegreichen Irokesen. Diese zogen sich nach dem Ende der Kämpfe in
ihre Lager im heutigen Neuengland zurück.
Die Nachricht von der Schlacht und ihrem Ausgang erreichte die Kolonie wenig später. Dem Kampf
entkommene Huronen berichteten detailliert von den Vorgängen, die von Chronisten des religiösen Lebens notiert
wurden. Vor allem die Jesuitenberichte, eine hervorragende Quelle des historischen Studiums, und die
Aufzeichnungen von MARIE GUYART DE L’INCARNATION geben Auskunft für eine mögliche Rekonstruktion der
historischen Tatsachen. Beide Aufzeichnungen beschreiben die kämpferischen Auseinandersetzungen und nehmen
diese zum Anlass, von den zahlreichen Gefahren zu berichten, denen sich die junge Kolonie und die missionarische
Arbeit gegenübersah. Die Person des ADAM DOLLARD nimmt in diesen Darstellungen keinen besonderen Platz ein
bzw. findet keine Erwähnung.
Der Nordamerikanische Unabhängigkeitskrieg und die Zeiten danach
1765 trafen sich in New York die Vertreter von neun amerikanischen Kolonien zum Stempelsteuerkongress (Stamp
Act Congress), um gegen eine neuerliche Erhebung von Steuern durch das britische Parlament zu protestieren. Als
sich die gesetzgebende Versammlung von New York 1767 weigerte, für britisches Militär Unterkünfte und
Verpflegung zur Verfügung zu stellen, wurde sie durch einen Parlamentsbeschluss aufgelöst. Eine neu gewählte
Abgeordnetenversammlung zeigte sich kooperationsfreudiger. Zu Beginn der siebziger Jahre des 18. Jahrhunderts
entwickelte sich eine Kluft zwischen radikalen Kräften, die die britische Herrschaft bekämpften, und der
merkantilistisch gesinnten Aristokratie, die loyal zur Krone stand. Als es im April 1775 in Massachusetts zum
Aufstand kam, entsandte New York ein Freiwilligencorps zur Unterstützung der Rebellen. Im Oktober musste sich
der letzte königliche Gouverneur, WILLIAM TRYON, durch Flucht auf ein britisches Kriegsschiff in Sicherheit
bringen.
Am 9. Juli 1776 nahm eine neue gesetzgebende Versammlung die Unabhängigkeitserklärung (Declaration of
Independence) an, und aus der ehemals königlichen Provinz wurde der Staat New York. Daraufhin besetzte die
britische Armee im Oktober desselben Jahres New York City, Long Island und Teile des County Westchester. Die
Stadt New York diente dem britischen Militär von da an bis zum Ende des Krieges als Hauptquartier. Beim Versuch,
auch den Rest des Staates unter Kontrolle zu bringen, hatten die Briten jedoch keinen Erfolg. Die Kapitulation des
britischen Generals JOHN BURGOYNES bei Saratoga 1777 war ein schwerer Schlag für die Briten und trug mit dazu
bei, dass die Franzosen auf der Seite der Amerikaner in den Krieg eintraten. Das obere Hudson-Tal blieb während
des Krieges in den Händen der (britischen) Patrioten, der Hudson selbst wurde bei West Point mit schweren
Geschützen gesichert.
Die Bestrebungen New Yorks, die Hafenregion und die Schifffahrtswege auf dem Hudson River intensiver zu
nutzen, führten zu Spannungen mit New Jersey. Auch New Yorks Anspruch auf Vermont schaffte Probleme, die erst
beigelegt wurden, als Vermont 1790 ein eigenständiger Staat wurde.
Die Ratifikation der Bundesverfassung der USA stieß in New York zunächst auf Widerstand, schließlich wurde
die Verfassung im Juli 1788 angenommen. Unter der neuen Regierung wurde New York zur Hauptstadt der USA.
1789 fand hier die Amtseinführung des ersten Präsidenten, GEORGE WASHINGTON, statt.
1812 kam es erneut zu kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen Briten und Franzosen, in die die
Vereinigten Staaten auf Seiten der Franzosen eingriffen.
Nach dem Krieg von 1812 wandte sich Gouverneur DE WITT CLINTON wieder zivilen Aufgaben zu: Er erkannte,
dass eine Transportverbindung zum oberen Tal des Ohio dringend notwendig war und drang auf den Bau eines
Kanals, der vom Zusammenfluss des Hudson und Mohawk in westlicher Richtung quer durch den Staat bis zum
Eriesee verlaufen sollte. Das Parlament gab 1817 seine Zustimmung zum Bau des Eriekanals, der 1825 vollendet
wurde. Sowohl für die Wirtschaft als auch finanziell war der Kanal ein voller Erfolg: er erleichterte die rasche
Besiedlung und Entwicklung des westlichen New York.
Die Öffnung zum westlichen Landesinneren hin, die Zunahme des Seehandels und eine rasch voranschreitende
Industrialisierung machten die Stadt New York schon bald zum führenden Seehafen der Nation. Zwischen 1825 und
dem Ausbruch des Amerikanischen Bürgerkrieges entwickelte sich New York City zum wichtigsten
Produktionszentrum der Textilindustrie, zu einem Handelszentrum für Baumwolle und zum Zentrum von Banken,
Versicherungen, Börse und Importgeschäften. Das Wachstum lockte zunehmend Einwanderer aus Irland,
Deutschland und Kanada an. Bei Ausbruch des Bürgerkrieges sank die Zahl der Einwanderer jedoch und die
Chancen in der Wirtschaft stiegen. Infolge der engen Bindungen New Yorks zum Baumwollmarkt war die Stimmung
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der Bevölkerung gegen einen Krieg mit den Südstaaten. Die Einführung einer Einberufung zur Armee im Juli 1863
löste Protestaufstände in New York City aus.
Bis in die sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts war New York der bevölkerungsreichste Staat der USA. In den
siebziger und achtziger Jahren begann sich jedoch ein wirtschaftlicher Rückgang abzuzeichnen. Vor allem New York
City litt unter hoher Arbeitslosigkeit, chronischen Finanznöten, heruntergekommenen Stadtvierteln und einem
Bevölkerungsrückgang. Dennoch blieb New York City das Börsenzentrum der USA, das Zentrum für Werbung,
Bank- und Finanzwesen sowie Hauptsitz vieler nationaler und internationaler Unternehmen. Trotz hochgradiger
Industrialisierung und Urbanisierung ist der Staat New York nach wie vor auch eine wichtige Landwirtschaftsregion.
Der irokesische Fünfvölkerbund
Die Irokesen, auch Hodénosaunee = das Volk des langen Hauses genannt, oder auch, da sie ein politisches Organ
bildeten, Ongwanonsionni = wir vom langen Haus, waren ein Völkerbund aus den zunächst fünf sprachverwandten
Völkern der Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga und Seneca (Aufzählung nach ihrem einstigen Lebensraum von
Ost nach West). Dieser Name sowie der der Five Nations = Fünf Nationen wurde zur Zeit des Bündnisschlusses, um
1570, eingeführt und impliziert, dass die einzelnen Nationen der Liga wie Familien in den selben Langhäusern
zusammenleben sollen und alle fünf Völker wie ein Volk zusammenstehen. Im Jahre 1722 kam zu dem Bund der
„Fünf Nationen“ ein sechstes Volk, die Tuscarora, hinzu, die einem weiter südlich lebenden Zweig der Irokesen
angehörten. Der eigentliche Grund dieses Zutrittes war, um gegenüber den zahlreichen algonkinischen
Volksstämmen ein größeres Machtpotential zu erhalten. Der Stamm der Seneca galt entsprechend seines
Lebensraumes als Wächter der westlichen Tür des symbolischen Stammeslanghauses, dementsprechend der Stamm
der Mohawk als Wächter der östlichen Tür. Im allgemeinen Sprachgebrauch versteht man heute unter den „Irokesen“
(in der englischen Literatur als Iroquois proper = eigentliche Irokesen bezeichnet) diese zur Liga gehörenden Völker,
obwohl sprachlich noch einige mehr zu ihnen zählen, die aber im 17. Jh. von diesem Irokesen-Bund absorbiert
wurden.
Unter den irokesischen Stämmen wird die Verwandtschaft in mütterlicher Linie zurückverfolgt. Verwandtschaft
bedeutet Mitgliedschaft in einer Familie, und diese setzt der Reihe nach Staatsbürgerschaft im Stamm, die
konferierenden bestimmten sozialen, politischen und religiösen Privilegien, die Aufgaben und die Rechte fest, die
Personen fremden Blutes verweigert werden, jedoch, durch eine zugelassene Erfindung, die im Recht der Adoption
dargestellt wird, kann das Blut des Fremden bildlich in eine der Arten des irokesischen Blutes geändert werden, und
folglich kann die Staatsbürgerschaft auf eine Person fremder Abstammung konferiert werden. In einem irokesischen
Stamm werden die gesetzgebenden, gerichtlichen und Exekutivfunktionen normalerweise von ein und derselben
Kategorie der Personen ausgeübt, allgemein angerufene Leiter (Sachems), die in Räte organisiert werden. Es gibt
drei Grade dieser Sacheme. Der Vorsitz ist erblich und die einfachste politische Einheit in der Regierung des
Stammes. Ein Sachem wird durch die Stimmrechte der Matronen dieser Einheit ernannt, und die Nennung wird von
den Stammes- und Bundesräten bestätigt. Die Funktionen der drei Grade der Sacheme werden in der
Verfahrensordnung definiert.
Als die fünf irokesischen Stämme in ein Bündnis organisiert wurden, war ihre Regierung nur eine Entwicklung
von unterschiedlichen Stämmen, die Regierung von jedem der konstituierenden Stämme war eine Entwicklung von
der einiger Klane, aus denen sie bestanden. Die Regierung des Klans war eine Entwicklung der Familienklane, aus
denen er bestand, und der Familienklan bestand aus den Nachkommen einer Frau und ihrer weiblichen Nachkommen
und zählte nur in der weiblichen Linie. Die einfacheren Mitglieder übergaben einen Teil höher folgenden
Mitgliedern und das ganze bekam somit eine Abhängigkeit voneinander. Dieses galt als die Grundregel der
Organisation des Bündnisses der fünf irokesischen Stämme. Das Datum der Anordnung dieser Liga ist nicht sicher,
aber offenbar fand es ungefähr 1570 statt, verursacht durch Kriege mit Algonkin- und Huronenstämmen. Vermutlich
war es nicht der erste, aber der letzte einer Reihe von Versuchen, um einige Stämme in einem Bundesanschluss zu
vereinigen und erfolgte zum Teil wahrscheinlich nach dem Vorbild der Konföderation der Huronenstämme, wo sich
bereits um 1400 zwei Stämme zu einer Allianz zusammenschlossen, zu der dann 1560 sowie 1570 zwei weitere
Stämme hinzukamen.
Verschiedenen Überlieferungen zufolge sind die Irokesen erstmals um das Jahr 1000 nachweisbar und aus dem
Gebiet des unteren Mississippi, entlang des Ohio in die späteren Lebensräume eingewandert. Zwischen den Jahren
1350 und 1600 waren die einzelnen Völker untereinander verfeindet, wurden aber im 16. Jahrhundert,
wahrscheinlich um das Jahr 1570, noch bevor die Weißen Nordamerika betraten, durch den Propheten DEGANAWIDA
und den bedeutenden mythischen Häuptling der Mohawk, HIAWATHA, vereint. Diese benutzten eine politisch
vorteilhafte Verfassung, die sie das „Große Gesetz des Friedens“ bezeichneten, um die einzelnen Irokesenstämme zu
vereinen. Erst unter dem Propheten DEGANAWIDA hatte das Blutvergießen ein Ende. Der Legende nach erschien der
Friedensstifter in einem weißen Kanu aus Stein. Er pflanzte im Land der Onondaga eine Kiefer, unter deren Wurzeln
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die Kriegswaffen begraben wurden. „Das Kriegsbeil begraben“ ist eine Wendung in unserem Sprachgebrauch, die an
diesen historischen Moment erinnert. Das Jahr dieser Begebenheit ist nicht bekannt; die Eingeborenen betonten aber,
dass die Kiefer noch vor der Ankunft von Kolumbus auf dem neuen Kontinent (1492) gepflanzt wurde.
Die Onondaga sträubten sich lange gegen den Beitritt zur Irokesen-Liga und rangen ihr dabei bedeutende
Privilegien ab. Der Rat der Liga der Fünf Nationen, der aus insgesamt 50 Häuptlingen bestand, war das Vorbild für
das spätere amerikanische und sogar für das schweizerische Regierungssystem. DEGANAWIDA hatte damals eine
Vision, dass die Spitze einer Tanne durch den Himmel in das Land des Herrn des Lebens reichen würde. Der Baum
sollte die Bruderschaft aller indianischen Stämme und seine Wurzeln die Fünf Nationen der Irokesen darstellen. Auf
der Spitze sollte ein Adler sitzen, der nach Feinden Ausschau halten sollte, die den Frieden, den er als einen
Weltbund sah, verletzen wollten. Seine Lehre stützte sich auf den religiösen Idealismus und seine Anhänger sollten
dabei folgende Prinzipien praktizieren: Gesundheit an Leib und Seele sowie den Frieden zwischen den einzelnen
Individuen und auch zwischen den Stämmen; rechtes Betragen und gute Gedanken sowie die Gerechtigkeit und die
Achtung der Menschenrechte; ebenso das Bereitsein zur Verteidigung und die Bewahrung und Stärkung der
geistigen Kraft Orenda. Bei den Irokesen war Orenda die Bezeichnung für die numinose Macht, die über die
empirische Kausalität hinaus wirksam ist und als kennzeichnend für die Frühformen religiöser Erfahrung gilt. Der
erste Anhänger dieser Lehre war HIAWATHA, dessen Hauptverdienst es war, eine brauchbare Sprache geschafft zu
haben. Er vereinigte um das Jahr 1570 die verschiedenen Stämme der Irokesen in einer wirklichen Union, der 1722
dann auch die Tuscarora beitraten, die nahe dem Cherokee-Land gelebt hatten und nach Norden gewandert waren,
um den Angriffen der Weißen zu entgehen. Europäische Siedler vertrieben sie aus North Carolina. Die Irokesen-Liga
bezeichnete sich von nun an als die „Sechs Nationen“ und hat heute noch Bestand, nun bereits seit mehr als 400
Jahren. Sie hielt durch die feste innere Bindung zwischen den eng verknüpften Sippen und sie bewährt sich noch bis
in die Gegenwart. HIAWATHA genoss den Ruf eines bedeutenden Staatsmannes und sein Name und Titel konnte
später innerhalb des Schildkröten-Klans weiter vererbt werden.
Die vereinigten Irokesen fingen sofort an, ihre gebündelten Kräfte auszuspielen. Nach der Ankunft der Holländer,
von denen sie Feuerwaffen erhielten, begannen sie ihre Eroberungen über alle benachbarten Stämme zu erweitern,
bis ihre Herrschaft vom Ottawa River in Tennessee und vom Kennebec bis zum Illinois River und zum Michigan-
See bestätigt war. Ihr nach Westen gerichteter Drang wurde von den Chippewa verhindert; die Cherokee und die
Catawba errichteten eine wirksame Sperre im Süden, während im Norden sie durch die Operationen der Franzosen in
Kanada gehemmt wurden. Innerhalb der Liga wurde die Blutrache beendet, in dem für einen Mord eine bestimmte
Strafe festgelegt wurde. Gab es Streit zwischen zwei Mitgliedsvölkern, den sie selber nicht beilegen konnten, wurde
auch der Rat eingeschaltet. Die Verfassung der Liga verband unabhängige Stämme, die vor der ganzen Welt als
vereint auftreten konnten. Der Rat des Völkerbundes mischte sich nicht in die inneren Angelegenheiten eines
Stammes ein.
An einem Junitag des Jahres 1744 verhandelten in dem kleinen Ort Lancaster in Pennsylvania britische
Kolonialherren mit Eingeborenen über die Abtretung von Land. Ein mitreißender Redner ergriff dabei das Wort. Es
war CANASATEGO, ein etwa sechzigjähriger Sachem der Onondaga. Er empfahl den Europäern eine Union nach dem
Vorbild seines Volkes. Er sagte: „Unsere Vorväter haben uns zu einer Konföderation vereinigt und uns damit zu
ungeahnter politischer Kraft verholfen“. Er sprach lange und pries die politischen Vorzüge jener Verfassung, die sich
„Großes Gesetz des Friedens“ nannte. Vierzehn Tage dauerte die Vertragskonferenz. Während der Gespräche und
Verhandlungen machten Vertreter der Regierung von Virginia den Irokesen einen Vorschlag: Zwölf junge
Eingeborene sollten auf einem College in Williamsburg vier Jahre lang in den gängigen Wissenschaften unterrichtet
werden. Die Eingeborenen überdachten das Angebot einige Tage und lehnten dann ab. CANASATEGO gab folgende
Begründung: „Ihr, die ihr klug seid, müsst wissen, dass verschiedene Völker unterschiedliche Auffassungen von
Dingen haben; und ihr werdet es uns deshalb nicht verübeln, wenn unsere Vorstellungen von dieser Art Bildung
nicht mit der euren übereinstimmt.“ Der Irokese wies darauf hin, dass schon früher mehrere junge Leute seines
Stammes Schulen der nördlichen Provinzen besucht hatten. „Sie wurden in allen euren Wissenschaften unterrichtet,
aber als sie zu uns zurückkamen, waren sie schlechte Läufer, wussten nicht mehr, wie man im Wald lebt, konnten
weder Hunger noch Kälte ertragen, wussten nicht, wie man einen Hirsch zerlegt, eine Hütte baut oder einen Feind
tötet. Sie sprachen schlecht unsere Sprache, waren daher weder als Krieger noch als Jäger oder Berater tauglich. Sie
waren zu überhaupt nichts mehr nütze.“ CANASATEGO schloss mit den Worten: „Wir sind euch trotzdem für euer
freundliches Angebot zu Dank verpflichtet und wollen euch daher unsererseits ein Angebot machen: Wenn die
Herren Virginias uns ein Dutzend ihrer Söhne schicken wollen, werden wir für deren Erziehung sorgen, sie in allem
unterrichten, was wir wissen, und Männer aus ihnen machen.“
Auf der Seite der Gesandten von Virginia, Maryland und Pennsylvania saß ein 38jähriger Mann und schrieb
eifrig mit. Er war Schriftsteller und arbeitete als Buchdrucker für die Regierung von Pennsylvania. Später sollte er
als Erfinder des Blitzableiters sowie als federführender Autor der amerikanischen Verfassung (neben THOMAS
JEFFERSON) in die Geschichte eingehen: BENJAMIN FRANKLIN (1706–1790). Der Völkerbund der Irokesen hatte es
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ihm angetan, und er schien ihm als Vorbild für seine eigene Nation geeignet. Seine Worte waren: „Sechs Nationen
unwissender Wilder waren offenbar fähig, die richtige Staatsform zu finden und sie zudem in einer solchen Weise zu
praktizieren, dass sie Jahrhunderte überdauert und absolut unzerstörbar erscheint. Da wäre es doch seltsam, wenn
eine solche Union nicht auch für zehn oder zwölf englische Kolonien anwendbar wäre, für die es außerdem weit
notwendiger ist.“
Als 1787 unter Mitwirkung von BENJAMIN FRANKLIN (1706–1790) die Verfassung der Vereinigten Staaten
ausgearbeitet und unterzeichnet wurde, sahen sich die Politiker ähnlichen Problemen der Vereinigung von
selbständigen Staaten gegenüber wie einst die Irokesen, weshalb auch einzelne Ideen der Liga der Irokesen in die
Verfassung der Vereinigten Staaten aufgenommen wurden.
Wenn auch die Liga nach außen als Konföderation von fünf (oder später sechs Stämmen) erschien, war sie ihrer
politischen Struktur nach eine Mischung von Rätesystem und Oligarchie. Ein Häuptlingsrat übte die
Regierungsgeschäfte aus. Die wichtigsten Entscheidungen, die alle Nationen betrafen, wurden von einem Bundesrat
entschieden. Frauen- und Kriegerräte hatten dabei nur eine beratende Funktion.
In den Bundesrat delegierten die Fünf Nationen 50 Sachems, was die Bezeichnung für vom Volk gewählte
Anführer war. Bei den politisch hochentwickelten Gesellschaften der eingeborenen Völker des Nordostens und
Südostens Nordamerikas war die Bezeichnung „Häuptling“ unzutreffend. Ein Sachem war vor allem bei den Völkern
der Neuengland-Staaten eine Art königlicher Parlamentspräsident von sehr hohem Ansehen, der jedoch keine
Verantwortung und Machtvollkommenheit besaß, sondern als eine sehr demokratische Gestalt stets nach dem Willen
der informierten Mehrheit handeln konnte. Diese 50 Sachems waren im Rang und in ihrer Autorität ebenbürtig. Der
präsidierende Obersachem wurde TADODÁHO genannt, was soviel bedeutet wie er, dessen Haus den Pfad versperrt.
Die Sitze in diesem Rat waren wie folgt verteilt: die Onondaga erhielten 14 Sitze, die Cayuga 10, die Mohawk sowie
auch die Oneida 9 und die Seneca 8 Sitze. Die Abstimmung im Bundesrat erfolgte stammesweise, weshalb die
Anzahl der Sitze hierfür bedeutungslos war. Jede Nation besaß ein Vetorecht und für sämtliche endgültige
Beschlussfassungen jeweils nur eine Stimme. Wurde einmal keine Einigung erreicht, hatten die Onondaga das Recht
für eine Einigung zu sorgen oder zwischen den Fraktionen zu vermitteln. Brachte dies keinen Erfolg konnten sie das
Thema von der Tagesordnung streichen.
Der Senat vereinigte alle legislative und exekutive Macht im Bund und neben dem erblichen Bundesrat der 50
Sachems (Royaneh) stand ihm eine Art Repräsentantenhaus, dessen Mitglieder sich aus rangniederen Sachems der
einzelnen Nationen zusammensetzte, beratend zur Seite, wobei auch Frauen-Abgeordnete Einfluss besaßen. Die
Sachems des Rates waren auch die Sachems in ihren eigenen Stammesräten, die wiederum von der Klanmutter
(Matrone) einer Großfamilie auserwählt worden waren. Später entstand noch eine Art Unterhaus, in welches
verdienstvolle Persönlichkeiten gewählt wurden, wie berühmte Redner, angesehene Krieger oder sogenannte
bürgerliche Staatsmänner aller fünf (später sechs) Nationen. Diese Abgeordneten der Bürgerschaft erhielten den Titel
„Fichten“. Bei wichtigen Entscheidungen des Bundesrates durften sie zwar anwesend sein, hatten aber kein
Stimmrecht und ihr Titel war auch nicht vererbbar. Jedoch wurde ihren Ratschlägen trotz alledem große Bedeutung
beigemessen. Die Institution des Irokesen-Bundes verhalf den zugehörenden Völkern zu einer dominierenden
Stellung gegenüber den anderen indianischen Völkern ihrer Nachbarschaft und sogar gegenüber den
Kolonialmächten.
Die Versammlungen der Irokesen-Liga fanden alljährlich im Herbst im Hauptort der Onondaga statt. Die
Tagungen wurden in den für die Irokesen bekannten Langhäusern abgehalten. Bevor jedoch eine solche Sitzung des
Bundesrates begann, wurde erst eine spezielle Zeremonie ausgeführt. Die einzelnen Sachems traten nach ihren
Stämmen getrennt im „Gänsemarsch“ auf den Beratungsplatz und ordneten sich hier zu einem geschlossenen Kreis.
Nachdem dieser Kreis dreimal die Runde gemacht hatte, entzündeten die Onondaga das Ratsfeuer und der Kreis der
Sachems machte daraufhin nochmals drei Kreise um das Feuer. Ein jeder Sachem drehte sich während dieser
Umkreisung des Feuers mehrmals um seine eigene Achse. Mit diesen Drehungen setzte der Sachem all seine
Körperseiten der Wärmequelle aus, was Einigung und ewige Freundschaft symbolisieren sollte. Jeder Sachem legte
daraufhin seinen Mantel ab und setzte sich darauf. Der Zeremonienmeister entzündete nun die Friedenspfeife
(Calumet) und rauchte dreimal; das erste Mal zum Zenit, wobei er sich beim Großen Geist dafür bedankte, dass er
noch lebte und der Ratsversammlung beiwohnen konnte, das zweite Mal zur Erde, wobei er der Mutter Erde für die
Erzeugnisse der Natur dankte und der dritte Zug galt der Sonne. Damit drückte er ihr seinen Dank für das nie
versagende Licht aus. Daraufhin übergab er die Friedenspfeife seinem Nebenmann und so machte sie die Runde.
Gab es nach einer Beratung eine Einigung, so tauschten die Sprecher der Nationen ihre Wampumgürtel aus, bunt
gemusterte, aus Muscheln hergestellte Gürtel, die nicht nur als Schmuck, sondern auch als Stenogramm oder
Ermächtigungsurkunden bei Vertragsabschlüssen dienten, und sagten bei der Übergabe die Worte „Meine Worte
bewahrt dieser Gürtel“.
Durch diesen Völkerbund wurden die Irokesen zur stärksten und schlagkräftigsten Streitmacht des Ostens des
nordamerikanischen Kontinents. In historischer Zeit waren die Krieger der Nationen der Irokesen besonders brutal
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und grausam, aber ebenso tapfer und sie führten zahlreiche Kriegszüge gegen ihre Nachbarvölker durch. Die Stämme
des Völkerbundes forderten auch die anderen Völker der Irokesen-Sprachgruppe auf, ebenfalls der Liga beizutreten.
Weigerten sich diese Stämme, dann wurden sie von ihnen als Feinde betrachtet und vernichtet.
Das „Große Gesetz des Friedens“ stellt den „irokesisch“ gemeinten Frieden dar, bei dem immer die Liga an der
Spitze stehen sollte. Die Tuscarora sind als einziger gleichberechtigter Stamm in die Liga aufgenommen worden. Sie
mussten sich zuvor jedoch mehrere Jahre lang in einer untergeordneten Stellung bewähren. Weiteren Stämmen, die
ebenfalls in die Liga aufgenommen werden wollten, wurde gesagt, dass sie nur solche Rechte wie Frauen oder
Kinder erhalten würden, die Männer keine Krieger mehr sein dürften und der Liga unterstehen sollten. Alle Stämme
lehnten diesen Frieden ab, außer die algonkinischen Delaware, die von den Weißen aus ihrer Heimat vertrieben
worden waren, nachdem sie von den Irokesen geschlagen wurden. Nun suchten sie bei ihren ehemaligen Feinden
Schutz. Das „Große Gesetz des Friedens“ wurde durch Kriege erreicht. Kämpfe zwischen Mitgliedstämmen sowie
außerhalb des Bundes Stehende, die um den Einfluss eines ertragreichen Pelzhandels kämpften, erschwerten bald das
Leben der Irokesen. Im 17. Jahrhundert vernichtete der Irokesen-Bund im Zuge der sogenannten Biberkriege, wie
diese Kämpfe um die Vormacht des Pelzhandels genannt wurden, die Huronen (später: Wyandot) sowie die
Tionontati (das Tabakvolk) und auch die Erie. Aber auch die Kämpfe mit Franzosen und Holländern und zwischen
Franzosen und Engländern um die Herrschaft Nordamerikas hatten ihren Einfluss auf sie. Als es ebenfalls wegen
Konflikten beim Pelzhandel, aber auch bei den Machtplänen zwischen England und Frankreich zum Krieg kam,
konnten die Irokesen Armeen von 500 bis 1000 kampferprobten Kriegern ins Feld führen. Solche Heere waren
niemals in diesem Teil der Welt vorher gesehen worden. Im Französisch-Indianischen Krieg (1756–1763) zwischen
Engländern und Franzosen standen die Irokesen auf Seiten der Engländer. Im Süden stand ihnen das zur Muskogee-
Sprachfamilie gehörende Volk der Creek als Bundesgenosse zur Seite. Die Stämme der Algonkin sowie die
irokesischen Huronen wurden von den Franzosen unterstützt, jedoch konnten die Irokesen einen Stamm nach dem
anderen besiegen. Überlebende und die Reste von Stämmen wurden in den Irokesen-Stamm integriert oder blieben
im eigenen Stammesgebiet.
Das Irokesenreich erstreckte sich kurz vor der Amerikanischen Revolution im Süden bis Tennessee und im
Westen bis Illinois. Stämme, die noch weiter entfernt lebten, waren den Irokesen ergeben. Sie unternahmen Überfälle
in den Bundesstaaten Pennsylvania und New York und banden somit die Kräfte von Hunderten amerikanischen
Soldaten, die eigentlich zum Schutz abgestellt waren. Die Kolonialtruppen waren aber nur solange die Freunde der
Irokesen, solange sie unter britischer Rechtssprechung standen. Nach der Revolution wurden die englischen
Kolonialtruppen Amerikaner. Die Irokesen lernten erstmals für eine kurze Zeit die Gräueltaten kennen, die sie gegen
die Franzosen und Algonkin angewendet hatten.
Eine amerikanische Strafexpedition zerstörte 1779 eine wichtige Siedlung der Irokesen und brach somit ihren
Widerstand. Die Engländer boten den Irokesen nach Beendigung der Revolution Schutzgebiete in Kanada an. Viele
Irokesen nutzten diese Gebiete, aber die meisten von ihnen blieben in ihrer Heimat. Im zweiten Vertrag von Fort
Stanwix löste sich die Liga 1784 auf. Einige Wampumgürtel gingen mit nach Kanada, andere blieben in den USA,
weshalb es heute zu Streitigkeiten kommt, welche Gruppe den Rat der Liga einberufen kann. Die Onondaga, Seneca
und Tuscarora blieben im Bundesstaat New York, während die Mohawk und Cayuga nach Kanada gingen. Die
Oneida ließen sich in Wisconsin nieder.
GEORG WASHINGTON (1732–1799) schloss mit der Irokesen-Liga einen gerechten Frieden, was sich 1812
auszahlte, als TECUMSEH (1768–1813), ein berühmter Sachem der algonkinischen Shawnee, eine Allianz der
Stämme zwischen Ohio und Mississippi mit Unterstützung der Engländer bildete und den Norden der Vereinigten
Staaten bedrohte. Die Irokesen traten dieser Allianz nicht bei, da zwischen ihnen und den Engländern keine Allianz
mehr bestand und sie der neuen Nation ihr Wort gegeben hatten. Wären die Irokesen dieser Allianz beigetreten,
hätten sie und die Allianz den nördlichen Teil der USA eingenommen und der Krieg wäre anders verlaufen. Im 19.
Jahrhundert mussten die Irokesen einen großen Teil ihres Landes abgeben. Noch im Zweiten Weltkrieg sahen sich
die Irokesen als eigenes Volk, das dann auch alleine ADOLF HITLER und dem Dritten Reich den Krieg erklärte, aber
nicht mit den USA kooperieren wollte. Bewusste Irokesen halten sich noch heute an die Traditionen der Irokesen-
Konföderation.
Die einzelnen irokesischen Völker des Fünfvölkerbundes
Cayuga: Quengues, was von Gweugwehono (Kweñio’gweb) kommt und verschiedenartig als die Leute von
Oiogouen übersetzt wird; bei den Huronen trugen sie den Namen Ouioerrhonon. Nach HEWITT bedeutet der
Nameder Platz, an dem die Heuschrecken weggenommen wurden“.
Die Cayuga sind ein nordamerikanischer Volksstamm des irokesischen Sprachzweiges, der zu den berühmten
„Fünf Nationen“ des Irokesen-Bündnisses zählt. Sie lebten einst an den Ufern des Cayuga-Sees im US-Bundesstaat
New York und fanden später ihre Heimat in Ontario (Kanada). Ihr lokaler Rat bestand aus vier Klan-Brüderschaften,
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und diese Form wurde das Muster des Bündnisses der Fünf Nationen der Irokesen, in dem die Cayuga 10 Delegierte
hatten. Im Jahre 1660 wurde ihr Stamm auf 1.500 und 1778 noch auf 1.100 Personen geschätzt. Zu Beginn des
amerikanischen Unabhängigkeitskrieges zog ein großer Teil der Cayuga nach Kanada und kam niemals wieder
zurück, während der Rest unter den anderen Stämmen der Konföderation zerstreut wurde. Bald nach dem
Bürgerkrieg verkauften diese letzten ihre Länder in New York; einige gingen nach Ohio, wo sie sich mit anderen
Stämmen der Irokesen verbanden und später als die „Seneca von Sandusky“ bekannt wurden. Diese leben jetzt im
sogenannten „Indianerterritorium“ in Oklahoma, andere zusammen mit den Oneida in Wisconsin; etwa 175 blieben
mit den Irokesen noch in New York, während der größte Teil, eine Anzahl von 700–800, in der Grand River
Reservation in Ontario lebt. Im Jahre 1670 besaßen sie drei Dörfer, Goiogouen, Tiohero und Onnontare. Goiogouen
war ihr Hauptort; Gayagaanha, das ihnen von dem amerikanischen Ethnologen LEWIS HENRY MORGAN (1818–1881)
zugesprochen wurde, entwickelte sich in der neueren Zeit zu ihrem Hauptdorf. Ihre anderen Dörfer in der späteren
Zeit waren Ganogeh, Gewauga und Neodakheat. Andere waren Chonodote, Gandaseteigon, Kawauka, Kente,
Oneniote und Onyadeakahyat. Ihre Klane waren die üblichen der Irokesenvölker.
Heute leben in Kanada und den USA rund 370 Angehörige der Cayuga mit ca. 360 Sprechern des Goyogolhó:n’,
wie ihre Sprache bei ihnen genannt wird. Nach M. K. FOSTER lebten im Jahre 2002 ca. 50–70 Angehörige in Kanada.
Letzte Reste ihrer Nachkommen in den USA lebten im Nordosten des Bundesstaates Oklahoma und heute vor allem
in der Cattaraugus-Reservation im Bundesstaat New York.
Mohawk: Kahniankehaka, Kanien’kehaka, Kanienga, Kaughnawaga (Ganiengehaka) was Feuersteinleute oder
Leute vom Ort des Feuersteins bedeutet, hießen bei den Franzosen Agnier, bei den Huronen Agnierrhonon, bei den
Abenaki und Holländern Maqua und bei den Narragansett Mohowaùuck, was hier soviel wie Menschenfresser
bedeutete. Daher bekamen sie auch den noch heute allgemein bekannten Namen Mohawk.
Die Mohawk waren einst das östlichste und gleichzeitig eines der bedeutendsten Völker der irokesischen
Sprachgruppe und gehörten dem mächtigen Fünfvölkerbund an. Sie sind ein Gründungsvolk dieses Bundes. Ihre
Sprache wird als eine der fünf kompliziertesten Sprachen der Welt angesehen. Sie ist eine Sprache, die stark auf das
Verb fixiert ist, besitzt nur ca. 600 echte Substantive, der Rest setzt sich aus Verben zusammen. Die Wörter werden
aus einer Wurzel und verschiedenen Affixen gebildet. Die weibliche Person ist das Leitgeschlecht in der Grammatik
des Mohawk. Wenn das Geschlecht nicht bekannt ist, wird immer die weibliche Form benutzt. Im Mohawk ist die
Position eines Wortes äußerst wichtig, also steht das Wichtige immer am Satzanfang. Das Mohawk (Kanien’kehaka)
ist eine Tonsprache und die Tonhöhen werden durch die Akzente Akut und Gravis gekennzeichnet.
Die Mohawk lebten im US-Bundesstaat New York, vor allem um den Lake Mohawk, und in den kanadischen
Provinzen Ontario und Quebec. Ein Unterstamm der Mohawk waren die Adirondack. Im Jahre 1776 zählte ihr Volk
etwa 1.000 Mitglieder. Die Irokesen-Liga wurde als ein Langhaus dargestellt mit einer Tür auf jeder Seite. Die
Mohawk waren somit die Wächter des Osttores und man bezeichnete sie auch als die Tributeinnehmer. Wegen ihrer
probritischen Haltung wurden sie in Folge des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges in zwei Reservationen in
Ontario, in Kanada, angesiedelt. Von 1710 an bis zum Ende des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges waren sie
mit den Briten verbündet – erst gegen die Franzosen, dann gegen die US-Amerikaner. Im Jahre 1783 flohen sie aus
dem Staat New York nach Kanada. Die von der kolonialen französischen Jesuitenmission erfassten und mit anderen
Gruppen vermischten Mohawk hatten Anteil an der Erschließung des Mittleren Westens Amerikas. Ihre Nachfahren
leben heute weit verstreut in Kanada sowie in vier Reservationen in Ontario und Quebec sowie in der Saint Regis
Reservation im US-Bundesstaat New York. Dieses Mohawk-Reservat reicht über die kanadische Grenze hinaus und
umfasst über 23.000 Acres *. Zusammen mit den in Kanada ansässigen Mohawk in den Reservationen Akwesasne,
Kahnawake, Kanesatake, Tyendinaga und Six Nations, im südwestlichen Quebec und südlichen Ontario, zählen die
Mohawk heute über 35.000 Angehörige. Etwa 350 Muttersprachler gibt es in Kanada (1998) und etwa 3.000 (1997)
in den USA. Der Stamm verfügt über etliche Bingohallen. Auch heute sind die Mohawk noch immer „Krieger“ und
kämpfen seit Jahren für ihre Rechte und Interessen. Mit Blockaden 1969 und 1970 sowie auch bewaffneten
Auseinandersetzungen im Jahre 1990 versuchten einzelne Gruppen der Mohawk ihre Ziele durchzusetzen, mal gegen
die Regierung und mal gegen den Rat der Mohawk-Sacheme selbst. 1969/70 und 1990 kam es mit der Oka-Krise zu
bewaffneten Zusammenstößen zwischen Mohawk und der kanadischen Regierung.
Der St.-Lorenz-Strom fließt mitten durch das Reservat von sechs Irokesen-Stämmen. 1886 sahen die Ingenieure
beim Bau einer Eisenbahnbrücke über den Fluss junge Indianer mühelos auf den Konstruktionen in schwindelnder
Höhe herumklettern. Sie baten Angehörige des Stammes der Mohawk um Mithilfe beim Bau. Seitdem sind die
Mohawk gefragte Arbeiter auf Hochhausbaustellen überall in Amerika. In den dreißiger Jahren bauten sie am Empire
State Building mit, in den siebziger Jahren am World Trade Center. Früher nahm man an, die Mohawk seien auf
* amerikanisches Flächenmaß; 1 Acre = 4046,856 m²
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Grund eines Gens schwindelfrei, doch heute weiß man, dass es lediglich eine Frage des Trainings ist – tatsächlich
stehen auf den Spielplätzen in den Mohawk-Dörfern keine Schaukeln und Wippen, sondern geschweißte T-Träger,
an denen die Kinder spielen.
Die Mohawk sind im Bundesrat und in anderen die Stämme übergreifenden Versammlungen im Stammesbund
vertreten und werden formal als die „drei älteren Brüder“ bezeichnet, deren andere Mitglieder die Seneca und die
Onondaga sind. Ebenso wie die Oneida haben die Mohawk nur drei Klane, nämlich den des Bären, des Wolfes und
der Schildkröte. Der Stamm wird im Bundesrat von neun Führern vertreten, drei von jedem Klan. Diese Führerschaft
ist durch spezifische Namen bekannt. Diese Amtsbezeichnungen der ersten Gruppe sind Tekarihoken, Haienhwatha
und Satekarihwate; der zweiten Gruppe Orenrehkowa, Deionhehkon und Sharenhowanen und der dritten Gruppe
Dehennakarine, Rastawenserontha und Shoskoharowanen. Die ersten beiden Gruppen oder Klane bilden eine die
Stämme übergreifende Gesellschaft, während die letzte, der Bären-Klan, eine andere Klangruppe bildet.
Berichten der Jesuiten von 1660 zufolge heißt es, dass die Mohawk während einer Periode von 60 Jahren, viele
Male an der Oberseite sowie an der Unterseite einer gedachten Strichleiter des Erfolges gestanden haben, und dass
sie äußerst unverschämt und kriegerisch waren, hatten sie doch die algonkinischen Abenaki und ihre Sympathisanten
im Osten, die ebenfalls irokesischen Conestoga im Süden, die Huronen im Westen und Norden und die Algonkin-
Stämme im Norden angegriffen. Am Ende des 16. Jahrhunderts wurden sie dann von den Algonkin so weit reduziert,
dass kaum einer von ihnen übrig blieb, jedoch der Rest erholte sich so schnell, dass sie in einigen Jahren der Reihe
nach die Algonkin besiegt hatten. Dieser Erfolg dauerte aber nicht lange. Die Conestoga bekriegten sie zehn Jahre
lang so heftig, dass zum zweiten Mal die Mohawk vollständig besiegt wurden, so dass es schon schien, sie seien
ausgestorben. Ungefähr um das Jahr 1614 kamen die Holländer in ihrem Land an, und, angezogen durch ihre
Biberpelze, versorgten sie die Mohawk und ihre Sympathisanten mit Feuerwaffen, damit sie im größeren Umfang an
diese Pelze kamen. Der Absicht der Holländer wurde gedient, doch der Besitz der Feuerwaffen in den Händen der
Mohawk und ihrer Verbündeten machte es ihnen nun einfach, ihre Gegner zu erobern. Sie überzogen sie mit
Schrecken, und das nicht allein durch die tödliche Wirkung, sondern vor allem auch durch das laute Knallen dieser
Waffen, die bisher bei den nordamerikanischen Völkern allgemein unbekannt gewesen waren. Seitdem wurden die
Mohawk und ihre Verbündeten beeindruckende Gegner und waren überall siegreich. Im Jahre 1660 eroberten die
Verbündeten der Irokesen, obgleich sie nicht so zahlreich waren, ein ausgedehntes Territorium. Die Mohawk zählten
zu dieser Zeit nicht mehr als 500 Krieger und wohnten in vier oder fünf elenden Dörfern.
Die Beschreibungen der Migrationen der Mohawk vor der historischen Periode sind nur mutmaßlich. Einige
Verfasser unterscheiden offenbar nicht zwischen den Mohawk und den Huronenstämmen im Norden und Westen
sowie ihren eigenen Verbündeten. Außer den fragmentarischen und unzuverlässigen Überlieferungen ist über die
wandernden Bewegungen der Mohawk nur sehr wenig bekannt.
1603 hörte der französische Kolonialpionier SAMUEL DE CHAMPLAIN, der die französische Kolonisierung
Kanadas einleitete, von den Mohawk und ihrem Land. Am 30. Juli 1609 begegnete er an dem See, der später seinen
Namen erhielt, eine Abteilung von fast 200 Kriegern der Irokesen, darunter drei Sachems. Bei einem Geplänkel, bei
dem er zwei der Sachems erschoss und den dritten verwundete, besiegte er diese Abteilung, die wahrscheinlich aus
lauter bedeutenden Leuten des Stammes der Mohawk bestand. Erschrocken durch die Feuerwaffen der Franzosen,
die sie hier zum ersten Mal trafen, flohen die Eingeborenen. Die beiden erschossenen Irokesen dieser Abteilung
trugen pfeilsichere Rüstungen und hatten Wurfbeile aus Stein und Eisen, die später verkauft wurden.
Später kam es zu dem Krieg mit den algonkinischen Mohegan und anderen Neuengland-Stämmen mit nur
zeitweiligen Perioden des Friedens dazwischen. 1623 standen die Mohawk gegenüber einem Mohegan-Fort auf
Castle Island im Hudson und kämpften gegen ihre Feinde, die Maquas, ein sehr mächtiges Volk. 1626 verbündete
sich der holländische Kommandant von Fort Orange (Albany) und sechs seiner Männer mit den Mohegan zu einer
Expedition, um in das Land der Mohawk einzudringen. Sie trafen auf eine Abteilung der Mohawk, die nur mit Bögen
und Pfeilen bewaffnet waren und wurden besiegt. Der holländische Kommandant und drei seiner Männer wurden
getötet und einer von ihnen, vermutlich der Kommandant, wurde von den Mohawk gekocht und gegessen. Diese
zeitweilige Kriegsführung wurde solange fortgeführt, bis die Mohegan schließlich gezwungen waren sich vom
Oberlauf des Hudson zurückzuziehen. Sie traten jedoch ihre Territorialrechte nicht ihren Erbfeinden ab und im Jahre
1630 begannen sie, ihre Länder an die Holländer zu verkaufen. 1637 erlangte KILIAN VAN RENSSALAER noch mehr
Land auf der Ostseite des Flusses. Im Nachhinein wurden die Mohegan die Freunde und Verbündeten der Mohawk,
ihrer ehemaligen Gegner.
AHATSISTARI, ein bekannter Sachem der Huronen, griff 1641 mit nur 50 Begleitern, 300 Irokesen, hauptsächlich
Mohawk an, besiegte sie, und nahm einige Gefangene. Bereits im vorhergehenden Sommer hatte er auf dem Ontario-
See eine große Anzahl von Kanus in Angriff genommen, die von Irokesen, vermutlich hauptsächlich von Mohawk
bemannt waren und besiegte sie, nachdem er einige Kanus versenkt und eine Anzahl ihrer Mannschaften getötet
hatte. 1642 wurden 11 Huronen-Kanus auf dem Ottawa-Fluss von Kriegern der Mohawk und der Oneida
angegriffen, diese brachen aber die Attacke rund 100 Meilen von Montreal wieder ab. Im gleichen Jahr nahmen die
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Mohawk Pater ISAAC JOGUES, zwei seiner französischen Begleiter und einige verbündete Huronen gefangen. Sie
nahmen die gefangenen Franzosen mit zu ihren Dörfern, in denen sie die grausamsten Folterungen über sich ergehen
lassen mussten. Pater JOGUES entkam im folgenden Jahr mit der Hilfe der Holländer, aber 1646 ging er sofort wieder
zu den Mohawk, um zu versuchen, sie zu konvertieren und den Frieden zu bestätigen, der mit ihnen inzwischen
geschlossen worden war. Am 16. Mai 1646 ging er als Abgesandter zu den Mohawk und kehrte im Juli bei guter
Gesundheit wieder zurück.
Im September begann er erneut eine Mission in das Land der Mohawk zu starten, aber infolge einer Epidemie,
die unter den Mohawk herrschte und zum Ausfall ihrer Getreideernte führte, beschuldigten sie Pater JOGUES, er habe
bestimmte „Zaubereien“ in einem kleinen Koffer verborgen, welchen er bei seinen Gastgebern bis zu seiner
versprochenen Rückkehr hinterlassen hatte, was sie folglich dazu veranlasste misstrauisch zu werden. Nach seiner
erneuten Ankunft in ihrem Dorf wurden er und sein Begleiter, ein junger Franzose, ergriffen, gefesselt und mit dem
Tod bedroht. Pater JOGUES hatte beim Wolfs-Klan der Mohawk, der mit dem Klan der Schildkröte eine Bruderschaft
bildete, versucht, das Leben der Franzosen zu retten. Aber der Bären-Klan, der selbst eine eigene Brüderschaft
bildete, und die nur Vettern der anderen waren, zu dessen Mitgliedern Pater JOGUES gerechnet wurde, beschlossen
seinen Tod als Zauberer. Am 17. Oktober 1646 erfuhren die Unglückseligen, dass sie am nächsten Tag getötet, aber
nicht verbrannt würden. Am Abend des 18. wurde Pater JOGUES zu einem Abendessen in einer Hütte des Bären-
Klans eingeladen. Die Einladung annehmend, ging er dorthin, und während des Betretens der Hütte schlug ihn ein
Mann, der sich hinter der Tür verbarg, mit einer Axt nieder. Er wurde enthauptet, sein Kopf auf die Palisaden
gesteckt und sein Körper wurde in den Fluss geworfen. Am folgenden Morgen erlitt der Begleiter JOGUES ein
ähnliches Schicksal. Die Mohawk opferten den Pater ihrem Gott Areskoi (d.h. Jregwensgwa = der Meister oder der
Gott des Krieges).
MEGAPOLENSIS, ein Zeitgenosse von Pater JOGUES, berichtete 1644, dass, wenn die Mohawk im Krieg nicht
erfolgreich waren, sie einen Bären töten, aufschneiden und braten würden, und sich anschließend an ihren Kriegsgott
Aireskoi mit dem Gebet wandten: „Oh, großer und mächtiger Aireskuoni, wir wissen, dass wir dich beleidigt haben,
weil wir unsere gefangenen Feinde nicht getötet und verzehrt haben, verzeih uns das. Wir versprechen, dass wir in
Zukunft gewiss alle, die wir gefangen nehmen, töten und essen werden, so zweifellos wie wir jetzt diesen Bären
getötet haben und verzehren“. Er fügte noch hinzu: „Sie rösten ihre Gefangenen auf kleinem Feuer einige Tage lang
und essen sie dann auf. Die gewöhnlichen Leute essen die Arme, die Hinterteile und den Rumpf, aber die Sachems
essen den Kopf und das Herz.“
Der Bericht der Jesuiten von 1646 besagt, dass die Franzosen zu dieser Zeit nur mit den Mohawk Frieden hatten,
die ihre nächsten Nachbarn waren und die dann die meisten Probleme machten; und dass die Mohegan (Mahingaus
oder Mahiuganak), welche ein festes Bündnis mit den Algonkin, den Verbündeten der Franzosen hatten, dann bereits
von den Mohawk erobert wurden. Die Einführung von Feuerwaffen durch die Holländer bei den Mohawk, die zu den
ersten ihrer Region gehörten, kennzeichnete eine wichtige Ära in ihrer Geschichte, denn sie ermöglichten ihnen und
den verwandten Irokesenstämmen, die Delaware und die Munsee zu unterjochen, und es begann ein
Eroberungsfeldzug, den die Kriegsparteien bis zum Mississippi und zu den Ufern der Hudson Bay trugen. Die Dörfer
der Mohawk lagen im Tal des Mohawk River in New York, in der Nähe von Schenectady bis fast nach Utica und ihr
Territorium erweiterte sich nördlich des St.-Lorenz-Stromes und im Süden bis zur Wasserscheide des Schoharie
Creek und zum Ostzweig des Susquehanna. Im Osten grenzte ihr Gebiet an das der Mahican an, welches der Hudson
trennte. Ihre Position an der Ostgrenze des Irokesenbündnisses machte die Mohawk in den frühen indianischen
Kriegen zu dem bedeutendsten Volk der Irokesen-Stämme und sie gehörten zu den prominentesten Vermittlern in
den Kolonien, da ihr Name häufig durch die Neuengland-Stämme und die Weißen als das Synonym für das Bündnis
der Irokesen verwendet wurde. Infolge dieser Position litten sie aber auch viel mehr in einigen der indianischen und
französischen Kriege als ihre Verbündeten. Ihre sieben Dörfer noch im Jahre 1644 wurden bis 1677 auf fünf
verringert. Zu Beginn des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges stellten sich die Mohawk auf die Seite der Briten
und die Schlussfolgerung daraus war, dass der größere Teil von ihnen, unter JOSEPH BRANT, einem gebürtigen
Sachem der Mohawk, und WILLIAM JOHNSON, dem späteren Gründer des Staates New York, nach Kanada abzog, wo
sie seit dem auf Ländern lebten, die ihnen durch die britische Regierung bewilligt wurde. Im Jahre 1777 trieben die
Oneida den Rest des Stammes weg und verbrannten ihre Dörfer.
Im Jahre 1650 hatten die Mohawk eine geschätzte Bevölkerung von noch 5.000 Angehörigen, die vermutlich
mehr als ihre tatsächliche Anzahl war; zehn Jahre später wurden sie auf nur noch 2.500 geschätzt. Seitdem erlebten
sie eine schnelle weitere Abnahme, verursacht durch ihre Kriege mit den Mahican, Conestoga und anderen Stämmen
und mit den Franzosen sowie auch durch den Abzug eines großen Teils des Stammes nach Caughnawaga und in
andere Missionsdörfer. Die neueren Schätzungen ihrer Bevölkerung lagen 1677 bei 1.500 (eine etwaige Abnahme
von 3.500 Angehörigen in 27 Jahren), 1736 bei 400 (eine etwaige Abnahme von 1.100 Angehörigen in 36 Jahren),
1741 bei 500, 1765 bei 800, 1778 bei 500, 1783 bei 1.500 und 1851 bei ungefähr 1.200 Angehörigen. Im Jahre 1884
lebten sie in drei Reservationen in Ontario in Kanada: 965 an der Bucht von Quinté, in einer Siedlung bei Gibson,
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nahe dem Ostufer des Ontario-Sees, und in der Six Nations Reservation am Grand River. Außer diesen gab es einige
Einzelpersonen, die verstreut unter den unterschiedlichen Irokesenstämmen in den Vereinigten Staaten lebten. 1906
zählte die Siedlung an der Bay of Quinté 1.320 Angehörige.
Die Mohawk nahmen an den folgenden Verträgen mit den Vereinigten Staaten teil:
am 22. Oktober 1784 in Fort Stanwix, New York, wo bei einem Friedensvertrag zwischen den Vereinigten Staaten
und den Sechs Nationen ihre Grenzen definiert wurden; ergänzt durch den Vertrag von Fort Harmar, am 9. Januar
1789; am 11. November 1794 in Konondaigua (Canandaigua), New York, bei den Friedensrelationen mit den Sechs
Nationen und Abstimmung bestimmter Grenzen der Reservationen und am 29. März 1797 in Albany New York, bei
dem die Vereinigten Staaten all ihre abgetretenen Länder an die Mohawk im Staate New York sanktionierten.
Die Mohawk zählen heute etwa 35.000 Menschen. Aktuelle US-Reservationen der Mohawk sind St. Regis
Mohawk (an der Grenze New York - Kanada), und die kanadischen Reservate Akwesasne, Kahnawake, Kanesatake,
Tyendinega und Six Nations. 1969/70 und 1990 kam es zu bewaffneten Zusammenstößen zwischen Mohawk und der
kanadischen Regierung.
Von März bis September 1990 wehrten sich kanadische Mohawk mit einer Besetzung des Geländes gegen die
Erweiterung eines Golfplatzes auf das Gebiet eines alten Friedhofs ihres Volkes in Oka (Kanada). Am 2. September
1990 begann die kanadische Armee mit der Räumung des Grundstücks. Erst 1997 erwarben die kanadischen
Behörden das Gelände von der Gemeinde Oka und gaben es den Mohawk zurück.
Oneida: Onayotekaono, Onnoiout, Onyota’a:ka, Onyotaaka von der allgemeinen Irokesenbezeichnung Tiionñ’iote
was etwa Leute des stehenden Felsens bedeutet, und bei den Huronen hießen sie Onoiochronon.
Die Oneida leben heute mit ungefähr 200 Sprechern (1991) und einer ethnischen Population von 1.500 bis 2.000
Angehörigen (1997) im Six Nations Reservat im südlichen Ontario, in Kanada, und mit etwa 50 Sprechern in den
USA (1991), vor allem im US-Bundesstaat Wisconsin, in einem Reservat nahe der Green Bay, in einer ethnischen
Gesamtpopulation von rund 250 Angehörigen.
Das Oneida-Reservat im US-Bundesstaat New York umfasst einen gewissen Teil des traditionellen Landes des
Stammes, obgleich nur 25 Acres übrig blieben. Der Rest wurde verkauft. Es liegt östlich von Syracuse. Ein Großteil
des Stammes wanderte nach 1820 von New York nach Wisconsin aus, nachdem sie dort ihr Land durch Krieg und
Betrug verloren hatten. Heute leben ca. 5.000 Stammesmitglieder im 2.900 Acres umfassenden Reservat im östlichen
US-Bundesstaat Wisconsin. Das Oneida-Stammesmuseum zeigt eine nachgebaute Oneida-Siedlung mit einem
Langhaus und demonstriert die Lebensweise des Stammes. Inzwischen haben es die Stammesführer allerdings
geschafft, den Oneida-Stamm aus der Armut in ein wirtschaftliches Unternehmen zu führen. 2003 gab es neben dem
Kasino auch die größte unabhängige indianische Tageszeitung, eine TV- und Filmproduktionsfirma, zahlreiche
Tankstellen sowie Bootsanlegeplätze.
Die Oneida waren einer der ursprünglich fünf Volksstämme des einst berühmten „Fünfvölkerbundes“ der
Irokesischen Liga, der ehemals im US-Bundesstaat New York sowie in der kanadischen Provinz Ontario seinen
Wohnsitz hatte. Sie lebten im Süden des Oneida-Sees und am oberen Susquehanna. Entsprechend der Überlieferung
waren die Oneida der zweite Stamm, der dem Bund der Irokesen-Liga beitrat. Im Bundesrat und in anderen
Bundesversammlungen haben sie das Recht zur Darstellung des höchsten Ranges durch neun Bundeshäuptlinge. Wie
die Mohawk haben die Oneida nur drei Klane, den der Schildkröte, des Wolfs und des Bären und jeder Klan wird
durch drei der neun Bundesrepräsentanten dieses Stammes repräsentiert. Insofern sind die Oneida der dominierende
Stamm innerhalb der Irokesen-Liga. Die Oneida sind normalerweise ziemlich konservativ im Umgang mit ihren
Verbündeten und auch anderen Völkern gewesen. Im Jahre 1635 suchten sie den friedlichen Zusammenschluss mit
den Onondaga, Cayuga und Mohawk, da im vorhergehenden Jahr dieser zwischen den Seneca und den Huronen
beendet wurde. Indianischen Berichten zufolge waren sie zu dieser Zeit sesshaft und sehr einwohnerstark. Ein
Jesuitenbericht von 1646 besagt, dass es mit Ausnahme mit den Mohawk keinen Vertrag von bestehenden
Absprachen zwischen den Irokesenstämmen, einschließlich der Oneida, und den Franzosen gab. Aus dem gleichen
Bericht ist zu ersehen, dass „Onnieoute“ (Oneniote), zu dieser Zeit das Hauptdorf der Oneida, nachdem es den
größeren Teil seiner Männer in einem Krieg mit Stämmen der Algonkin verloren hatte, die Mohawk um Hilfe bat,
um das Dorf wieder zu bevölkern. Doch dieser Geschichte liegt vermutlich ein Missverständnis der erfundenen
politischen Verwandtschaften und der Verhältnisse zugrunde, die zwischen den einzelnen Stämmen zu der Zeit der
Einrichtung und Organisation der Liga aufgebaut wurde.
In den Jahren 1645–46 waren die Oneida im Krieg mit den Nipissing, und eine Bande der Ononiiote von 17
Kriegern besiegte eine Gruppe der Algonkin unter Anführung von TESWEHAT, dem einäugigen Sachem dieser Leute.
Sie töteten seinen Sohn und nahmen zwei Frauen gefangen. Später wurde diese Irokesengruppe dann von 30
Huronen besiegt und die beiden Frauen erlangten ihre Freiheit wieder.
Nach dem Jesuitenbericht von 1648 waren definitiv zuerst die Oneida lokalisiert. Aus einem Bericht von 1641
geht hervor, dass die Jesuitenpater von der eigenartigen Form der Regierung der Oneida erfahren hatten, in der die
21

Vormachtstellung zwischen den zwei Geschlechtern wechselten. Diese Aussage liegt ebenfalls einem
Missverständnis, wahrscheinlich der Tatsache zugrunde, dass unter den Irokesenstämmen die Titel in bestimmten
Klanen im Stamm den Frauen und nicht den Männern gehörten, obgleich die Männer von den Frauen gewählt
wurden, um die beschlossenen Rechte und Pflichten auszuüben. Diese Frauenhäuptlinge (Matronen) besaßen
ungefähr die gleichen Rechte, Privilegien und die selbe Immunität wie die männlichen Führer (Sachems), aber sie
übten diese nur in Notfällen aus; sie hielten auch die Einrichtungen der Gesellschaft und der Regierung unter den
Frauen aufrecht.
1655 zog eine Gruppe von 60 Oneida-Kriegern gegen die Amikwa oder das Biber-Volk. Dieser Krieg war noch
1661 im Gange, wobei zwei Gruppen, eine mit 24 und die andere mit 30 Kriegern, auf dem Wege zum Kampf gegen
die Amikwa zusammenstießen.
Der Jesuitenbericht von 1667 legt dar, dass die Oneida zu dieser Zeit der am wenigsten gefügige Irokesenstamm
war. Während dieser Zeit war Pater BRUYAS an der Mission von St. Francois Xavier unter den Oneida stationiert. In
dieser Quelle wird aber auch berichtet, dass die algonkinischen Mohegan und die irokesischen Conestoga die Oneida
bedrohten. Während auf dieser Mission Pater BRUYAS einen Teil des Jahres Hunger litt, war er gezwungen, um am
Leben zu bleiben, von getrockneten Fröschen zu leben. Ende des Jahres 1669 hatte er 30 Personen getauft. 1660
gehörten die Oneida zusammen mit den Mohawk zu den Irokesenstämmen mit den wenigsten Angehörigen.
In einem Jesuitenbericht aus den Jahren 1666–68 schreibt Pater BRUYAS, dass die Oneida wahrscheinlich der
grausamste aller Irokesenstämme waren, dass sie ständig im Krieg mit den Algonkin und den Huronen lagen und
dass rund zwei Drittel der Bevölkerung ihrer Dörfer aus den Leuten dieser zwei Völker bestanden, die in ihrem
Wesen bereits Irokesen geworden waren. Der Missionar fügte noch hinzu, dass die Oneida im großen und ganzen
von barbarischer Natur waren. Sie waren grausam, schlau, gerissen, und sie neigten zu Blutvergießen und
Massakern.
Ein Jesuitenbericht von 1669/70 erzählt von Oneida, die bei einem Totenfest anwesend waren, das im
Mohawkdorf von Caughnawaga gehalten wurde und das in einer geänderten Form ausgeübt wurde, als es nach
mindestens zehn Jahren unter den Irokesen allgemein üblich war. Im Januar 1671 folterten die Oneida eine
gefangene Frau der Conestoga, was sich über zwei Tage und zwei Nächte ausdehnte. Die Stadt, die 1615 durch
CHAMPLAIN mit seinen Verbündeten der Huronen und Algonkin angegriffen wurde und mit vier Linien von
Palisaden eng befestigt war, war ein Oneidadorf, obgleich es von verschiedenen anderen Seiten hieß, es läge in der
Gegend der Onondaga. Tatsächlich waren die Kriege der Oneida auch gleichzeitig die der Liga, obgleich sie, wie
auch die anderen Stämme, die meiste Energie gegen die Stämme aufbrachten, welche gewissermaßen ihnen selbst
den größten Widerstand entgegenbrachten. Die Stämme der Catawba und die Muskogee-Stämme sowie die
Eingeborenen am Susquehanna, die Conestoga, hielten die Krieger der Oneida am meisten in Beschäftigung.
CHAUCHETIERE berichtet in einem Brief in einem Jesuitenbericht vom Aufflammen des Krieges im „Land der
Outaouaks“, bei dem die Irokesen, vor allem die Oneida, ihren Hass gegen die Outagami (Füchse, Fox) und die
Illinois fortsetzten und viele der Illinois töteten oder gefangen nahmen. Im Jahre 1681 töteten sie ungefähr 1.000 von
ihnen oder nahmen diese unglücklichen Leute gefangen.
Im Jahre 1687 waren die Oneida in der Ermächtigung des Königs von Großbritannien mit eingeschlossen, der
den Gouverneur DONGAN von New York autorisierte, die Fünf Nationen als Untertanen von Großbritannien zu
schützen. 1696 brannte der französische Offizier FRONTENAC, der spätere Gouverneur von französisch Kanada, die
Oneida-Festung nieder, zerstörte ihre gesamten Maisvorräte und nahm 30 Gefangene, darunter auch Frauen und
Kinder.
Nach der Eroberung der Stämme auf dem Susquehanna und seinen Nebenflüssen und denen auf dem Potomac,
hauptsächlich durch die Krieger der Oneida, der Cayuga und der Seneca sowie den Stämmen, die sich den Regeln
der Irokesen unterworfen hatten, erhob sich bald die Frage hinsichtlich des Anstands der Mohawk, die ihnen nicht
beistanden, diese Völker zu überwinden, um sich das Einkommen aus den dortigen Landverkäufen zu teilen.
Daraufhin erhielten die Mohawk eine Zeit lang keine Bezüge mehr aus dieser Quelle, bis die Irokesenstämme sich
teilten und die Mohawk die Länder im Wyoming-Tal von Pennsylvania an die Susquehanna Land Co. von
Connecticut verkauften. Dieses bewog dann 1728 den großen Bundesrat der Liga bei den Onondaga, SHIKELLAMY,
einen Sachem der Oneida, der etwa wie ein Inspektor fungierte, zur Gabelung des Susquehanna zu schicken, um
diese Angelegenheiten im Interesse der Sechs Nationen der Irokesen in Pennsylvania zu überwachen. Zunächst übte
SHIKELLAMY nur eine allgemeine Überwachung der Shawnee und der Delaware aus, die danach aufgefordert
wurden, ihn in allen Angelegenheiten, die zwischen ihnen und der eigenen Regierung entstanden waren, zu beraten.
Er erfüllte seine Aufgabe so gut, dass SHIKELLAMY 1745 zum Kommissar über alle abhängigen Stämme am
Susquehanna wurde, mit einem Wohnsitz bei Shamokin. Er bewies großen Scharfsinn im Management dieser
Angelegenheiten, die seiner Überwachung anvertraut wurden und versuchte ständig, die Interessen seiner Leute zu
fördern. Somit konnten die Oneida ihren Einfluss am Susquehanna ausüben.
22

Die Oneida waren manchmal zu den Franzosen und zu den Jesuitenmissionaren wohlgesonnen, während die
anderen Irokesen ihre entschlossenen Feinde waren. Ein großer Teil der Oneida und der Tuscarora blieb durch den
Einfluss des Reverend SAMUEL KIRCLAND zur Zeit des revolutionären Krieges neutral, während die Mehrheit des
Irokesenbündnisses sich teilte und in dieser Angelegenheit nicht mehr als eine Einheit tätig war. Bald schon griffen
die feindlichen Irokesenstämme die Oneida an, brannten eins ihrer Dörfer nieder und zwangen sie, Schutz zu suchen
in der Nähe von Schenectady, in Nachbarschaft der Amerikaner, wo sie bis zum Ende des Krieges blieben. Danach
zogen sie in ihre ehemalige Heimat zurück. In späterer Zeit wanderte eine beträchtliche Anzahl von ihnen nach
Kanada aus, wo sie am Grand River und Thames River in Ontario siedelten. Eine andere kleine Gruppe, Oriskas
genannt, bildete eine neue Siedlung bei Ganowarohare, einige Meilen von der Hauptniederlassung im Oneida County
in New York. Zu unterschiedlichen früheren Zeiten nahmen die Oneida die Tuscarora sowie Stämme wie die
Stockbridges und die Brotherton auf und gaben ihnen Länder. Die Tuscarora zogen später zu den Ländern, die ihnen
von den Seneca im Westen des Bundesstaates New York bewilligt wurden. 1846 haben die meisten Irokesen ihr
Land in New York verkauft und der größte Teil der Oneida zog mit ihren letzten zwei bei ihnen aufgenommenen
Stämmen zusammen in ein Gebiet an der Green Bay in Wisconsin, wo sie noch heute leben. Zur Zeit des Wegzugs
aus New York lebten unter ihnen zwei Gruppen, die bekannt waren als „First Christian“ und „Second Christian“ oder
Orchard-Gruppe.
Die Oneida nahmen an folgenden Verträgen mit den Vereinigten Staaten teil:
am 22. Oktober 1784 in Fort Stanwix, New York; am 9. Januar 1789 in Fort Harmar; am 11. November 1794 in
Canandaigua, New York; am 2. Dezember 1794 in Oneida, New York und am 15. Januar 1838 am Buffalo Creek,
New York und am 3. Februar 1838 in Washington DC. Sie hielten sich zwischen den Jahren 1788 und 1842 an nicht
weniger als 30 Verträge mit dem Staat New York. Die Schätzungen der Oneidabevölkerung zu den unterschiedlichen
Zeiten sind zufriedenstellender als es die anderer Irokesenstämme ist. Die früheste Rechnung (1660) gibt 1.500
Angehörige an. Sie wurden 1677 und 1721 auf 1.000 geschätzt, 1770 auf 410, 1776 auf 628 und 1795 auf 660
Angehörige. Danach haben sie sich für eine lange Zeit verringert. Sie zählten zur Zeit von 1906 ungefähr 3.220, von
denen 286 in New York blieben, 2.151 unter der Oneida School Superintendency in Wisconsin, 783 auf dem Thames
River in Ontario, außerdem siedeln einige unter den anderen Irokesen am Grand River in Ontario. Es sind keine
Zahlen von Oneida bekannt, die in den verschiedenen Kolonien der katholischen Irokesen leben.
Onondaga: Onundagaono = Menschen vom Berge bzw. Onoñta’ge, Onda’géga’ = an oder auf dem Hügel oder dem
Berg und bei den Huronen hießen sie Onontaerrhonon.
Die Onondaga waren früher das bedeutendste Irokesen-Volk der ursprünglich fünf Nationen des berühmten
ehemaligen „Fünfvölkerbundes“ der irokesischen Liga, der einst in dem Gebiet des US-Bundesstaates New York und
in der kanadischen Provinz Ontario seinen Wohnsitz hatte. Sie waren symbolisch gesehen „die Hüter des Ratsfeuers
und die Bewahrer des Wampums“. Den Onondaga, einst der zahlenreichste und mächtigste Stamm, wurde die
Vormachtstellung eingeräumt, da bei der Gründung der Liga der berühmte Oberhäuptling ATOTARHO mit einer
klugen Verhandlungstaktik aufwartete. Sie zählten 1776 noch 1.200 Mitglieder. Ihre Zahl war im Laufe der Zeit
stark zurückgegangen, da sie, wie auch die anderen Stämme der Liga, fast ohne Unterbrechung Krieg führten und so
ihre Krieger dezimierten. Heute leben 50 bis 100 Sprecher (1991) einer Population von etwa 1.500 Angehörigen
(1977) im Six Nations Reservat in Kanada und vielleicht noch etwa 15 Sprecher (1993) einer ethnischen Population
von rund 1.000 Angehörigen in den USA (1993), im zentralen US-Bundesstaat New York, südlich von Syracuse.
Das heutige Reservat der Onondaga umfasst 7.300 Acres und beträgt damit etwa ein Viertel des Landes als zur Zeit
der Revolution. Etwa 600 Mitglieder ihres Stammes leben in diesem Reservat. Die Struktur der Onondaga sowie der
Irokesen überhaupt beeindruckte die Gründerväter der USA so sehr, dass man sie als Modell für die amerikanische
Verfassung nahm. Ein wichtiges Ereignis ist das „Green Corn Dance Festival“, das jährlich im August im Reservat
stattfindet.
Die Onondaga lebten früher auf dem Berg, an dem See und an dem Fluss im Onondaga County in New York, die
alle ihren Namen tragen, und breiteten sich nordwärts bis zum Ontario-See und südwärts wahrscheinlich bis an die
Wasser des Susquehanna aus. In den Irokesenräten waren die Onondaga bekannt als Hodiseñnageta = sie (sind) die
Namensstützen. Ihr Hauptdorf, gleichzeitig auch der Hauptort des Bündnisses, wurde Onondaga, später Onondaga-
Burg bzw. -Festung genannt. Es lag von 1654 bis 1681 auf dem sogenannten „Indianerhügel“, in der gegenwärtigen
Stadt Pompey und zählte 1677 insgesamt 140 Hütten. Es wurde dann zum Butternut Creek verlegt, als das Fort 1696
abgebrannt wurde. Im Jahre 1720 wurde es wieder zum Onondaga Creek verlegt und ihr gegenwärtiges Reservat
liegt in diesem Tal, einige Meilen im Süden des Sees.
Die Onondaga der Grand River Reservation in Kanada, bestehen aus neun Klanen, nämlich: Wolf, Schildkröte,
Bär, Hirsch, Aal, Biber, Kugel, Schnepfe und Jagdfalke. Die Wolf-, Bären-, Schnepfe-, Kugel- und Jagdfalken-Klane
haben jeweils nur einen Bundesvorsitz, die Biber-, Schildkröten- und Aal-Klane dagegen haben jeweils zwei
Bundesvorsitze, während der Hirsch-Klan sogar drei hat. Der Grund für diesen deutlichen Unterschied bezüglich der
23

Quoten der Vorsitze für einige Klane ist definitiv nicht bekannt, aber er kann in der Adoption von Personen liegen,
die bereits Titel des Vorsitzes in die entsprechenden Gruppen besaßen. In den zeremoniellen sowie in den
Sozialföderativversammlungen nehmen die Onondaga durch das Recht der Mitgliedschaft darin ihre Plätze mit der
Stammes-Brüderschaft der „drei Brüder“ wahr, wobei die Mohawk und die Seneca die anderen zwei Mitglieder sind.
Die Funktionen der Onondaga-Brüderschaft sind in vielerlei Hinsicht denen eines Richters ähnlich, der Gericht mit
einer Jury hält. Die besprochenen Fragen werden zunächst innerhalb ihrer eigenen Brüderschaft beraten, bevor sie
der Rat mit den Mohawk- und Senecastämmen und dann mit den Oneida, den Cayuga und dem später
dazugekommenen Stamm der Tuscarora abstimmt. Wenn diese zwei Brüderschaften unabhängig dasselbe oder eine
unterschiedliche Meinung bilden, wird sie dann bei der Onondaga-Brüderschaft zur Bestätigung oder Ablehnung
eingereicht. Die Onondaga sind damit innerhalb des irokesischen Bündnisses die bedeutendste Nation. Die
Arbeitsweise innerhalb der Liga ist bereits in dem Kapitel „Der irokesische Fünfvölkerbund“ erklärt.
CHAMPLAIN brachte zum Ausdruck, dass 1622 die Montagnais, die Etchemin und die Huronen sich eine lange
Zeit engagierten, um zwischen ihnen und den Irokesen Frieden zu bewahren, aber dass es bis zu dieser Zeit immer
wieder irgendwelche ernste Hindernisse zum Abschluss einer solchen Vereinbarung wegen des ständigen
Misstrauens gab, das jede Seite gegen die andere hegte. Viele Male baten sie CHAMPLAIN selbst um seine Hilfe,
wenn sie sich um einen festen und dauerhaften Frieden bemühten. Sie informierten ihn bei der Aushandlung eines
Vertrages, um für eine freundliche Atmosphäre zwischen den Botschaftern der unterschiedlichen Parteien zu sorgen.
Beide Seiten akzeptierten die Worte und Bezeugungen der jeweils anderen, diesen bei der Jagd in ihrem Land nicht
zu schaden oder sie zu behindern. Sie wandten sich oftmals an CHAMPLAIN, ihnen seinen Rat in dieser Angelegenheit
zu geben, der auch versprach dies zu befolgen und sie versicherten ihm, dass sie erschöpft und müde von den
Kriegen wären, welche sie seit mehr als fünfzig Jahren wegen ihres brennenden Wunsches nach Rache für die Morde
an ihren Stämmen und an den Freunden gegeneinander führten, und dass ihre Vorfahren nie diesen Gedanken an
Frieden hatten. Mit dieser letzten Aussage ist vermutlich die Epoche dieser historischen Fehde gefunden worden, die
in dem Jesuitenbericht von 1660 erwähnt wird, wobei durch NICHOLAS PERROT, der die Irokesenstämme einst dazu
brachte, die einen auf dieser Seite und die Algonkin und Ottawa auf der anderen Seite des St.-Lorenz-Stromes, zu
besänftigen und ihre früheren Streitigkeiten beizulegen.
Zu Beginn des Jahres 1647 näherte sich eine Gruppe Onondaga dem Land der Huronen und wurde von einer
Truppe Huronen-Krieger besiegt, wobei der Anführer der Onondaga getötet und eine ganze Anzahl gefangen
genommen wurde. Unter letzteren war ANNENRAES, ein Mann der bei den Onondaga eine große Autorität besaß. Im
darauf folgenden Frühling erfuhr er, dass einige der Huronen, die bitterlich enttäuscht darüber waren, dass sein
Leben geschont worden war, beabsichtigten ihn zu töten. Einigen seiner Freunde unter den Huronen erzählte er, was
er gehört hatte, und dass er beabsichtige in sein eigenes Land zurückzukehren. Sein Entschluss wurde den
Ratsführern der Huronen mitgeteilt und man beschloss ihm zu helfen, im Vertrauen darauf, einen wertvollen Dienst
mit der Rückkehr zu gewähren. Mit einigen Geschenken und Proviant ausgestattet schickten sie ihn nachts heimlich
los. Bei der Überquerung des Ontario-Sees traf er unerwartet auf 300 Onondaga, die mit Kanus den See überqueren
wollten mit dem Ziel seinen Tod zu rächen, da sie annahmen, dass er von den Huronen bereits getötet worden war.
Sie erwarteten noch die Ankunft von weiteren 800 Seneca und Cayuga zur Durchführung ihres Coups. Seine
Landsmänner sahen ANNENRAES als einen, der von den Toten auferstanden ist, an. Er verhielt sich so, dass er die 300
Onondaga überzeugte, alle Kriegsgedanken aufzugeben, worauf die Gruppe, ohne auf die Verstärkung zu warten, zu
den Onondaga zurückkehrte, wo sofort ein Stammes-Rat abgehalten wurde, bei dem man beschloss, eine Botschaft
mit Geschenken für beginnende Friedensvermittlungen zu den Huronen zu schicken. Der Anführer dieser
Gesandtschaft war ein gebürtiger Hurone, SOIONÉS mit Namen, der einst hier einbürgert wurde und über den gesagt
wurde, dass „kein Irokese mehr Blutbäder in diesen Ländern angerichtet und noch mehr Unheil verübt hätte, als er“.
Er wurde von drei anderen Huronen begleitet, die noch nicht lange Gefangene der Onondaga waren. Die Botschafter
kamen in St. Ignace am 9. Juli 1647 an und fanden die Huronen geteilter Meinung hinsichtlich der Zweckdienlichkeit
des Einwilligens in die Anträge der Onondaga. Der Bären-Stamm der Huronen fürchtete die Doppelzüngigkeit des
Feindes. Aber der Felsen-Stamm und viele Dörfer wünschten sich den Friedensabschluss, in der Hoffnung, dass eine
Anzahl Gefangener von ihnen von den Onondaga zurückgebracht würden. Nach vielen Zusammenkünften und
Verhandlungen wurde beschlossen, eine Botschaft zu den Onondaga zu schicken, um einen besseren Einblick in
diese Angelegenheit zu bekommen. Als Geschenke nahmen die Huronen wertvolle Pelze mit, während die Onondaga
Wampum-Gürtel benutzten. Die Huronenbotschaft wurde gut bei den Onondaga empfangen und man verbrachte
einen Monat lang um Rat zu halten. Letztendlich beschlossen die Onondaga, eine zweite Botschaft unter SKANAWATI
(SCANDAOUATI), einen 60 Jahre alten Bundeshäuptling, der von zwei anderer Onondaga und von 15 gefangenen
Huronen begleitet werden sollte, zu den Huronen zurückzuschicken. Einer der Huronenbotschafter blieb als Geisel
zurück. Diese Botschaft war 30 Tage unterwegs, obgleich die tatsächliche Länge einer Reise nur zehn Tage dauerte.
JEAN BAPTISTE, der zurückkehrende Huronendelegierte, brachte sieben Wampum-Gürtel der größten Art, von denen
jeder aus 3.000–4.000 Perlen bestand. Durch diese Gürtel bestätigten die Onondaga den Frieden und versicherten
24

den Huronen, dass sie auf die Befreiung von mindestens 100 ihrer gefangenen Verwandten hoffen konnten. Die
Onondaga wünschten sich diesen Frieden aber nicht nur weil das Leben von ANNENRAES gerettet worden war,
sondern auch, weil sie den Mohawk die vielen Siege neideten, die daraufhin sogar zu ihren Verbündeten überheblich
und unverschämt wurden, und dass sie selbst nicht zuviel Kräfte gegen die Huronen aufbringen wollten, um noch
genügend Energie für den Kampf gegen die Conestoga zu haben. Diesem Onondagaprojekt des Friedens zeigten
auch die Cayuga und die Oneida besonderes Interesse, aber die Seneca wollten davon nichts hören, und die Mohawk
waren davon noch abgeneigter. Aus diesem Grund sendeten diese letzten zwei Stämme Kräfte nach St. Ignace, um
das Dorf Ende des Jahres 1647 bis 1648 anzugreifen.
Anfang Januar 1648 entschieden die Huronen, den Onondaga eine andere Botschaft zu schicken. Sie sendeten
sechs Männer, die von einem der drei Onondagabotschafter begleitet wurden in ihr Land, die anderen zwei,
einschließlich SKANAWATI, dem Kopf der Onondagabotschafter, blieben als Geiseln zurück. Aber leider wurde diese
neue Gesandtschaft der Huronen durch eine Gruppe von 100 Mohawk und Seneca, die an die Grenzen des
Huronenlandes gekommen waren, gefangengenommen und getötet. Der Onondaga, der diese Gesandtschaft
begleitete, blieb übrig, und zwei Huronen entkamen. Anfang April, als die beunruhigenden Nachrichten an die Ohren
der Onondaga drangen, und sie glaubten SKANAWATI, den stolzen Onondagabotschafter, wiedergewonnen zu haben,
verschwand dieser plötzlich. Die Huronen glaubten zunächst, dass er entführt wurde, aber einige Tage nach seinem
Verschwinden, wurde seine Leiche im Wald gefunden. Er lag auf einem Bett aus Tannenreisig, wo er sich das Leben
genommen hatte, indem er sich seine Kehle durchschnitt. Sein Begleiter teilte den Onondaga mit, um die Huronen zu
entlasten, dass die Ursache seiner Verzweiflung die Schande war, die er durch die Verachtung fühlte, die seiner
Person von den Seneca und den Mohawk erbracht wurde, durch das Massaker an den Huronen, obwohl er bei seinem
Leben versprochen hatte seine Leute zu besänftigen. Auch aus solchen Männern bestand der große Bundesrat des
Irokesenbundes.
Die Onondaga hatten triftigen Grund sich vor den Conestoga zu fürchten, denn nach Jesuitenberichten aus den
Jahren 1647–48 ging hervor, dass es in einem einzigen Dorf zu dieser Zeit 1.300 Männer gab, die unter Waffen
standen und dieses Dorf alleine eine Bevölkerung von mehr als 4.500 Angehörige hatte. Zu dieser Zeit schlossen die
Anführer der Conestoga auch Verträge und informierten durch Kuriere die Huronen, dass, wenn sie sich zu schwach
fühlen sollten, um sich zu verteidigen, sie durch eine Botschaft nur ein Wort an die Conestoga senden brauchten,
damit sie ihnen helfen. Die Huronen ergriffen begeistert diese Gelegenheit, indem sie auf diese Mission vier
christliche Indianer sendeten und vier „Ungläubige“, die von CHARLES ONDAAIONDIONT angeführt wurden. Sie
kamen bei den Conestoga Anfang Juni 1647 an. Die Huronenabgeordneten informierten ihre Conestoga-Freunde
darüber, dass sie aus einem Land der Brüder kommen, in dem Krieg und Furcht vor ihren Feinden und deren
Verwüstung überall verbreitet ist, wo ganze Felder mit Blut bedeckt und die Hütten mit Leichen gefüllt sind, und sie
selbst hätten nur die Möglichkeit am Leben zu bleiben, wenn ihre Freunde ihr Land schützen würden. Diese stolze
aber lakonische Botschaft bewegte die Conestoga, eine Botschaft in das Irokesenland zu schicken, wo sie auf den
Vorteil der Bildung eines dauerhaften Friedens mit den Huronen hinwiesen. JEAN BAPTISTE, ein Huronenbotschafter
erwähnte, dass zu Ende des Sommers diese Botschaft der Conestoga das Irokesenland erreicht hatte und er sogar
einige der Conestoga-Geschenke sah. Es war der Zweck der Conestoga, einen festen Frieden mit den Huronen und
den Onondaga, den Oneida und den Cayuga und, wenn möglich, mit den Seneca zu erreichen, und den Krieg gegen
die Mohawk zu erneuern, wenn sie sich gegen sie stellten. Die Conestoga fürchteten die Mohawk nicht. Einem
Jesuitenbericht von 1660 ist zu entnehmen, dass über das Jahr 1600 die Mohawk durch die Algonkin schwer
gedemütigt wurden und dass, nachdem sie ein wenig ihre ehemalige Stellung wiedergewonnen hatten, die
Conestoga, in einem Krieg, der zehn Jahre andauerte, die Mohawk fast ausgelöscht hatten, aber seitdem sich
teilweise von dieser Niederlage wieder erholt hatten.
Im September 1655 schickten die Onondaga eine Delegation von 18 Personen nach Quebec, um mit Gouverneur
DE LAUSON und mit den Algonkin und den Huronen zu konferieren. Der Wortführer der Onondaga vergab 24
Wampumgürtel; die ersten acht waren dabei Geschenke an die Huronen und die Algonkin, deren Anführer anwesend
waren. Jedes Geschenk hatte seinen eigenen bestimmten Namen. Die Onondaga sprachen ausnehmlich für die vier
oberen Nationen der Irokesen, die Seneca, die Cayuga, die Oneida und die Onondaga, ihre Gesinnung zu ändern und
Frieden zu bilden, und ließen die Mohawk zunächst außen vor. Jedoch versprachen sie auch, die Mohawk zu
überzeugen, damit diese ihre Meinung änderten und sich dem Frieden anschließen. Die Onondaga baten um Priester,
die unter ihnen leben sollten und um französische Soldaten, die ihnen im Krieg gegen die Erie helfen könnten.
Im Mai 1657, zehn Jahre nach der Vertreibung der Huronen aus ihrer angestammten Heimat, versuchten die
Onondaga durch zahlreiche Geschenke sowie auch durch verborgene Kriegsandrohungen, die Huronen, die in die
Nähe von Quebec geflohen waren, zu überzeugen in ihr Land zurückzukehren und mit ihnen zusammen ein vereintes
Volk zu bilden. Auch die Mohawk und die Seneca nahmen an diesem Handel teil. Schließlich wurden dann die
Huronen gezwungen, den hartnäckigen Forderungen der Irokesenstämme nachzukommen.
25

Viele Onondaga verbanden die katholischen Irokesenkolonien am St.-Lorenz-Strom, und 1751 wurde über die
Hälfte des Stammes nach Kanada umgesiedelt. Beim Ausbruch des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges
verbanden sich 1775 fast alle Onondaga zusammen mit dem Großteil der anderen Irokesenstämme mit den Briten,
und am Ende des Krieges bewilligte die britische Regierung ihnen eine Fläche auf der Grand River Reservation in
Ontario, in dem ein Teil von ihnen noch lebt. Der Rest blieb in New York, die größere Anzahl von ihnen in der
Onondaga Reservation, und die anderen leben zusammen mit den Seneca und den Tuscarora auf ihren
Reservationen.
1682 nahmen die Onondaga mit den Mohawk, den Oneida, den Cayuga und den Seneca in Albany an einem
Friedensvertrag mit den Beauftragten der Kolonie von Maryland teil, der nicht nur für die weißen Siedler, sondern
auch für die Piscataway galt. 1686 lagen die Onondaga und die algonkinischen Chererrnons (Shawnee)
gegeneinander im Krieg. Sie waren in zwei Gruppen unterteilt, eine mit 50 und die andere mit 250 Kriegern, wobei
zu der letzten Gruppe 50 Angehörige aus anderen Stämmen gehörten. Im Jahre 1688 waren die Onondaga viel unter
französischem Einfluss und wurden als die Anführer unter den Irokesenstämmen betrachtet.
Mit Ausnahme von einem Teil der Seneca, waren die Onondaga die letzten der fünf irokesischen Stämme, welche
ursprünglich die Liga der Irokesen bildeten, die die Grundregeln des Universalfriedens völlig akzeptierten, der von
DEKANAWIDA und HIAWATHA vorgeschlagen wurde.
Die Onondaga waren bei folgenden Verträgen im Staate New York anwesend:
am 12. September 1788 in Fort Schuyler (früher Fort Stanwix); am 18. November 1793 in Onondaga; am 28. Juli
1795 in Cayuga Ferry; am 25. Februar 1817 sowie am 11. Februar 1822 und am 28. Februar 1829 in Albany. Sie
schlossen auch Verträge zwischen den Sechs Nationen und den Vereinigten Staaten am 22. Oktober 1784 in Fort
Stanwix, New York; am 9. Januar 1789 in Fort Harmar; am 11. November 1794 in Canandaigua, New York und am
15. Januar 1838 am Bufallo Creek in New York.
Im Jahre 1660 schätzten die Jesuiten die Onondaga auf ungefähr 1.500 Seelen, während GREENHALGH im Jahre 1677
sie auf 1.750 Angehörige schätzte, wo sie ihre größte Stärke hatten. Neuere Behörden geben diese Zahlen an: 1.250
(1721), 1.000 (1736), 1.300 (1765) und 1.150 (1778), aber diese Angaben schließen nicht die Angehörigen am St.-
Lorenz-Strom mit ein. MORGAN schätzte ihre Gesamtzahl 1851 auf ungefähr 900, einschließlich 400 in der Grand
River Reservation. Im Jahr 1906 zählte man in New York 553 Angehörige der Onondaga, der Rest des Stammes lebt
mit den Six Nations in Kanada.
Seneca: Nundawaono, Senontowana, Onödowága = Menschen der großen Berge und bei den Huronen hießen sie
Sonnontoerrhonon; Seneca = Platz des Steins ist die anglisierte Form der holländischen Erklärung, die aus der
Sprache der Mohegan übertragen ist für die irokesische ethnische Bezeichnung Oneida oder ausschließlich des
Oneñiute’â’kâ’, und mit einem anderen ethnischen Suffix, Oneñriute’roñ’non‘ , mit der Bedeutung Leute, die
Stellung auf einen Felsen oder Stein beziehen.
Die Seneca waren eine Zeit lang der zahlenmäßig größte Stamm des berühmten irokesischen
„Fünfvölkerbundes“. Ihr Siedlungsgebiet war der heutige US-Bundesstaat New York sowie die kanadische Provinz
Ontario. Im Norden der Chesapeak Bay lebten die eng zu ihnen zählenden Susquehanna (Susquehannock,
Conestoga), die sich jedoch wieder vom berühmten Fünfvölkerbund loslösten. In der heutigen Zeit lebt noch eine
Population von etwa 8.000 Seneca (1977) in Reservationen im US-Bundesstaat New York, wo sie in drei Reservaten
zu Hause sind: Allegheny, Cattaraugus und Tonawanda, wovon rund 200 Angehörige noch ihre Sprache sprechen.
Auch in Kanada leben noch einige Nachkommen der Seneca in dem Six Nations Reservat in Ontario. Ein Teil von
ihnen blieb nach den Friedenserklärungen unter britischer Gerichtsbarkeit und lebt auf der Grand River Reservation
in Ontario. Die Seneca bilden heute zahlenmäßig die stärksten Nachkommen irgend eines irokesischen Volkes
überhaupt. Die Verwaltung der Seneca ist in der Ortschaft Salamanca. Das Reservat Allegheny wurde durch den
sogenannten Pickering-Vertrag von 1794 gegründet und umfasst über 30.000 Acres. Nach diesem Vertrag zahlt der
US-Bundesstaat New York noch heute Leistungen in Form von Kleidung und Geld.
Die Seneca sind ein prominenter und einflussreicher Stamm der Irokesen. Zunächst waren sie im Westen New
Yorks bekannt, zwischen dem Seneca-See und dem Geneva River und entfachten ihre Ratsfeuer bei Tsonontowan,
nahe Naples, im Ontario County. Nach der politischen Zerstörung der Stämme der Erie und der Neutralen, über die
Mitte des 17. Jahrhunderts, zogen die Seneca und die Mitglieder der Irokesen mit ihren Siedlungen nach Westen zum
Erie-See und südwärts, entlang des Allegheny in Pennsylvania. Sie nahmen auch in ihrem Stamm einen Teil dieser
eroberten Völker auf, durch deren Zugänge sie der größte Stamm des irokesischen Bündnisses und damit einer der
wichtigsten der Irokesen wurden. Verschiedene lokale Gruppen mit den Namen Büffel, Tonawanda und
Kornpflanzer-Indianer; und die Mingo, früher in Ohio, sind offiziell als Seneca bekannt geworden. Eine nicht
unbeträchtliche Anzahl der Seneca war auch mit den katholischen Irokesenkolonien verbunden.
Im dritten Trimester des 16. Jahrhunderts waren der Seneca der letzte der Irokesenstämme, die ihre Stimme
zugunsten der Aufhebung des Mordes und des Krieges gaben und der Aufhebung des Kannibalismus und der
26

Einrichtung der Grundregeln zustimmten, nach denen die Liga der Irokesen gegründet wurde. Jedoch nahm eine
große Abteilung des Stammes nicht sofort den Kurs der Mehrheit an, aber wegen des Erhaltes der begehrten
Privilegien und der Vorrechte wurde der aufsässige Teil als konstituierendes Mitglied in der Struktur der Liga
zugelassen. Die zwei Vorsitze der Seneca gewährten ihnen Funktionen mit dem langen Arm einer modernen
gesetzgebenden Einrichtung, die einem modernen Staatssekretär für Außenpolitik entsprechen, zu dem zusätzlich
noch ihre Aufgaben als Bundeshäuptlinge gehörten. Sie wurden die Wächter des berühmten „großen schwarzen
Eingangs“ der Liga der Irokesen, von den Onondaga als Ka’nho’hwadjigô’na bezeichnet.
Einer der frühesten bekannten Hinweise auf den ethnischen Namen Seneca ist der auf einer ursprünglichen Karte,
die den Standort des Denkmals des States General der Niederlande vom 18. August 1616 zeigt, wo der Begriff mit
dem holländischen Plural als Sennecas erscheint. Diese Karte ist auch für die zuerst bekannte Erwähnung der
ehemaligen Erie bemerkenswert, manchmal als Gahkwas oder Kahkwah bezeichnet; auf dieser Karte erscheinen sie
unter dem Namen Gachoi und wurden auf die Nordseite des Westzweiges des Susquehanna River gesetzt.
Im frühen Dezember 1634 setzte sich ARENT VAN CURLER (oder CORLAER), als Beauftragter oder Faktor des
Rittergutes von Rensselaerwyck (Grundbesitz seines Onkels), von dem Fort Orange, jetzt Albany, im Bundesstaat
New York, im Interesse des Pelzhandels ab, um die Mohawk und die Sinnekens zu besuchen. Streng genommen
kennzeichnete der letzte Name die Oneida, aber diesmal war es ein allgemeiner Name, der zusätzlich die Onondaga,
die Cayuga und die Seneca umfasste. Zu dieser Zeit teilten die Holländer und die Franzosen allgemein die fünf
Irokesenstämme in zwei identische Gruppen ein; der ersten gaben die Holländer den Namen Maquas (Mohawk) und
der zweiten den Namen Sinnekens (Seneca) mit der Endung -ens, das der holländische Genitivplural ist. Die
Franzosen gaben der letzten Gruppe den allgemeinen Namen les Iroquois superieurs, les Hiroquois d’en haut, d.h.
die oberen Irokesen, les Hiroquois des plus hauts, nommés Sontouaheronnons (was bedeutet: die Irokesen vom
oberen Land, genannt Sontouaheronnons), letzteres ist nur eine andere Form von les Tsonnontouans (Seneca); und
der ersten Gruppe die Bezeichnungen les Iroquois inférieurs d. h. die untereren Irokesen und les Hiroquois bas,
nommes Agnechronnons (Mohawk; was bedeutet: die Irokesen von unterhalb, genannt Agnechronnons). Diese
geographische anstatt politische Abteilung der Irokesenstämme wurde zuerst von CHAMPLAIN und von den ersten
Holländern in Fort Orange gebildet, und herrschte hier bis über das dritte Trimester des 17. Jahrhunderts vor.
Gouverneur ANDROS schrieb 1677, zwei Jahre nach dem Besuch GREENHALGHS bei einigen Stämmen der
Irokesen, „die Oneidas sind die erste Nation der Sineques“. Das Journal von oben erwähntem VAN CURLER notiert
die interessante Tatsache, dass er während seines Besuches bei den Irokesenstämmen das neue Jahr 1635 an einem
Platz feierte, der Enneyuttehage oder Sinnekens genannt wurde. Der erste dieser Namen war der der Irokesen und der
zweite der der Mohegan für den Platz oder aber die Mohegan-Übersetzung des Irokesennamens. Die Holländer
erhielten ihr erstes Wissen über die Irokesenstämme durch die Mohegan. Der Name Enneyuttehaye steht offenbar für
Oneñiute’agâ’ ge = am Ort der Leute des stehenden (hervorstehenden) Steins. Zu dieser Zeit war diese Stelle die
Hauptstadt der Oneida. VAN CURLERS Journal verbindet den Namen Sinnekens mit dieser Stadt, was vermutlich der
Beweis dafür ist, dass die Mohegan-Übersetzung des lokalen irokesischen Namens Onìñ’iute = es ist ein stehender
oder aufgestellter Stein, als ethnischer Appellativ gebraucht wurde. Die Herleitung von Sinnekens aus dem Mohegan
scheint wie folgt zu sein: ein sinni = ein Stein oder Felsen, -ika oder -iga kennzeichnet den Ort von oder des
Überflußes an und die Endung -ens ist die Pluralendung des holländischen Genitivs; die vollständige Mohegan-
Synthesebedeutung ist Platz des stehenden Steins; und mit einem Pronominalaffix, wie o- oder wa-, das nicht von
den holländischen Verfassern notiert wurde; die Übersetzung bedeutet sie sind vom Ort des stehenden Steins. Diese
Ableitung wird durch den Delaware-Namen, W’tassone, für die Oneida bestätigt, der eine ähnliche Ableitung hat.
Das Anfangs-w stellt einen ungefähren o-Ton dar, und ist das Affix von Verben und von Nomen, das die dritte
Person kennzeichnet; das eingeschobene -t- ist bloß euphonisch, um die Verschmelzung der zwei Vokaltöne zu
verhindern; und es ist auch offensichtlich, dass assone nur eine andere Form eines sinni ist, Stein. Folglich scheint es,
dass die Namen der Mohegan und Delaware für die Oneida verwandt in der Ableitung und in der Bedeutung
identisch sind. HECKEWELDER übersetzte irrtümlicherweise W’tassone mit Steinrohrhersteller.
So sind die Bezeichnungen der Irokesen Oneñiute’â’ga’, für Sinnekens der Mohegan und für W’tassone der
Delaware synonym und sind in der Ableitung übereinstimmend. Aber die Holländer, gefolgt von anderen Europäern,
verwendeten die Mohegan-Bezeichnung, um eine Gruppe von vier Stämmen zu kennzeichnen, die ausschließlich für
die Oneida anwendbar war. Die Namen Sinnekens oder Sennecaas (Visschers Karte, ca. 1660), wurden der Stammes-
Name der Seneca. Der Delaware-Name für die Seneca war Me÷a÷tin’ni (das Maechachtinni von HECKEWELDER),
das großer Berg bedeutet; dieses ist selbstverständlich eine Delawareübersetzung des Irokesennamens für die
Seneca, Djiionoñdowâneñ’âka’ oder Djiionoñdowâneñ‘’âka = Leute des großen Berges. Dieser Name scheint
verkleidet als Trudemani (CARTIER, 1534–35), Entouhonorons, Chouontouaroüon=Chonontouaronon (CHAMPLAIN,
1615), Ouentouaronens (CHAMPLAIN, 1627) und Tsonontouan oder Sonoritouan (aus verschiedenen
Jesuitenberichten).
27

Vor der Niederlage der Neutralen 1651 und der Erie 1656 besetzten die Seneca die Gegend, die durch den
Genesee River ostwärts zu den Ländern der Cayuga entlang einer Wasserscheide zwischen dem Seneca- und dem
Cayuga-See entwässert wird. Die politische Geschichte der Seneca ist so lang wie die der Liga der Irokesen, obgleich
infolge von geringfügigen Eifersüchteleien unter den verschiedenen Stämmen der Seneca, wie auch bei den anderen,
sie in ihren Umgang mit Ausländern manchmal unabhängig fungierten. Aber ihre unabhängigen Aktionen scheinen
nie ein ernster und vorsätzlicher Abbruch der Bindungen gewesen zu sein, die sie mit der Bundesregierung der Liga
vereinigten. Es verteidigt die Klugheit und die Vorsorge ihrer Gründer, wenn sie jedem Stamm ermöglichten, ein
großes Maß Autonomie in der Struktur der Bundesregierung zu behalten und auszuüben. Es war manchmal
anscheinend unumgänglich, dass einer der Stämme einen Vertrag mit seinen Feinden abschloss, während die anderen
weiter eine feindliche Haltung gegenüber der fremden Partei beibehalten konnten.
Während des Jahres 1622 suchten die Montagnais, die Algonkin und die Huronen mit den Irokesen, vor allem
den Mohawk, einen Friedensvertrag abzuschließen, weil „sie müde waren und die zahlreichen Kriege satt hatten, die
mehr als 50 Jahre zwischen ihnen im Gange waren“. Der Waffenstillstand wurde 1624 abgeschlossen, war aber
durch die anhaltenden Bandenkämpfe der Algonkin-Krieger brüchig; aus diesem Grund töteten die Seneca
(„Ouentouoronons d’autre Nation, Anis desdits Yrocois“) im „Dorf der Yrocois“ einige Botschafter, die aus dem
Franzosen PIERRE MAGNAN und drei Algonkin bestanden. Daraus resultierte die Fortsetzung des Krieges. Im
September 1627 erklärten die Irokesen, unter Umgehung der Seneca, den Krieg gegen die Eingeborenen und die
Franzosen am St.-Lorenz-Strom, indem sie verschiedene Gruppen von Kriegern gegen sie sendeten.
Aus einem Jesuitenbericht des Jahres 1635 ist zu erfahren, dass die Seneca, nachdem sie im Frühjahr 1634 die
Huronen besiegt hatten, Frieden mit ihnen schlossen. Die Huronen schickten im folgenden Jahr eine Botschaft nach
Sonontouan, die Hauptstadt der Seneca, um den Frieden zu bestätigen und erfuhren dort, dass die Onondaga, die
Oneida, die Cayuga und die Mohawk begierig den Wunsch äußerten Vertragspartner zu werden.
Im Jahre 1639 wurde der Krieg von den Huronen wieder angefacht, die im Mai zwölf Gefangene der Seneca
nahmen, welches alle angesehene und bedeutende Leute waren. Der Krieg ging mit unterschiedlichen Erfolgen
weiter. Der Jesuitenbericht von 1641 besagt, dass die Seneca, die am meisten gefürchteten Feinde der Huronen
waren und dass sie nur eine Tagesreise von Ongniaahra (Niagara), der östlichsten Stadt der Neutralen entfernt waren.
Ein Jesuitenbericht von 1643 sagt aus, dass die Seneca (d.h. les Hiroquois d’en haut), einschließlich der Cayuga,
der Oneida und der Onondaga, den Huronen gleichkamen, und sie an Zahl und Stärke nicht übertrafen, ein Vorteil,
den sie vorher gehabt haben; und dass die Mohawk zu dieser Zeit drei Dörfer mit 700 oder 800 bewaffneten
Männern, die 300 Arkebusen besaßen, die sie von den Holländern bekommen hatten und die sie mit Geschick und
Kühnheit einzusetzen wussten. Entsprechend eines Jesuitenberichtes von 1648 attackierten 300 Seneca ein Dorf der
Aondironnons und töteten oder nahmen so viel seiner Einwohner gefangen wie möglich, obgleich diese Leute zu den
Neutralen gehörten, die zu dieser Zeit den Seneca friedlich gegenüberstanden. Diese Beleidigung führte fast zum
Krieg zwischen den Irokesen und den Neutralen.
Die Seneca-Krieger bestanden zum größten Teil aus den Irokesen-Kriegern, die in den Jahren 1648–49 die
Huronenstämme angriffen, zerstörten und vertrieben. Es waren ebenfalls sie, die 1649 die Hauptstädte der
Tionontati, des Tabakstammes, plünderten; und die Seneca waren auch führend an der Niederlage und der
Unterjochung der Neutralen 1651 und der Erie 1656. Aus dem Journal der Jesuitenpater von 1651–52 ist zu erfahren,
dass 1651 die Seneca, als sie gegen die Neutralen zu Felde zogen, die Besiegten zwangen, dass ihre Frauen und
Kinder von Sonontowan, ihrer Hauptstadt, fliehen sollten, um Schutz unter den benachbarten Cayuga zu suchen.
Im Jahre 1652 schmiedeten die Seneca zusammen mit den Mohawk einen Komplott, die französischen
Siedlungen am St.-Lorenz-Strom zu zerstören und zu plündern. Zwei Jahre später schickten die Seneca den
Franzosen eine Botschaft mit dem Ziel der Bildung eines Friedensvertrages mit ihnen, was eine Idee war, die
vermutlich durch ihren Bruch mit den Erie hervorgebracht wurde. Aber die Mohawk, die zu dieser Zeit mit den
Franzosen keinen Frieden wünschten, möglicherweise wegen ihres Vorhabens, die Huronen auf der Insel Orleans
anzugreifen, ermordeten zwei der drei Senecabotschafter, der andere blieb bei den Franzosen. Diese Aktion führte
fast zum Krieg zwischen beiden Stämmen; die Außenpolitik konnte jedoch den Anfang der tatsächlichen
Feindseligkeit verhindern. Am 19. September 1655 begannen die beiden Pater CHAUMONOT und DABLON von
Quebec aus infolge von Einladungen, das Senecaland zu besichtigen, und eine französische Unterkunft dort
herzurichten, um den Seneca das Glaubensbekenntnis beizubringen.
In Maryland wurden 1652 von den Minqua oder Susquehanna, d.h. den Conestoga, alle ihre Landansprüche auf
beiden Seiten der Chesapeake Bay bis zur Mündung des Susquehanna River verkauft. 1663 wurden 800 Seneca- und
Cayuga-Krieger vom Bündnis der Fünf Nationen durch die Minqua, unterstützt durch die Marylander, besiegt. Die
Irokesen beendeten aber ihre Feindseligkeiten nicht, bis der Hunger die Conestoga im Jahre 1675 reduzierte,
nachdem die Marylander ihr Bündnis mit ihnen zurückgenommen hatten, und somit die Conestoga vollständig durch
die Fünf Nationen überwunden wurden, die danach ihr Recht an den Minqua-Ländern am Kopf der Chesapeake Bay
behaupteten.
28

Im Jahre 1657 hatten die Seneca, in Ausführung der Politik der Irokesen-Liga, um eroberte Stämme nach
Unterordnung anzunehmen und den Ausdruck des Wunsches, unter der Form der Regierung der Liga zu leben,
hergestellt, wobei in Folge elf unterschiedliche Stämme ihr innewohnten.
1686 gingen 200 Seneca-Krieger nach Westen gegen die Miami, die Illinois, die mittlerweile von den Irokesen in
einem Krieg überwunden wurden, der ungefähr fünf Jahre dauerte. Im Jahre 1687 rief der Marquis DENONVILLE eine
große Horde Eingeborener von der Region der oberen Seen und vom St.-Lorenz-Strom zusammen, Huronen, Ottawa,
Chippewa, Missisauga, Miami, Illinois, Montagnais, Amikwa und als zusätzliche Kräfte 1.200 Franzosen und
Koloniale, die unter DURANTAYE, DU LUTH und TONTI dienten um die Seneca anzugreifen und zu zerstören. Als sie
Irondequoit, den Landeplatz der Seneca auf dem Ontario-See erreichten, errichtete Denonville dort eine Blockade, in
dem er eine Garnison von 440 Männern zurückließ. Von dort rückte er vor, um die Senecadörfer in Angriff zu
nehmen, doch wurde er durch 600 oder 800 Seneca in den Hinterhalt gelockt, die die Kolonialisten und ihre
Indianerverbündeten angriffen und zurückdrängten und die Veteranenregimenter ins Chaos stürzten. Nur durch die
überwältigende Zahl seiner Kräfte blieb DENONVILLE damals von einer verhängnisvollen Niederlage verschont.
Im Jahre 1744 setzte sich der Einfluss der Franzosen unter den Seneca schnell durch; unterdessen gewann der
schlaue und überzeugende Colonel JOHNSON stufenweise die Mohawk als nahe Verbündete der Briten, während die
Onondaga, die Cayuga und die Oneida, unter starkem Druck von Pennsylvania und Virginia, versuchten neutral zu
bleiben.
1763 überfielen die Seneca am Bloody Run und am Devil’s Hole am Niagara River, ungefähr vier Meilen
unterhalb der Wasserfälle, aus dem Hinterhalt einen britischen Versorgungszug auf der Landstraße von Fort
Schlosser zu Fort Niagara, wobei nur drei Personen von einer Stärke von von fast 100 Mann entkamen. In einem
kurzen Abstand von diesem Platz überfielen die gleichen Seneca eine britische Militärgruppe, die aus zwei
Kompanien bestand, die dem Versorgungszug schleunigst zu Hilfe drängten, und nur acht von ihnen entgingen dem
Blutbad. Diese blutigen Unternehmungen waren das direkte Resultat der allgemeinen Unruhen der Sechs Nationen
und der westlichen Stämme und entstanden aus dem Umstand der neuen Inanspruchnahme der Stützpunkte durch die
Briten, nach der Auslieferung Kanadas durch die Franzosen am 8. September 1760. Sie kontrastierten die
sympathische und freigebige Fürsorge des französischen Regimes mit der Vernachlässigung und der Verwahrlosung,
die die britische Richtlinie kennzeichneten. So gut die britischen Mittel einer Versöhnung auch waren, widerstrebten
sich die Seneca zu Beginn der amerikanischen Revolution, zusammen mit einer breiten Mehrheit der Angehörigen
der Sechs Nationen, ungeachtet ihres Versprechens entsprechend den Regeln Großbritanniens die Briten gegen die
Kolonien zu unterstützen. Als Konsequenz erlitten sie als unsinnige Vergeltung, nachdem General SULLIVAN 1779
die Krieger bereits besiegt hatte, dass ihre Dörfer abgebrannt und ihre Getreidevorräte zerstört wurden.
Es gibt keinen historischen Beweis, dass die Seneca, die im 18. und 19. Jahrhundert auf dem Ohio und am
Südufer des Erie-Sees waren, hauptsächlich eine ausgewanderte Kolonie vom Irokesenstamm mit diesem Namen der
in New York lebte, seien. Die bedeutende Tatsache, dass sie in den historischen Zeiten nie eine Verbindung mit den
Irokesen hatten, sondern eher mit den Stämmen, die ihnen gegenüber normalerweise feindlich waren, wird mit der
Vermutung erklärt, dass sie eher irgendein Rest eines unterjochten abhängigen Stammes der Seneca sind, deren
Wohnungen auf Ländern unter der Gerichtsbarkeit ihrer Eroberer standen. Es ist eine angemessene Folgerung, dass
sie eine über lange Zeit unterjochte Gruppe der Erie und Conestoga waren. Die Identität dieser Eingeborenen
betreffend ist das folgende Zitat von HOWE (Hist. Coll. Ohio, II, 574, 1896) passend: „Die Seneca von Sandusky,
sogenannt, da sie 40.000 Morgen auserlesenes Land auf der Ostseite des Sandusky River besaßen und besetzten,
leben meistens in diesem und teilweise im Sandusky County. 30.000 Morgen dieses Landes wurden ihnen am 29.
September 1817, im Vertrag von Maumee Rapids bewilligt. Die restlichen 10.000 Morgen liegen im Süden des
anderen, und wurden durch den Vertrag von St. Marys, am 17. September 1818 bewilligt.“ Durch den Vertrag
folgerte man am 28. Februar 1831 in Washington, diese Seneca überließen ihre Länder in Ohio an die Vereinigten
Staaten und sind damit einverstanden, zum Neosho River, im Südwesten von Missouri auszuwandern. Der gleiche
Verfasser gibt an, dass 1831 „ihre Sachems waren CORNSTICK, SMALL CLOUDE SPICER, SENECA-STEEL, HARD
HICKORY, TALL CHIEF und GOOD HUNTER, die letzten zwei von ihnen waren ihre Hauptredner. Der alte GOOD
HUNTER erklärte HENRY C. BRISH, ihrem Spezialagent, dass diese Gruppe, welche 1908 noch 390 Angehörige hatte,
tatsächlich der Rest vom Stamm LOGANS waren und Herr BRISH erklärte in einer Kommunikation: „Ich kann bis zu
diesem Tag nicht nachvollziehen, warum sie Senecas genannt wurden. Ich fand nie einen Seneca unter ihnen. Sie
waren Cayugas, die Mingos waren, unter denen einige Oneida, Mohawk, Onondaga, Tuscaroras und Wyandot
lebten.“ Die Mehrheit von ihnen waren sicherlich keine Cayuga, da LOGAN von mütterlicher Seite Conestoga oder
Mingo war.
Die frühesten Schätzungen der Anzahl der Seneca in den Jahren 1660 und 1677, geben 5.000 Angehörige an.
Neuere Schätzungen der Bevölkerung sind: 3.500 (1721); 1.750 (1736); 5.000 (1765); 3.250 (1778); 2.000 (1783);
3.000 (1783) und 1.780 (1796). Im Jahre 1825 wurden in New York von 2.325 Seneca berichtet. 1850 entsprechend
MORGAN, zählte man in New York 2.712 Angehörige, während ungefähr 210 mehr auf der Grand River Reservation
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in Kanada lebten. Im Jahre 1909 zählte man in New York 2.749 Angehörige und auf den drei Reservationen, mit
denen auf der Grand River Reservation in Ontario, ergaben eine Gesamtmenge von 2.962 Angehörigen. Der Anteil
der Seneca jetzt unter den 4.071 Irokesen in Caughnawaga, in St. Regis und am Lake of Two Mountains in Quebec
kann nicht geschätzt werden.
Tuscarora: Ein nordamerikanischer Volksstamm des irokesischen Sprachzweiges, der ehemals in 24 großen Dörfern
in North und South Carolina lebte. Wegen des starken Drucks weißer Eindringlinge zogen sie an die Atlantikküste
des heutigen Staates North Carolina. Ihr NameSkurû’ren’ bedeutet Hanfsammler was sich auf Apocynum
cunnabinum oder „Indianerhirse“ bezog, eine Pflanze, die unter den Tuscarora in Carolina viel gebraucht wurde; die
natürliche Form dieses Appellativs ist unpersönlich und es wird kein pronominales Affix hinzugefügt, um Person,
Zahl oder Geschlecht anzuzeigen. Sie bildeten früher ein wichtiges Bündnis der Stämme, mit verwandten Sprachen,
die linguistisch der irokesischen Gruppe angehören. Während der ersten Begegnungen mit ihnen lebten sie an den
Flüssen Roanoke, Neuse, Taw (Torhunta oder Narhontes) und Pamlico in North Carolina. Zur Zeit der ersten
Besiedlungen bestand die Tuscarora-Liga aus mindestens drei Unterstämmen. Die Namen dieser Teilmitglieder
überlebten in den Traditionen der Tuscarora, die heute im Westen New Yorks und in Süd-Ontario in Kanada
beheimatet sind. Diese Stammes-Namen sind: Ka’te’nu’â’kâ’ = Leute des versenkten Kiefern-Baumes,
Akaweñtc’âkâ (die Bedeutung ist recht zweifelhaft) und Skarû’ren’ = Hanf-Sammler. CUSICK (Hist. Sechs Nationen,
34, 1828) schrieb diese Stammes-Benennungen Kautanohakau, Kauwetseka und Tuscarora beziehungsweise
verweist er auch auf das Esaurora oder Tuscarora, von welchem geschlossen werden kann, dass Esaurora ein
Synonym von Skarû’ren’ ist. Er schrieb auch: Die Tuscarora lebten in 24 großen Städten und konnten rund 6.000
Krieger und vermutlich bedeutende Personen versammeln. LAWSON dagegen schrieb, dass 1708 die Tuscarora 15
Städte und ungefähr 1.200 Krieger hatten, möglicherweise eine minimale Schätzung der zutreffenden Zahl ihrer
kämpfenden Männer; und JOHNSON (Legenden, etc., der Irokesen, 1881) sagt, dass die Tuscarora in North Carolina
sechs Städte und 1.200 Krieger hatten, das vermutlich ungefähr zutreffend war. Colonel BARNWELL, der
Kommandant der Südcarolina-Kräfte im Krieg von 1711–12, sagte, dass die Tuscarora oder „der Feind nicht kleiner
als 1.200 oder 1.400 sein könne [Krieger], die durch ihre großen Siedlungen leicht beurteilt werden können“, aber
Gouverneur SPOTSWOOD von Virginia schätzte ihre kämpfende Stärke 1711 auf etwa 2.000 Männer.
Entsprechend BARNWELL hatten die Tuscarora drei Städte am Pamlico River, von denen eine Ucouhnerunt war,
aber die meisten ihrer Städten lagen am Neuse River und seinen vielen Nebenflüssen. Einige Hinweise über den
Umfang des Territoriums, das von den Tuscarora besiedelt wurde, können aus den Verhandlungen des
Waffenstillstands entnommen werden, der zwischen den Tuscarora und Colonel BARNWELL 1712 erklärt wurde. Es
wurde darin gefordert, dass die Tuscarora nur am Neuse River leben sollten und alle anderen Ansprüche auf
Ländereien beendet waren. Alle Ansprüche zum Fischen, zur Jagd oder zur weiteren Ausbreitung zwischen dem
Neuse River und Kap Feare sollten den Eingeborenen in South Carolina überlassen werden, und es käme zum
Abbruch der Friedensverhandlungen und jeder würde als Feind behandelt, sollte es zu einer Übertretung dieser Linie
kommen. Dieses würde bedeuten, dass der Cape Fear River die südliche Grenze der Tuscaroragegend war.
Die Daten der Geschichte des Tuscarora-Volkes sind mager und nur fragmentarisch. Die ersten authentischen
Informationen hinsichtlich der Tuscarora sind die von LAWSON, dem Feldvermessungs-General von North Carolina,
der sie gut kannte, nachdem er viele Jahre im nahen Kontakt mit ihnen gelebt hatte. Wegen des starken Drucks
weißer Eindringlinge zogen sie an die Atlantikküste des heutigen Staates North Carolina. Sie lebten friedlich bis
deutschsprachige Schweizer in ihrem Gebiet eine Kolonie mit den Namen „New Bern“ gründeten. Mit ihnen lagen
die Tuscarora ständig in Konflikten, so dass sie 1710 einen Botschafter nach Pennsylvania sandten, um die Erlaubnis
zur Umsiedlung in diesen Bundesstaat zu erhalten. Diese Bitte wurde aber abgelehnt, ihnen wurde nur für die
Regierung Carolinas eine Bescheinigung mitgegeben, in der das gute Benehmen der Tuscarora bestätigt wurde. Die
Konflikte mit den Kolonisten dauerten an, was die Tuscarora veranlasste einen Krieg zu beginnen. Während der
Jahre 1711 bis 1713 kämpften sie zwei Kriege mit den Kolonisten von North Carolina, denen effektiv von den
Kolonisten von South Carolina und von Virginia geholfen wurde. Ein danach geschlossener Vertrag zwischen
HENCOCK und den Tuscarora ergab ein Blutbad von ungefähr 130 der Kolonisten am 22. September 1711 an den
Flüssen Trent und Pamlico. Colonel BARNWELL wurde gesandt, um den schwer unter Druck stehenden Kolonisten
von North Carolina zu helfen und gelang in eine ihrer von Palisaden geschützte Städte, ungefähr 20 Meilen oberhalb
von New Bern, North Carolina, wo er sie besiegte und sie später verursachte, Bedingungen des Friedens zu
akzeptieren. Aber BARNWELL verletzte diesen Vertrag, indem er einige der Eingeborenen ergriff und sie in die
Sklaverei schickte. Dieses war der Anfang des zweiten Krieges zwischen den Tuscarora und ihren Verbündeten und
den Leuten von North Carolina. Wieder wurde ein Aufruf um Hilfe nach South Carolina sendete, und dort reagierte
man, indem man Colonel JAMES MOORE mit einer kleinen Milizgruppe und ungefähr 900 abhängigen Eingeborenen
losschickte.
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Von den Tuscarora sagte LAWSON, dass sie viele liebenswürdige Qualitäten besaßen und dass sie tatsächlich zu
den Weißen besser, als diese zu ihnen gewesen sind, da sie ihnen immer freie Nahrung in ihren Vierteln gaben,
während die Weißen sie hungrig durch ihre Türen gehen ließen, und sie kaum unterstützten. Sie wurden mit
Verachtung angesehen und meist nur für Bestien in menschlicher Gestalt gehalten. Diese Haltung der Weißen
gegenüber den Eingeborenen führte später zu den Schwierigkeiten, die in vielem Blutvergießen und in zahlreichen
Grausamkeiten auf beiden Seiten endeten. Obgleich die Tuscarora als freundliches, friedliches, scharfsinniges und
fleißiges Volk galten, wurden sie von den Kolonisten, mit denen sie in Kontakt kamen, brutal behandelt; ihre Frauen
wurden durch die Weißen verführt, und Männer und Frauen wurden entführt, um in der Sklaverei verkauft zu
werden. So wurde bei den freundlichen Tuscarora schließlich ein Hass geweckt, der letztendlich zu Widerstand und
Repressalien führte.
Mehr als ein Jahr vor dem Blutbad von 1711 sendete man den Tuscarora durch die Conestoga (Susquehanna)
eine Botschaft zu friedlichen Annäherungsversuchen mit der Regierung von Pennsylvania. Der Gouverneur und der
provinzielle Rat schickten zwei Beauftragte, um diese Botschaft den Conestoga am 8. Juni 1710 zu überbringen.
Zusätzlich fanden sich dazu vier Conestoga-Sachems, und OPESSA, der Hauptleiter der Shawnee. In Anwesenheit
dieser Beamten lieferten die Tuscarorabotschafter ihre Anträge, bezeugt durch acht Wampum-Gürtel und gleichzeitig
informierten die Pennsylvania-Beauftragten, dass diese als Annäherungsversuch mit dem Ziel der Bitte um ein
Aufhören von Feindseligkeiten bis in den folgenden Frühling hinein sei.
Diesmal gab es keinen Krieg zwischen ihnen und den weißen Leuten; es hatte bis dahin kein Blutbad durch die
Tuscarora, keine Drohungen oder Feindseligkeiten von Seiten der Eingeborenen gegeben, dennoch, um ewigen
Frieden beizubehalten und weiteres Blutvergießen zu vermeiden, waren sie dann Willens, ihre Häuser zu verlassen.
Die Conestoga („Seneques“) Sacheme, die bei dieser Konferenz anwesend waren, ließen durch die Gürtel die
erbärmliche Botschaft an die Fünf Nationen bringen, um die Tuscarora zu schützen.
1711 schien sich über die Hälfte der in North Carolina lebenden Tuscarora mit einigen fremden benachbarten
Stämmen und einheimischer Völkergruppen verschworen zu haben, die Siedler in Carolina zu vernichten. Die
Kolonisten jedoch erinnerten sich an die alten Fehden zwischen den südlichen und den nördlichen einheimischen
Völkern, und verbanden sich mit den Catawba und einigen Muskogee-Stämmen. Die Tuscarora, die schon mehrere
Niederlagen erlitten hatten, wurden aus ihrer angestammten Heimat und aus ihren Jagdrevieren vertrieben. Diese Tat
der südlichen Eingeborenen machte den Hass der Irokesen auf die Catawba noch bitterer und gnadenloser.
Der schnelle Zugriff der Weißen auf die Länder der Tuscarora und ihre eingeborenen Nachbarn während einer
Periode von sechzig Jahren nach den ersten Besiedlungen, obgleich es einen Hauch des Friedens und der Harmonie
zwischen beiden Rassen gab, waren ein Unrecht, das nur im Vergleich mit der anhaltenden Praxis ihre Kinder zu
entführen und in die Sklaverei zu verkaufen, in den Schatten gestellt wurde. Dieses war der wahre Grund des
sogenannten Tuscarorakrieges 1711–13. Diese Phase wird von den meisten Historikern übersehen oder missachtet;
aber Jahre vor dem Blutbad von 1711 wurden Angehörige der Tuscarora nach Pennsylvania gebracht und dort als
Sklaven verkauft, eine Transaktion, welche sich fest im Verstand der eingeborenen Stämme eingrub. Es ist bekannt,
dass alle Gefangenen, die Colonel BARNWELL und Colonel MOORE machten, als Sklaven verkauft wurden, und sogar
die Nordkolonien wussten das, da sie für ihre Vermarktung warben. In der Tat enthielt das Bostoner Rundschreiben
von 1713 eine Reklameanzeige, die diese Eingeborenen zum Erwerb anbot.
Entsprechend DE GRAFFENRIED, siedelte der Feldvermessungs-General LAWSON in den Jahren 1709–10 mit
seinen Leuten, Schweizern und Pfälzern auf einer Landzunge mit dem Namen Chattawka, am Südufer des Trent
River, die in einer heißen und ungesunden Gegend durch den Trent und den Neuse River in North Carolina gebildet
wurde. DE GRAFFENRIED beschwerte sich bitterlich, dass der Feldvermessungs-General so unehrlich war und dass er
zur Aneignung des Landes kein Recht gehabt hätte, zumal der Platz noch von den Einheimischen bewohnt wurde.
Dieser Eingriff auf die indianischen Länder war auch einer der grundlegenden Ursachen des sogenannten
Tuscarorakrieges. Es ist weithin bekannt, dass die Coree, zusammen mit ihren nahen Verbündeten, den feindlichen
Tuscarora 1711 Rache an den Schweizern und den Pfälzern nahmen, die am Trent River siedelten und ungefähr 70
von ihnen töteten und viele weitere verwundeten, und dabei einen Großteil ihres Eigentums zerstörten. Der General-
Feldmesser von North Carolina wurde gefangen genommen und hingerichtet, worauf Kolonisten und feindliche
Indianer eine Strafexpedition gegen die Tuscarora unternahmen. Der englische Kommandant vertrat die Meinung
gegen die Tuscarora nicht ausreichend Vergeltung geübt zu haben, was ihn veranlasste den Waffenstillstand zu
brechen, indem er eine größere Anzahl Tuscarora gefangen nahm und sie zu Friedensverhandlungen einlud. Sie
wurden dann auf Sklavenschiffe gebracht und verschifft. Daraufhin überfielen die Tuscarora die Ansiedlungen der
Weißen, was zu einem grausamen Krieg gegen Schweizer, Deutsche, Engländer und andere Kolonisten führte.
Die Tuscarora waren seit dem ersten Krieg gegen alle Weißen sehr misstrauisch, weshalb sie 1712 die Fünf
Nationen der Irokesen um Hilfe baten, welche ihnen aber verweigert wurde. Im Jahre 1713 unternahmen die
Kolonisten einen Vergeltungsschlag, der ihnen den Sieg bescherte. Den zweiten Krieg verloren die Tuscarora auch.
Um sich die Hilfe der Catawba gegen die feindlichen Tuscarora zu sichern, versprachen die Carolina-Behörden
31

ihnen, dass im Falle des Erfolges in einem Krieg die Eingeborenen ihre Waren „billiger“ als früher bekommen
sollten. Aber, nachdem sie zuverlässig die Caroliner 1711–13 unterstützt hatten, und nachdem man die feindlichen
Tuscarora zerstreute, wurden die Catawba hinsichtlich der versprochenen Verringerung des Preises ihrer Waren
betrogen, die an sie verkauft wurden, und aus diesem Missverständnis entstanden die Schwierigkeiten, die später zu
dem Catawbakrieg von 1714–15 führten.
Die Fünf Nationen boten den Tuscarora nun an, in ihrem Land eine neue Heimat zu finden. Bedingung hierfür
war, sich der Liga als sechste Nation anzuschließen und das Gebiet zwischen den Onondaga und Oneida zu
besiedeln. Die Tuscarora nahmen die Bedingungen an, wanderten nach Norden aus, errichteten in der neuen Heimat
ihre Dörfer und erhielten einen Sitz in der Ratsversammlung der Irokesen-Liga. Bei Entscheidungen durften sie aber
nicht mitbestimmen, wurden jedoch von den Oneida vertreten. Erst ab dem Jahre 1715 wird in der Geschichte von
„Sechs Nationen“ gesprochen. In einer Konferenz am 25. September 1714 in Albany wurde Gouverneur HUNTER
von den Sachemen der Fünf Nationen mitgeteilt, dass die Tuscarora gekommen sind, um sich schützend unter die
Fünf Nationen zu stellen. Sie stammten von ihnen und gingen vor langer Zeit von ihnen, und jetzt werden sie
zurückkommen und versprechen, unter ihnen friedlich zu leben. Und da es jetzt überall Frieden gibt, werden sie
freundlich empfangen. Dieser Antrag, denn als solches galt er praktisch, wurde durch die New Yorker Regierung
1715 nicht angenommen. Im Jahre 1717 informierte der Gouverneur HUNTER die Fünf Nationen, dass es Virginia-
Händler gab, die noch mit den Tuscarora Handel trieben, um, gegensätzlich zur allgemeinen Meinung, zu zeigen,
dass noch ein Teil dieses Volkes in Carolina und Südvirginia verblieben ist.
Das Datum der eigentlichen Aufnahme der Tuscarora in die Ratsversammlung der Liga der Irokesen durch die
Oneida, ihre politischen Förderer, ist unbestimmt und wird mit den unterschiedlichsten Daten zwischen 1712 bis
1715 angegeben. Bei ihrer Zwangsmigration nach Norden brachen nicht alle Tuscarora sofort auf. Die Feindseligen
und ihre Gleichgesinnten waren vermutlich die ersten, die ihre alten Häuser in North Carolina verlassen haben. Bei
der Gesamtniederlage und der Vertreibung der feindlichen Tuscarora und ihrer Verbündeten 1713, flohen die
zerstreuten Fragmente der Stämme und suchten ein Asyl unter anderen Stämmen, unter denen ihre Identität nicht
immer beibehalten wurde. Obgleich die Fünf Nationen den Flüchtlingen der Tuscarora Asyl gewährten, gibt es auch
reichlich vorhandene Beweise dafür, dass, möglicherweise aus politischen Gründen, die Tuscarora viele Jahre nach
ihrer Flucht von North Carolina formell noch nicht als neues Mitglied in die Ratsversammlung der Liga der Fünf
Nationen zugelassen wurde. Tatsache ist, dass die Tuscarora 90 Jahre in ihrer Heimat in North Carolina gelebt
haben, bis sie ihre Heimat zu den „freundlicheren Wohnplätzen im Norden“ verließen und es keinen Beweis dafür
gibt, dass sie vor September 1722 formell als gleichrangige Mitglieder in das Bündnis der Fünf Nationen
aufgenommen wurden. Am 6. September 1722 hielt Gouverneur BURNET eine Konferenz mit den Fünf Nationen in
Albany an der Gouverneur SPOTSWOOD von Virginia anwesend war. Um angebliche Beutezüge zwischen den Fünf
Nationen und ihren Verbündeten einerseits und den südlichen Indianern andererseits zu verhindern, veranlasste
SPOTSWOOD die Fünf Nationen einer Trennlinie entlang des Potomacs und der Höhenlinie der Allegheny
zuzustimmen. Dieser Vertrag wurde im Namen der Fünf Nationen und der Tuscarora geschlossen und zeigte an, dass
letztere ein Faktor in den Räten der Liga der Irokesen geworden waren. Der Abschluss der Konferenz sagte aus, dass
die Indianer sechs Stimmen gaben, fünf standen für die Fünf Nationen und eine für die Hochburg der Tuscarora, die
kurze Zeit vorher zwischen den Oneida und den Onondaga entstanden war. Die Aufzeichnung wird fortgesetzt, dass
als Schlussfolgerung dieser Konferenz am 13. September die Fünf Nationen ein spezielles Interview mit dem
Gouverneur von Pennsylvania suchten, und dass am 14. September der Gouverneur die 10 Sacheme der Fünf
Nationen empfing, von denen jeweils immer zwei von einem Stamm waren sowie mit zwei anderen, welche angaben
Tuscarora zu sein. Dies scheint die erste amtliche Erwähnung der Tuscarora zu sein, die am Management der
öffentlichen Angelegenheiten der Liga teilnahmen. Die Tuscarora, die hier erwähnt wurden, schlossen jedoch die,
die am Juniata und am Susquehanna bei Oquaga und in der Umgebung lebten, sowie jene, die in North Carolina
blieben, nicht mit ein.
In einer Petition von JOHN ARMSTRONG für das Land, das im Tuscarora-Tal am Juniata River in Pennsylvania,
ungefähr sechs Meilen vor der Mündung des Tuscarora Creek, liegt, werden die Eingeborenen, die zu dieser Zeit
dort lebten, Lakens genannt. Dieses Land wurde von ARMSTRONG am 3. Februar 1755 eingenommen. Am gleichen
Tag erhielt GEORGE ARMSTRONG eine Ermächtigung für das Land, das auf der Südseite des Tuscarora Creek,
gegenüber der Eingeborenensiedlung, deren Bewohner Lakens genannt wurden, lag.
ELIAS JOHNSON besagt in seinen Legenden, dass es die Seneca waren, die zuerst die Tuscarora als
konstituierendes Mitglied in die Liga aufnahmen. Dies steht jedoch im Gegensatz zu den allgemeinen aber
authentischen Traditionen aller Stämme und mit der amtlichen Verlautbarung des Colonel (danach Sir) WILLIAM
JOHNSON an die Oneida vom 8. September 1753. Nach dem Ende des Krieges von 1711–13 in North Carolina
blieben die neutralen Tuscarora mit Resten ihrer verbündeten Stämme, unter der Führung von Chief TOM BLUNT
oder BLOUNT, gemäß dem Vertrag mit der provinziellen Regierung von North Carolina noch in diesem Land. Einer
Darstellung der Generalversammlung von North Carolina des Jahres 1778 zufolge ist zu entnehmen, dass WITHMELL
32

TUFFDICK dann der regierende Sachem war; aber der letzte Sachem der North Carolina Tuscarora war SAMUEL
SMITH, der 1802 starb.
1767 war das Renommee der Moravian Missions Station bei Friedenshuetten in Pennsylvania so groß, dass viele
Eingeborene von den verschiedensten Stämmen, einschließlich der Tuscarora, vermutlich von Oquaga, Ingaren und
dessen Nähe, ständig dort anhielten. Viele kamen bloß hierher, um einen Platz zu sehen, der für seine
Gastfreundschaft so berühmt ist. Im Mai 1766 hielten 75 Tuscarora auf dem Weg von North Carolina hier an und
blieben für einige Wochen. Sie wurden als faul beschrieben und waren der Religion gegenüber ablehnend. Während
ihres Aufenthalts waren die Tuscarora beim Anblick des ersten Schnees so aufgebracht, dass sie ihre Hütten unten
am Fluss verließen und Schutz bei den Missionaren suchten. Eine Anzahl der Tuscarora kam zu der Mission, um dort
zu bleiben; diese hatten ihr Getreide während des Jahres 1766 an der Mündung des Tuscarora Creek im Wyoming
County in Pennsylvania gepflanzt.
Am 16. Dezember 1766 empfing Sir WILLIAM JOHNSON in Mt. Johnson in New York 160 Tuscarora, die gerade
von North Carolina angekommen waren. Sie beschwerten sich bei ihm, dass auf ihrem Weg bei Paxtang in
Pennsylvania, sie ihrer Pferde und ihres anderen Eigentums im Wert von ungefähr 300 $ beraubt worden waren.
Trotz der verlustreichen und mörderischen Kriege in der Vergangenheit zählten die Tuscarora im Jahre 1776
noch 2.000 Stammesangehörige und waren die zweitgrößte Nation nach den Seneca. Für die durch Kämpfe stark
geschwächten Irokesen-Stämme brachte dieser Zuwachs eine ziemliche Verstärkung ihrer Liga.
Später ließen sich die Tuscarora am Susquehanna, bei Oquaga und in dessen Nähe nieder, in Ländern, die sie von
den Oneida, ihren politischen Förderern, zugewiesen bekamen. Diese Länder wurden im Osten durch den Unadilla
River, im Westen durch den Chenango und im Süden durch den Susquehanna begrenzt. Im Nordteil ihres ihnen
zugewiesenen Landes wurden die Städte Ganasaraga bei Sullivan im Madison County in New York und
Kaunehsuntahkeh erbaut. Eine Anzahl der Tuscarora lebte zusammen mit den Oneida in deren Hauptdorf. Auf diesen
Ländern blieb ein großer Teil der Tuscarora, bis die Ereignisse des amerikanischen Unabhängigkeitskrieges sie
verdrängten. Durch die Bedingungen des Vertrags von Fort Herkimer 1785 mit dem Staat New York besetzten die
Oneida, die ursprünglichen Eigentümer der Länder, die den Tuscarora übermittelt wurden, diese und behielten die
Erträge des Verkaufes an den Staat ein und so waren die Tuscarora wieder ohne Heimat. Danach wurden sie
vertrieben. Später hatten sie ein Dorf, genannt Junastriyo (Tcunästri’io’) im Genessee-Tal, unterhalb von Avon in
New York, ein anderes, genannt Jutaneaga (Tcutäneñ’ ‘ki `), an der Gabel des Chittenango Creek und ein weiteres
mit Namen Kanhato (Ka’n`ha`’nu’).
Gemäß JOHNSON trennte sich ein Teil der Flüchtlinge der Tuscarora und ließ sich an einer Stelle, etwa zwei
Meilen westlich von Tamaqua, im Schuylkill County in Pennsylvania nieder, wo sie Apfelbäume pflanzten und für
einige Jahre lebten. Wahrscheinlich waren es diese Tuscarora, welche später nach Oquaga umzogen, in die Nähe, wo
sie 1778 drei andere Städte hatten. Eine andere Gruppe von Flüchtlingen ließ sich im Tuscarora-Tal (wie es später
von ihnen genannt wurde) nieder, am Juniata River in Pennsylvania.
Der Hauptteil der Oneida und der Tuscarora, in Übereinstimmung der Vereinbarungen mit den vereinigten
Kolonien, hielten während der Revolution treu zu der amerikanische Sache. Sobald die mit den Briten verbündeten
Eingeborenen, sogar einige ihrer Brüder von den Sechs Nationen, erfuhren dass eine Mehrheit der Tuscarora sich auf
die Seite der Kolonien geschlagen hatten, drangen sie in das Tuscarora-Land ein, brannten ihre Hütten nieder und
vernichteten ihre Feldfrüchte und auch den anderen Eigentum. So wurden die Tuscarora wieder vertrieben und waren
heimatlos. Eine große Gruppe von ihnen ließ sich an einer Stelle nieder, die Oyonwayea, oder Johnson’s Landing,
genannt wurde, im Niagara County in New York, etwa vier Meilen östlich des Austritts des Niagara River, an der
Mündung des Four Mile Creek. Sie waren froh, nicht direkt zwischen den vielen Eingeborenen zu leben, die den
Briten freundlich gegenüberstanden und rund um Fort Niagara zelteten. Nach dem Ende des Krieges machten sich
zwei Familien, wahrscheinlich Sippen der Tuscarora von Oyonwayea auf den Weg zur NO-Grenze ihrer
gegenwärtigen Reservation, wo sie viele Walnüsse und Butternüsse vorfanden sowie einen schönen Strom. Hier
entschieden sie zu überwintern. Sie wurden von den Oyonwayea vermisst, die Scouts auf die Suche nach ihnen
losschickten, und sie schließlich in ihrer neu gewählten Siedlung vorfanden. Hier gefiel es ihnen so gut, dass sie
danach unentgeltlich ihr früheres Zuhause zwischen den Oneida aufgaben. Obgleich die Tuscarora nur eine Erlaubnis
der Seneca für diesen Wohnsitz erhielten, wurde die letzte Siedlung die Gründung der Tuscarora Reservation in New
York.
Die Tuscarora waren bei den folgenden Verträgen zwischen den Vereinigten Staaten und den Six Nations dabei: am
22. Oktober 1784 in Fort Stanwix, New York; am 9. Januar 1789 in Fort Harmar, Ohio; am 11. November 1794 in
Canandaigua (Konondaigua), New York; am 2. Dezember 1794 in Oneida, New York am 15. Januar 1838 in Buffalo
Creek, New York.
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Weitere Stämme der irokesischen Sprachgruppe
Adirondack: Ein ehemaliger zu den irokesischen Mohawk zählender Unterstamm, der sprachlich jedoch zu den
Algonkin gehörte. Die Heimat der Adirondack war das Gebiet nördlich des St.-Lorenz-Stromes. Ihr Name stammt
aus der Mohawk-Sprache (Kanienkehaka) und bedeutet sie essen Bäume. Den Adirondack galt in Zeiten der Not
Baumrinde als Nahrung.
Arendahronon: (Felsenleute) Einer der vier Hauptstämme der Huronen, die die östlichste Position innehatten und
behaupteten, die ersten Verbündeten der Franzosen gewesen zu sein. Sie gründeten unter den Huronen die Missionen
von St. Jean Baptiste, von St. Joachim und von Suite Elisabeth. Im Jahre 1639 waren sie ungefähr 50 Jahre lang
Bewohner des Huronenlandes. 1649 fand die politische Zerstörung und die Vertreibung der Huronenstämme durch
die Irokesen-Liga statt, und die Einwohner von St. Jean Baptiste reichten bei den Seneca ein Gesuch ein, die sie
daraufhin aufnahmen. Sie setzten den Stein oder Felsen, den Stamm der Huronen fest.
Atonthrataronon: Von den Irokesen unterworfener ehemaliger Algonkinstamm mit irokesischer Sprache. Ihr Name
bedeutet Otternvolk.
Attiwendaronk (s. auch unter Neutrale Nation): Nordamerikanischer Volksstamm, der sprachlich zum irokesischen
Zweig der Irokesen-Caddo-Sprachgruppe gehörte, und der während des Krieges zwischen den Irokesen und Huronen
(1648/49) die sogenannte „Neutrale Nation“ (s. das) bildete. Ihre Heimat hatten sie am Seneca-See im heutigen US-
Bundesstaat New York, westlich der Irokesen-Liga, im Süden des Erie-Sees und die Anzahl ihrer
Stammesangehörigen glich ungefähr der der Huronen. Neutrale Nation wurden sie von den Franzosen genannt, da
sie weder der Irokesen-Liga noch anderen Stammesverwandten im Kampf gegen die Irokesen-Liga unterstützten.
Von der Irokesen-Konföderation wurden sie 1651 unterjocht, nachdem diese die Huronen als Stamm bereits
vernichtet hatten. Sie ereilte aber keine so schlechte Behandlung wie andere Irokesen-Stämme, da sie sich aus allen
Kriegen herausgehalten hatten.
Caughnawaga: (Gã-hnã-wã-ge = an den Stromschnellen) Ein Stamm sowie eine Siedlung der Irokesen an den
Stromschnellen von St. Louis am St.-Lorenz-Strom in Quebec. Sie wurden auch die Prediger-Indianer von Quebec
genannt und waren Irokesen, vor allem Mohawk. Aber unter ihnen waren auch Oneida, Onondaga und Cayuga,
welche bei den französischen Jesuiten zum christlichen Glauben konvertiert waren und sich vom Irokesenbund nach
1667 getrennt hatten. Sie siedelten entlang des St.-Lorenz-Stromes, nahe Montreal. Als ihre Unterstämme gelten die:
Bay Quinte, Caughnawaga (Caughnawena, Conewaga, Coghnawagee, Kahnawake, Sault St. Louis für die Mohawk),
La Montagne, La Prairie, Oka (Kanesatake, Lac de Deux Montagnes, Lake of the twoo Mountains, Scawendadey,
Scenodidi), Oswegatchi (La Presentation mission), Sault au Recollet, St. Francois Xavier des prés, St. Jerome und St.
Regis (Akwesasne) sowie die Pennsylvania Mixed Iroquois-Delaware und Ohio Mixed Iroquois-Delaware. Als sich
die Feindseligkeiten der heidnischen Irokesen gegen die Missionen richteten, die in ihrer Gegend entstanden waren,
und die sie als Gegenstand der französischen Befestigungen betrachteten, entschieden sich die Jesuiten ihre
Bekehrten in einem neuen Missionsdorf nahe den französischen Siedlungen am St.-Lorenz-Strom umzusiedeln.
Diese bekehrten Eingeborenen wurden von den englischen Siedlern normalerweise „französische Prediger-Indianer“
oder „französische Mohawk“, im Gegensatz zu den Irokesen genannt, die ihre eigenen Gewohnheiten und die
englischen Interessen vertraten.
Im Jahre 1676 wurden sie von St. Louis vertrieben, wo die Caughnawaga und die Jesuitenmission von St.
François du Sault einst gegründet wurden. Der Standort des Dorfes wurde mehrmals innerhalb eines begrenzten
Gebietes verändert. Der größte Teil der Emigranten kam von den Oneida und den Mohawk, und die ein wenig
veränderte Mohawk-Sprache wurde das Verständigungsmittel des ganzen Dorfes. Die Irokesen, die einige erfolglose
Bemühungen gemacht hatten, die Bekehrten zur Konföderation zurückzubekommen, verzichteten schließlich auf sie
und 1684 waren die Caughnawaga ein wichtiger Verbündeter der Franzosen in ihren Kriegen gegen die Briten und
die mit ihnen verbündeten Irokesen.
Nach dem Frieden von Paris, im Jahre 1763, fielen viele von ihnen durch den Kontakt mit den wilden Stämmen
ihrer Region in ihr Heidentum zurück, obwohl sie noch ihre französische Untertanentreue und den Anschluss mit
ihren Brüdern am St.-Lorenz-Strom beibehielten. Ungefähr 1755 bildete eine Kolonie von Caughnawaga ein neues
Reservat in St. Regis, weiter den St.-Lorenz-Strom hinauf. Während die Pelzhändler weiter westlich der Großen
Seen zogen, wurden sie von den Jägern der Caughnawaga begleitet. Schon 1820 wurde eine beträchtliche Anzahl
dieses Stammes bei den Salish aufgenommen, während andere zur gleichen Zeit zum unteren Columbian River in
Oregon und weiter zum Peace River in Athabasca zogen. Im Westen wurden sie allgemein als Irokesen bekannt.
Einige der Bewohner von St. Regis nahmen auch diese weiten Wanderungen auf sich. 1884 hatten die Caughnawaga
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eine Bevölkerung von 1.485 Angehörigen, während in St. Regis (in Kanada und in New York) ungefähr 2.075
Angehörige lebten, und es gab auch außerhalb noch eine beträchtliche Anzahl. 1902 gab es 2.017 Angehörige auf der
Caughnawaga Reservation und 1.386 in St. Regis, außer den 1.208 auf der St. Regis Reservation in New York.
Cherokee: Ein sprachlich dem südlichen Irokesen-Zweig der Irokesen-Caddo-Sprachgruppe angehörender
nordamerikanischer Volksstamm, der aber außer der sprachlichen Verwandtschaft mit den Irokesen nichts weiter
gemein hat. Sie tragen die Eigenbezeichnung: Tsalagi, Tcálke, Tchálagi und stehen kulturell mehr den Creek der
Golfküsten-Indianer nahe, einem völlig anderen Volksstamm aus der Muskogee-Sprachfamilie. Ihr Lebensraum liegt
im Appalachen-Gebirge und an der Atlantikküste der US-Bundesstaaten Georgia, North- und South Carolina sowie
in Tennessee. Die Bergwelt der Appalachen war für die Ani'-Yun'wiya, wie die Cherokee sich auch nannten, das
Zentrum der Welt. Das Gebiet der Cherokee reichte einst vom Ohio River im Norden bis nach Georgia und Alabama
im Süden. Sie waren eine hochzivilisierte, in festen Städten lebende Nation mit Ratshäusern, Agrarwirtschaft sowie
einer eigenen Zeitung und besaßen eine eigene Schrift, die von SEQUOYA (1760–1843), einem Cherokee, ab 1809
entwickelt wurde. Er zerlegte jedes Wort in Silben und benannte diese mit Buchstaben aus dem englischen Alphabet
und erfand noch zusätzliche Symbole. Die dadurch entstandenen 86 Zeichen ermöglichten es den Cherokee, in ihrer
Sprache zu schreiben und zu lesen. 1821 erschien die erste Zeitung, der „Cherokee Phoenix“.
Conestoga: Kanastóge = am Ort des untergetauchten Pfostens; Conestoga ist die Bezeichnung für die letzten
Überlebenden vom Stamme der Susquehanna (Susquehannock), einem Stamm aus der Irokesen-Sprachgruppe aus
Pennsylvania. Sie waren ein wichtiger Irokesen-Stamm, der früher am Susquehanna River und seinem
Ausbreitungsgebiet lebte. Von der Zeit ihres ersten Zusammentreffens mit Weißen durch Kapitän JOHN SMITH im
Jahre 1608 und bis zu ihrer Eroberung durch die Irokesen-Konföderation 1675, waren sie im Bündnis mit den
Algonkin-Stämmen am Ostufer der Chesapeake Bay und im Krieg mit denen am Westufer. Sie wurden als ein sehr
kriegerisches Volk beschrieben und besaßen eine physische Konstitution wie keines der anderen benachbarten
Stämme. Durch Eroberungen behaupteten sie die Länder auf beiden Seiten der Chesapeake Bay, vom Choptank und
vom Patuxent bis in die Gegend der nördlichen Irokesen. 1675 nach ihrer Niederlage, gründeten sie eine Siedlung am
Ostufer des Potomac, in Maryland, direkt im Norden des Piscataway Creek, unterhalb derer der Doag (Nanticoke),
wo sie dann lebten. Sie bildeten ein enges Bündnis mit den Holländern und den Schweden sowie mit den Briten von
Maryland. Die Irokesen trugen unnachgiebig Kriege gegen sie aus, mit unterschiedlichem Erfolg, welches sie
schließlich von einst etwa 3.000 Kriegern 1608 auf ungefähr 550 im Jahre 1648 verringerte, während ihre
Verbündeten ihre Gesamtanzahl auf ungefähr 1.250 brachten. CHAMPLAIN sagte, dass sie 1615 mehr als 20 Dörfer
hatten, von denen nur drei zu dieser Zeit am Krieg mit den Irokesen teilnahmen, und dass ihre Stadt Carantouan
alleine mehr als 800 Krieger versammeln könnte. Der Irokesen der Liga drängten die Conestoga zu den Stämmen des
Südens und des Westens, die Verbündete der Briten waren, was zur Folge hatte, dass 1675 die Conestoga in einen
Krieg mit Maryland und Virginia mit einbezogen wurden. Sie fanden sich schließlich von allen Seiten von ihren
Feinden umgeben, worauf ein Teil von ihnen ihr Land verließ und Schutz unter den Occaneechi am Roanoke River
suchte, während der Rest in Pennsylvania blieb. Bald trat ein Streit mit den Occaneechi auf, die gemeinsame Sache
mit den Weißen gegen die Flüchtlinge der Conestoga machten, die nun gezwungen wurden, zum Susquehanna River
zurückzukehren und sich den Fünf Nationen der Irokesen zu unterwerfen. Entsprechend COLDEN waren sie
schließlich alle in das Land der Oneida zurückgekommen, in dem sie blieben, bis sie ihre Sprache verloren hatten
und ihnen erlaubt wurde in ihre alte Heimat zurückzukehren. Hier verkümmerten sie schnell, bis zum Ende des
Jahres 1763 nur noch ein Rest von 20 Angehörigen existierte. Sie wurden von einer Gruppe Randalierern
massakriert, die durch die Geschehnisse des indianischen Krieges aufgeheizt wurden, und dann das Land entlang der
Grenze zu Pennsylvania stürmten. Die Schweden und die Holländer nannten sie Minqua, was vom Delaware-Namen
herrührte, der für alle Stämme der Irokesen-Liga angewendet wurde; die Powhatan-Stämme nannten sie
Susquehannock, ein Name der etwa tosender Fluss bedeutet und der bei den Briten von Virginia und von Maryland
verwendet wurde. Die Namen ihrer Dörfer sind Attaock, Carantouan, Cepowig, Quadroque, Sasquesahanough,
Testnigh und Utchowig. Die Meherrin, am Fluss gleichen Namens in Südostvirginia, so wurde offiziell berichtet,
sollen eine Gruppe der Conestoga gewesen sein, die während der Bacon’s Rebellion 1675–76 südwärts der Virginier
gezwungen wurde.
Erie: Bei den Huronen: yeñresh = die Langschwänzigen bezieht sich die Bezeichnung auf den östlichen Puma oder
auf den Leoparden; bei den Tuscarora, ken’räks = Löwe, ein moderner Gebrauch, Gallicised in Eri und in Ri, woher
die Lokative Eri’e und Riqué = am Ort des Leoparden, abgeleitet werden. Von den Franzosen wurden sie auch als
Neutrale bezeichnet, da sie nicht dem Irokesen-Bund beitraten und ihre Stammesverwandten gegen die Irokesen
nicht unterstützten. Bei den Irokesen wurde ihr vollständiger Name mit das Panthervolk übersetzt. Die Formen
Erieehronon, Eriechronon und Riquéronon stammen aus den Jesuitenberichten und bedeuten Leute des Leoparden.
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Es ist wahrscheinlich, dass im Irokesischen der Puma und die Wildkatze ursprünglich allgemein den gleichen Namen
hatten und dass die definierende Bezeichnung als der Name des Pumas oder des Leoparden geblieben ist.
Die Erie waren ein einwohnerstarker sesshafter Volksstamm der großen Irokesen-Sprachgruppe, der im 17.
Jahrhundert die Gegend im Süden des Erie-Sees, vermutlich am Ohio River bewohnte. Sie lebten im Osten der
Länder der Conestoga, entlang der Ost-Wasserscheide des Allegheny und entlang einer Linie der West-
Wasserscheide des Genesee River, nach Norden verlängert bis hin zur Neutralen Nation. Ihre Länder grenzten
vermutlich an die der Neutralen Nation, westlich vom Erie-See.
Ein Jesuitenbericht von 1653 besagt vom Erie-See, dass in seinem Süden bestimmte Völker lebten, die als
Katzen-Nation bezeichnet wurden; die aber gezwungen wurden sich weiter ins Binnenland zu begeben, um ihren
Feinden zu entgehen, die sie in Richtung Westen verjagten. In dieser Bewegung der Erie findet man vermutlich eine
Erklärung der Auswanderung der Awenrehronon (Wenrohronon) vom Ostrand der Länder der Neutralen zum
Huronenland im Jahre 1639. Aber ein früherer Jesuitenbericht (von 1640–41) verweist ohne Zweifel auf diese Leute,
und besagt, dass eine bestimmte merkwürdige Nation, die Awenrehronon, noch über die Katzen-Nation hinaus
geblieben ist und setzt sie in dieser Zeit östlich der Erie und anscheinend getrennt von den Neutralen. Damit waren
zu dieser Zeit die Wenrohronon entweder völlig unabhängig gewesen oder andere könnten sich mit den Erie zu
diesen vereinigt haben.
Historisch ist über die Erie wenig bekannt und auch nicht viel über ihre politische und soziale Organisation, aber
es kann gefolgert werden, dass sie den Huronen ähnlich gewesen sind. Die Jesuitenberichte geben nur wenige
Einblicke von ihnen preis, jedoch beschreiben sie ihre letzten Kriege mit dem Irokesenbündnis. Der Tradition
entsprechend ist es jedoch wahrscheinlich eine Tatsache, dass die Erie in ihrer Geschichte in viele Kriege mit diesen
feindlichen Stämmen verwickelt waren. In den Berichten wird erwähnt, dass die Erie sesshaft waren, einige Städte
und Dörfer besaßen und dass sie den Boden kultivierten und eine Sprache sprachen, die der der Huronen ähnelte,
obgleich es nicht angegeben wird, welchem der vier oder fünf Huronendialekte sie am nächsten standen. Von der
gleichen Quelle ist eine grobe Schätzung von der Bevölkerung der Erie in der Periode dieses abschließenden Krieges
zu ersehen. Bei der Einnahme der Erie-Stadt von Riqué 1654 wird behauptet, dass sie von einer Anzahl von 3.000
oder 4.000 Kämpfern verteidigt wurde, die Frauen und Kinder nicht mitgezählt; aber, da es nicht wahrscheinlich ist,
dass alle Krieger des Stammes anwesend waren, würde eine vorsichtige Schätzung der Bevölkerung der Erie in
dieser Periode vermutlich 14.500 betragen. Nach der Vernichtung der Huronen durch den Irokesen-Bund nahmen die
freundlichen Erie Überlebende dieses Stammes bei sich auf. Die Irokesen forderten die Erie auf, die Flüchtlinge für
den Marterpfahl auszuliefern. Diese lehnten aber die Forderung ab und begründeten ihre Ablehnung mit dem
indianischen Gesetz der Gastfreundschaft. Daraufhin überfielen die Irokesen die Erie und rotteten sie bis 1656 fast
vollständig aus. Überlebende flüchteten zu den Algonkin oder schlossen sich den Huronen an, die ihre Heimat
verließen. Die Erie, die bei den Algonkin Unterkunft erhalten hatten, zogen aber später zu Algonkin-Stämmen nach
Indiana und Michigan. Unter deren Schutz stieg ihre Zahl wieder an. Aus ihnen entstand der Stamm der Wyandot,
der berühmt und berüchtigt wurde.
Ein Jesuitenbericht von 1655–56 gibt Einblicke in die abschließenden Kämpfe. Dreißig Botschafter der Katzen-
Nation waren beauftragt worden, nach Sonontouan, der Senecahauptstadt zu ziehen, um, wie es üblich war, den
vorhandenen Frieden zu erneuern. Aber durch das Unglück eines Unfalles wurde einer der Männer der Seneca durch
einen Erie getötet. Diese Tat verärgerte die Seneca dermaßen, dass sie alle Botschafter, die in ihren Händen waren,
mit Ausnahme von fünf, massakrierten. Diese Taten ließ den abschließenden Krieg zwischen den Erie und den
vereinigten Stämmen der Irokesen, besonders der Seneca, der Cayuga, der Oneida und der Onondaga, die von den
Franzosen als die „Stämme der oberen vier“ oder „les Iroquois supérieurs“ benannt wurden, erneut aufflammen. Im
Jesuitenbericht von 1654 wird weiter berichtet, dass nach der politischen Zerstörung ihres Landes einige Huronen
Asyl unter den Erie suchten und dass sie es waren, die aktiv den Krieg entzündeten, der dann den Terror unter den
Irokesenstämmen anfachte. Die Erie waren angeblich recht tapfer und kriegerisch und setzten nur Bögen und
vergiftete Pfeile ein, obgleich der Jesuitenbericht von 1656 erklärt, dass sie nicht imstande waren, eine ihrer
Palisaden gegen die Irokesen zu verteidigen, wegen des Ausfalls ihrer Munition, besonders des Pulvers, was erklären
würde, dass sie Feuerwaffen benutzten. Es wird auch gesagt, dass sie wie die Franzosen kämpften, tapfer den ersten
Ansturm der Irokesen begegneten, die mit Musketen bewaffnet waren, und danach gleich einem Hagelsturm ihre
vergifteten Pfeile versendeten, 8 oder 10 Stück pro Mann, bevor eine Muskete wieder neu geladen werden konnte.
Nach dem Abbruch der ehemaligen freundlichen Beziehungen zwischen den Erie und den Irokesenstämmen 1653,
hatten sie eine Senecastadt angegriffen und niedergebrannt und ergriffen ANNENRAES (ANNENCRAOS), einen ihrer
größten Anführer und brachten ihn in Gefangenschaft. Die Irokesenstämme steigerten ihre Kraft um 1.800 Männer,
um die Erie für diesen Verlust zu züchtigen. Ein junger Sachem, einer der beiden Führer dieser Gruppe, wurde einst
von Pater SIMON LE MOINE konvertiert und wurde getauft. Die beiden Sacheme waren als Franzosen gekleidet, um
die Erie durch die Neuheit ihrer Kleider zu erschrecken. Als diese Armee der Eindringlinge eine der Erie-Festungen
umgeben hatte, bat der konvertierte Sachem um die Auslieferung. Nach einem störrischen Widerstand fielen die
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Palisaden der Erie und die Onondaga enterten das Fort und richteten dort ein solches Massaker unter den Frauen und
den Kindern an, dass das Blut an bestimmten Plätzen knietief stand. Dieses geschah in der Stadt Riqué, die, wie
schon berichtet, von etwa 3.000 oder 4.000 Kämpfern verteidigt, und von ungefähr 1.800 Irokesen angegriffen
wurde. Dieser verheerende Krieg dauerte bis über das Ende von 1656, und danach war die Energie der Erie am Ende
und ihre Leute vernichtet oder aber in Gefangenschaft geraten. Sechshundert Angehörige auf einmal wurden von den
Irokesen in ihr Land geführt, um dort adoptiert und zu einem Bestandteil der Irokesenstämme der Konföderation zu
werden. Der Sieg bei Riqué wurde von den Irokesen unter Einbeziehung sehr großer Verluste gewonnen, die danach
auch noch gezwungen waren, zwei Monate im Land des Feindes zu bleiben, um sich um ihre Verletzten zu kümmern
und die Toten zu begraben.
Nur zwei der Erie-Dörfer waren namentlich bekannt, Riqué und Gentaienton. Ein Teil der sogenannten Seneca,
der jetzt in der indianischen Gegend lebt, zählt vermutlich zu den Nachkommen dieser Erie-Flüchtlinge.
Huronen: (lexikalisch vom französischen huré = struppig von hure = rauhes Haar vom Kopf des Mannes oder vom
Tier, Kopf des wilden Ebers; im alten Französisch der Skalp eine Perücke; im normannischen Französisch huré =
schroff; und das Suffix -on drückt ein Substantiv aus, dass sich auf Personen bezieht). Der Name Hurone, häufig mit
einem zusätzlichen Epitheton, wie vilain = gemein war in Frankreich schon 1358 gebräuchlich (La Curne de Sainte-
Palaye in Dict. Hist. De l’Ancien Langage Françoise, 1880) als Bezeichnung, die Hohn, Verachtung und Beleidigung
über eine ungekämmte Person, einen Schurken, Grobian, Tölpel oder einen Elenden ausdrückte. Die Landarbeiter,
die im Jahre 1358, während der Gefangenschaft des Königs JOHN in England, sich gegen den Adel auflehnten,
wurden Huronen und Jacques oder Jacques bons hommes genannt, das letzte bedeutet ungefähr einfacher Jack und
so wurde die Bezeichnung Jacquerie während dieser Aufruhr der Landarbeiter angewendet. Aber Vater LALEMENT
sagte beim Versuch, den Ursprung des Namens „Huronen“ zu finden, dass ungefähr 40 Jahre vor seiner Zeit d.h.,
ungefähr 1600, als diese Eingeborenen das erste Mal die französischen Handelsposten am St.-Lorenz-Strom
erreichten, ein französischer Soldat oder Seemann, der einige dieser Wilden sah, und wie sie ihre Frisuren trugen, die
ihre Köpfe wie die wilder Eber erscheinen ließen, ihnen den Namen „Huronen“ gab. Aber es ist zweifellos, dass die
oben erwähnten rebellierenden französischen Landarbeiter 1358 nicht hurons genannt wurden, weil sie eine ähnliche
Frisur oder eine identische Weise des Tragens des Haares hatten. Der Name hatte schon lange vor der Ankunft der
Franzosen in Amerika eine weithin bekannte nachteilige Bedeutung in Frankreich. So ist es ziemlich wahrscheinlich,
dass der Name des Volkes im Sinn ungekämmte Person, struppiger Wilder oder Grobian angewendet wurde.
Die Huronen bildeten ein Bündnis von vier in hohem Grade organisierten irokesischen Stämmen mit einigen
kleinen abhängigen Gemeinschaften, die 1615 erstmals bekannt wurden und eine begrenzte Gegend bewohnten, die
manchmal auch „Huronia“ genannt wurde. Sie lag um den Simcoe-See und südlich und östlich der Georgian Bay in
Ontario (Kanada). Entsprechend eines Jesuitenberichtes aus dem Jahre 1639 waren die Namen dieser Stämme, die
nur in ihren lokalen Angelegenheiten eine Unabhängigkeit besaßen: Attignaouantan = Bärenleute,
Attigneenongnahac = Schnurenleute, Arendahronon = Felsenleute und Tohontaenrat, Atahonta’enrat oder
Tohonta’enrot = Weißohren oder Rotwildleute.
Zwei der abhängigen Völker waren die Schüsselleute und die Ataronchronon. Nach der Zerstörung durch die
Irokesen suchten 1639 die Wenrohronon, ein Irokesen-Stamm, und 1644 die Atontrataronnon, ein Algonkin-Stamm,
Asyl bei dem Huronenbündnis. In der Sprache der Huronen war der allgemeine Name dieses Bündnisses der Stämme
und der abhängigen Völker Wendat (Sendat), eine Kennzeichnung mit zweifelhafter Analyse und Bedeutung, die
offensichtlichste Bedeutung ist Inselbewohner oder die Bewohner auf einer Halbinsel. Entsprechend eines
Jesuitenberichtes von 1639 war die Ära der Bildung dieses Bündnisses verhältnismäßig neu, mindestens seit dem
Datum der Mitgliedschaft der letzten zwei Stämme, die darin erwähnt werden. Entsprechend des gleichen Berichtes
wurden die Felsenleute ungefähr 50 Jahre und die Rotwildleute ungefähr 30 Jahre (traditionelle Zeit) vor 1639
angenommen und gingen somit zurück auf ungefähr 1590, das Datum der Einwanderung der Felsenleute in das
Huronenland.
Auf seinen Reisen zum St.-Lorenz-Strom 1534–43, fand JACQUES CARTIER von Quebec und von Montreal
entlang der beiden Ufer dieses Flusses oberhalb Saguenay im Norden und oberhalb der Halbinsel Gaspé auf der
Südbank, die Stämme mit irokesischen Sprachen. Er notierte damals den Wortschatz von mindestens zwei Dialekten.
Lexikalische Vergleiche mit bekannten irokesischen Dialekten zeigten an, dass diejenigen, die am St.-Lorenz-Strom
in dieser frühen Zeit gesprochen wurden, Huronisch oder Wendat waren. CARTIER gibt weiter an, dass diese Stämme
in heftige Kämpfe mit den Völkern weiter südlich von ihnen verstrickt waren und seine Gastgeber beschwerten sich
bitterlich über die grausamen Angriffe, die von ihren südlichen Feinden auf sie unternommen wurden, die sie
Toudamani (Trudamans oder Trudamani) und Agouionda (Oñkhiiontha, eine Form des Onondaga) nannten; letzteres
bedeutet bei ihnen soviel wie die, die uns angreifen. Es ist keine entfernte Annäherung zum weithin bekannten
Tsonnontowanen der frühen französischen Verfasser, ein Name, den CHAMPLAIN Chouontouaroüon (vermutlich
schriftlich Chonontouaroñon), den Seneca gab, und der manchmal dazu benutzt wurde, um auch die Cayuga und die
37

Onondaga als geographische Gruppe mit einzuschließen. LESCARBOT konnte zu seiner Zeit in Kanada die Sprachen,
die von CARTIER notiert wurden, nicht finden. Es ist wahrscheinlich, dass die südlichen Feinde der Stämme entlang
des St.-Lorenz-Stroms in der Zeit CARTIERS die Irokesenstämme waren, noch vor der Bildung ihrer historischen
Liga. Zwischen der Zeit der letzten Reise von CARTIER zum St.-Lorenz-Strom, 1543 und der Ankunft von
CHAMPLAIN auf diesem Fluß 1603, ist definitiv nichts von diesen Stämmen und von ihren Kriegen bekannt.
CHAMPLAIN fand die Wohnorte der Stämme, die von CARTIER auf dem St.-Lorenz-Stroms entdeckt wurden
menschenleer und die Region wurde nur selten von den Kriegsparteien, von den außerhalb der Grenzen liegenden
Algonkin-Stämmen durchquert, die an den Rändern der ehemaligen Gegenden der vertriebenen Irokesen-Stämme
blieben.
Der Name „Huronen“ wurde allgemein auch für die Tionontati oder den Tabakstamm angewendet, in der Form
Huron du Pétu, aber selten für die Attiwendaronk in der Form Huron de la Nation Neutre. Nach der Zerstörung des
Huronen- oder Wendatbündnisses und der mehr oder weniger vollständigen Zerstreuung einiger Stämme, die als
politische Einheiten ursprünglich Huronen und Wendat genannt wurden, hörte die Bezeichnung auf zu bestehen. Die
Tionontati oder der Tabakstamm, mit den wenigen Huronenflüchtlingen, erhielt von den Franzosen den Namen
Huron du Pétun, aber sie wurden von den Engländern als Wendat bezeichnet, verdorben zu Yendat, Guyandotte und
schließlich zu Wyandot. Der Jesuitenbericht von 1667 besagt: Die Tionnontateheronnons von heute sind die gleichen
Leute, die vorher Hurone de la nation du pétun bezeichnet wurden. Diese waren die sogenannte Tabaknation und
nicht die Wendat-Stämme des Huronenbündnisses. So wurde der Namen „Hurone“ erst angewendet, nachdem diese
St.-Lorenz-Stämme sich in der Region um den Simcoe-See und die Georgian Bay niederließen. CHAMPLAIN und
seine französischen Zeitgenossen nannten die Huronen, nachdem sie mit den Irokesenstämmen von New York
Bekanntschaft gemacht hatten, les bons iroquois = die guten Irokesen, um sie von den feindlichen Irokesenstämmen
zu unterscheiden. Die Algonkin-Verbündeten der Franzosen benannten die Huronen und die Irokesenstämme
Nadowek = Vipern und Irinkowek = wirkliche Schlangen, folglich bittere Feinde. Dieses Wort mit dem
französischen Suffix -ois wurde später zu dem bekannten Begriff Irokesen. Die Bezeichnung Nadowe in den
verschiedenen Formen (z.B. Nottaway) wurde durch die Algonkin-Stämme im allgemeinen für alle ausländischen
und feindlichen Völker angewendet. CHAMPLAIN nannte auch die Huronen Ochateguin und Charioquois, nach den
Namen ihrer vorstehenden Sacheme. Die Delaware nannten sie Talamatan, während die Völker der „Neutralen“ und
die mit ihnen in Beziehung stehenden Huronen für die Stämme die Bezeichnung Attiwendaronk anwendeten, was
buchstäblich ihre Sprache ist verkehrt bedeutet, und damit spöttisch auf den dialektalen Unterschied zwischen den
Sprachen der beiden Völker verwiesen.
CHAMPLAIN fand 1615 alle Stämme, die in Huronia blieben und Krieg gegen die Irokesenstämme in New York
unternahmen, die er später Hurons nannte, mit Ausnahme von den Wenrohronon und den Atontrataronon. Als
CARTIER 1534–43 das St.-Lorenz-Tal erforschte, besetzten Irokesen-Stämme das Nordufer des Flusses in
unbestimmter Entfernung nordwärts und vom Saguenay River ostwärts zur Georgian Bay, ohne aufdringliche fremde
Gruppen (trotz des folgenden aber zweifelhaften Anspruches der Onontchataronon zu einem ehemaligen Besitz der
Insel von Montreal) und auch die Südseite der Bucht von Gaspé im Westen zur angrenzenden Gegend des
Irokesenbündnisses auf der Linie der Ost-Wasserscheide des Champlain-Sees. Die bekannten Namen der Städte
dieser St.-Lorenz-Irokesen sind: Araste, Hagonchenda, Hochelaga, Hochelay, Satadin, Stadacona, Starnatan, Tailla,
Teguenondahi und Tutonaguy.
All diese Städte und Dörfer waren 1603 zu Ankunft von CHAMPLAIN auf dem St.-Lorenz-Strom von
vorhergehenden Besiedlern verlassen. Von den Städten der Huronen sagt SAGARD: „Es gibt ungefähr 20 oder 25
Städte und Dörfer, von denen einige überhaupt nicht geschlossen oder befestigt werden, und andere werden mit
langen Stücken Bauholz in dreifachen Reihen verstärkt, einer mit dem anderen in der Höhe zu langen Spießen
verflochten und auf der Innenseite mit ausgedehnten, groben Streifen Borke befestigt; unterhalb gibt es große
Bäume, deren Äste gestutzt sind und die der Länge nach auf sehr kurzen Baumstämmen liegen, mit gegabelten
Enden, um sie an der richtigen Stelle zu halten; dann über diesen Stangen und Bollwerken gibt es die Galerien oder
Plattformen, genannt ‚ondaqna = Kasten’, die mit Steinen ausgestattet sind, die in Zeiten des Krieges gegen ihre
Feinde geschleudert werden, und mit Wasser, um jedes mögliche Feuer auszulöschen“. CHAMPLAIN sagt, dass diese
Palisaden 35 Fuß hoch waren. Er berichtet auch, dass die Huronen große Mengen verschiedener Arten Mais
anpflanzten, sowie Kürbisse, Tabak, eine Vielzahl an Bohnen und Sonnenblumen, von dessen Samen sie ein Öl
herstellten, mit dem sie ihre Köpfe einschmierten und zu vielen anderen Zwecken verwendeten.
Die Regierung dieser Stämme wurde durch Gesetz in einer definitiven Anzahl von Exekutivoffizieren bekleidet,
genannt „Leiter“ (Sachems), die durch das Stimmrecht der Kinder gebärenden Frauen gewählt wurden und durch
Gesetz oder Ratsverordnung in Räte zu den gesetzgebenden Organen und Gerichtszwecken erhoben wurden. Es gab
fünf Einheiten in der sozialen und politischen Organisation dieser Stämme, nämlich die Familie, den Klan, die
Brüderschaft, den Stamm und das Bündnis, die einzeln ihren Willen durch Räte ausdrückten und koordinierend mit
ihren notwendigen Rechtssprechungen verschiedene Grade von Sachemen in den Zivilangelegenheiten bildete. In
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diesen Gemeinschaften wurden die Zivilangelegenheiten zwischen der Regierung von den Ziviloffizieren und dem
Militär durch militärische Offiziere völlig differenziert.
In fast jeder Familie waren eine oder mehrere leitende Titel, bekannt durch bestimmte Namen, erblich, und es
konnte darin sogar zwei oder drei unterschiedliche Grade der Sacheme geben. Aber der Anwärter für die Amtszeit
von irgendeiner dieser Würdenträger wurde nur durch das Stimmrecht der Mütter unter den Frauen seiner Familie
gewählt. Der Vorwähler des folglich gebildeten Anwärters wurde dann zur Bestätigung beim Klanrat, dann zum
Stammes-Rat und zuletzt zum großen Bundesrat, der aus den beglaubigten Delegierten von den verschiedenen
verbündeten Stämmen bestand, eingereicht.
Als die Huronen 1615 zuerst von den Franzosen unter CHAMPLAIN besucht wurden, schätzte er von den
Aussagen über die Eingeborenen selbst, dass sie 30.000 Angehörige zählten, verteilt auf 18 Städte und Dörfer, von
denen acht durch Palisaden befestigt waren; aber in einer folgenden Ausgabe seiner Arbeit verringert CHAMPLAIN
diese Schätzung bis auf 20.000 Angehörige. Ein wenig später schätzte SAGARD ihre Bevölkerung auf 30.000,
während BREBEUF ihre Zahl sogar mit 35.000 angab. Aber diese Angaben sind offenbar nur Vermutungen und liegen
möglicherweise darüber anstatt unter der tatsächlichen Bevölkerung, die 1648, vermutlich nicht weit von 20.000
entfernt war.
Aus dem Jesuitenbericht des Jahres 1640 ist zu erfahren, dass die Huronen grausame Kriege mit den Tionontati
führten, aber dass sie kurzzeitig zuvor Frieden geschlossen hatten und sogar ihre ehemalige Freundschaft erneuert
hatten sowie an einem Bündnis mit ihren gemeinsamen Feinden teilnahmen. Nach Aussage von SAGARD waren die
Huronen gewohnt große Kriegsparteien zum Verwüsten des Landes der Irokesen zu schicken. Die weithin bekannte
Feindseligkeit und die zeitweilige Kriegsführung zwischen den Irokesen- und den Huronenstämmen datieren von
prähistorischen Zeiten her, und die Invasion und Zerstörung des Huronenlandes und -bündnisses 1648–50 durch die
Irokesen war kein plötzlicher und grundloser Angriff, aber es war der abschließende Schlag in einem Kampf, der
bereits lange schwelte, als die Franzosen unter CARTIER 1535 noch den St.-Lorenz-Strom erforschten. Der Erwerb
von Feuerwaffen der Irokesen von den Holländern war der wichtigste Faktor bei ihren folgenden Siegen. 1643 hatten
sie ungefähr 400 Gewehren erhalten, während die Huronen sehr wenige Gewehre hatten, und dieser Mangel war
schließlich auch die unmittelbare Ursache ihres schwachen Widerstandes. Der abschließenden Eroberung durch das
Irokesenbündnis über die Hälfte des Landes östlich des Mississippi und nördlich des Ohio konnte kaum etwas
entgegen gesetzt werden. Im Juli 1648 vervollkommnete es ihre Pläne für den abschließenden Kampf zur
Vorherrschaft über das Land der Huronen, und die Irokesen eröffneten ihre Anfeindungen, indem sie zwei oder drei
Grenzstädte sowie Teanaustayaé (St. Joseph) einnahmen. Im März 1649 zerstörten die Irokesen-Krieger
Taenhatentaron (St. Ignace) und St. Louis und brachten Hunderte Huronen in Gefangenschaft. Diese Überfälle
demoralisierten die Huronenstämme vollständig und brachten sie durcheinander, denn der größere Teil ihrer Leute
wurde vom Hunger getötet und sie zerstreuten sich in alle Richtungen. Ein Rest entkam zu den Neutralen oder zu
den Hurons de la Nation Neutre, einige zum Tabakvolk oder dem Tionontatistamm, einige zu den Erie und andere zu
den französischen Siedlungen nahe Quebec auf der Insel von Orleans. Die Tohontaenrat bildeten die
einwohnerstarke Stadt Scanonaenrat und ein Teil der Arendahronon die Stadt St.-Jean-Baptiste, die sie den Seneca
übergaben, welche die Bewohner adoptierten und mit dem Privileg übernahmen, dass sie einen ihrer Orte
okkupierten, der den Namen Gandougarae (St. Michel) erhielt. Sobald die Irokesen von der Huronenkolonie auf der
Orleans-Insel erfuhren, versuchten sie sofort, diese Huronen zu überzeugen, zu ihrem Land abzuwandern.
Schließlich waren die Bärenleute zusammen mit den Schnurenleuten und den Felsenleuten 1656 gezwungen
zwischen dem Kämpfen und der Umsiedlung ins Irokesenland zu wählen. Sie wählten den letzten Kurs, die
Bärenleute gingen zu den Mohawk und die Felsenleute zu den Onondaga. Die Schnurenleute alleine hatten den Mut,
mit den Franzosen zusammen zu bleiben.
Die angenommenen Einwohner der neuen Stadt von St. Michel (Gandougarae) waren meistens christliche
Huronen, die ihren Glauben unter ungünstigen Bedingungen bewahrten, wie viele andere Huronengefangene, die in
anderen Irokesenstämme aufgenommen wurden. 1653 fand Pater LE MOINE mehr als 1.000 christliche Huronen unter
den Onondaga. Die Zahl der Huronen, die unter den Mohawk, den Oneida und den Cayuga lebten, war nicht
bekannt.
Unter den unglücklichsten der Huronen zählten die Flüchtlinge, die Asyl unter den Erie suchten, da ihre
Anwesenheit die Eifersucht und möglicherweise die Furcht der Irokesen vor ihren Nachbarn anregte, mit denen die
Erie sich nicht verbündeten. Es wird auch behauptet, dass die Huronenflüchtlinge sich eifrig darum bemühten, Krieg
zwischen ihren Schützlingen und den Irokesen anzufachen. Doch ungeachtet der angeblichen 4.000 Krieger der Erie
und ihrer Fähigkeit im Gebrauch des Bogens und der Pfeile (sie konnten acht oder neun Pfeile abschießen, während
der Feind einmal eine Arquebuse abfeuerte), wurden die Erie zusammen mit den unglücklichen Huronenflüchtlingen
1653–56 völlig besiegt und zerstreut oder in Gefangenschaft genommen. Aber am pathetischsten und grausamsten
war das Schicksal jener unglücklichen Huronen, die auf die althergebrachte Neutralität der Neutralen Nation
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vertrauten und zu diesem Stamm geflohen war. Sie behielten die Huronen, entsprechend einem Jesuitenbericht von
1659–60 in ihrem Land auch nur in strenger Gefangenschaft.
Ein Teil der besiegten Huronen floh zu den Tionontati oder zu den Hurons du Petun und siedelte dann direkt im
Westen von ihnen. Aber 1649, als die Irokesen eine verbarrikadierte Stadt des Tionontati eingenommen hatten,
suchte der Rest des Stammes mit den Flüchtlingen der Huronen Asyl auf der Insel von St. Joseph in der Georgian
Bay. Es ist diese Gruppe Flüchtlinge, die in der neueren Geschichte das Volk mit dem Namen Wyandot wurden. Als
sie merkten, dass dieser Platz sie nicht vor den Irokesen beschützen konnte, floh die Mehrzahl nach Michilimakinac
in Michigan, wo sie fruchtbare Länder vorfanden, die gute Jagd und reichliches Fischen ermöglichten. Aber sogar
hier ermöglichten die Irokesen ihnen nicht zu bleiben, also zogen sie weiter nach Westen, zur Manitoulin-Insel
zurück, die von den Huronen Ekaentoton genannt wurde. Darauf wurden sie nach „Le Huronne“ (Potawatomi-Insel,
weil sie früher durch diesen Stamm besetzt war), am Eingang zur Green Bay in Wisconsin getrieben, wo die
algonkinischen Ottawa und ihre Verbündeten von der Saginaw Bay und der Thunder Bay, von Manitoulin und von
Michilimakinac mit ihnen Schutz suchten. Von diesem Punkt aus verschoben die Flüchtlinge der Huronen mit
einigen der Ottawa und ihrer Verbündeten ihr Land weit nach Westen zu den Potawatomi, während die meisten der
Ottawa nach Wisconsin und Nordwest-Michigan gingen zu den Winnebago und den Menominee. Hier im
Potawatomi-Land errichteten 1657 die Huronen, die ungefähr 500 Personen zählten, ein großes Bollwerk. Die
Potawatomi empfingen die Flüchtlinge bereitwillig, da sie selbst einen bitteren Hass gegen die Irokesen empfanden,
die sie in früheren Zeiten aus ihrer Heimat, der Nordhalbinsel von Michigan, vertrieben hatten. Diese Erstvertreibung
der Potawatomi muss 1634 stattgefunden haben.
Als eine Gruppe irokesischer Kundschafter durch einen Plan ihres Sachems ANAHOTAHA ermordet wurde,
fürchteten die Huronen die Rache der Irokesen, weshalb sie nur einige Monate lang hier blieben. Einige von ihnen
wanderten 1659–60 zu ihren Landsmännern auf der Orleans-Insel, nahe Quebec ab, und die anderen flohen weiter
nach Westen, in das Land der Illinois, am Mississippi, wo sie gut empfangen wurden. ANAHOTAHA wurde 1659 in
einem Kampf bei Long Sault am Ottawa River, oberhalb von Montreal, getötet, als eine Miliz-Gruppe von 17
Franzosen unter Sieur DOLARD, sechs Algonkin unter MITAMEG und 40 Huronen-Krieger unter ANAHOTAHA von
700 Irokesen umzingelt wurden, und alle, mit Ausnahme von fünf Franzosen und vier Huronen getötet oder gefangen
genommen wurden. Es dauerte nicht lange bis die Huronen neue Feinde im Land der Illinois fanden. Die Sioux
duldeten keine Rivalen, schon gar keine zudringlichen, schwachen Nachbarn wie die Huronen, die weniger als 500
Angehörige zählten, deren Eigenart, Geist und Energie durch ihre vielen Unglücke zerrüttet worden waren. Sie
konnten ihre Position gegen diese neuen Feinde nicht beibehalten und zogen sich folglich zur Quelle des Black River
in Wisconsin zurück, wo sie 1660 gefunden wurden. Schließlich entschieden sie sich mit den Ottawa, ihren
Begleitern in ihrer ersten Reservation zu verbinden, deren Platz dann an der Chequamigon Bay, am Südufer des
Superior-Sees, gegenüber dem Ottawa-Dorf gewählt wurde.
1665 traf Pater ALLOUEZ, der Gründer der westlichen Hauptmissionen, sie hier und erbaute die Mission von La
Pointe du Saint Esprit zwischen den Huronen und den Ottawa-Dörfern. Er arbeitete unter ihnen drei Jahre, aber ohne
großen Erfolg, denn diese Tionontati-Huronen waren zurückgefallen in ihr Heidentum. Die Ottawa und die Huronen
verbündeten sich bereitwillig, seit die beiden Völker im Süden der Georgian Bay vor der Irokeseninvasion 1648–49
hier zusammen lebten. Pater MARQUETTE folgte dem Pater ALLOUEZ 1669 und gründete die Missionen Sault St.
Marie und St. François Xavier de la Baiedes Puants. Die Sioux suchten jedoch jeden möglichen Vorwand, um die
Reservate der Huronen und der Ottawa anzugreifen, und ihre Anzahl und bekannten Grausamkeiten fürchteten sie so
sehr, dass sich die letzten Stämme während der Leitung von MARQUETTE zu den französischen Siedlungen
zurückzogen, da der Friedensvertrag zwischen den Franzosen und den Irokesen im Jahre 1666 sie vor ihren
Hauptfeinden schützte. Die Ottawa gingen jedoch zur Manitotilin-Insel zurück, wo die Mission von St. Simon
gegründet wurde, während die Huronen, die nicht die vorteilhafte Situation vergessen hatten, die ihnen in
Michilimakinac widerfahren war, ungefähr 1670 sich zu einem Punkt gegenüber der Insel entfernten, wo sie ein
durch Palisaden geschütztes Dorf errichteten und wo MARQUETTE die Mission von St. Ignace aufbaute. Später zogen
einige der Huronen nach Sandusky in Ohio, andere nach Detroit und noch andere nach Sandwich in Ontario. Die
Letzten wurden vermutlich als die Anderdon-Gruppe der Wyandot bekannt, die sich aber mit der möglichen
Ausnahme von sehr wenigen Personen völlig zerstreuten.
1745 entfernte sich eine beträchtliche Gruppe der Huronen unter der Führung des Kriegshäuptlings ORONTONY
oder NICHOLAS vom Detroit River zu den Sumpfländern der Sandusky Bay. ORONTONY war ein gewiefter Wilder,
dessen Feinde ihn sehr fürchteten, und er befehligte Männer, die sehr wachsam, skrupellos und voller Kraft waren.
Die Franzosen fachten den bitteren Hass von NICHOLAS, der von englischer Seite erregt wurde, noch an, und er
verschwor sich gegen sie, nicht nur Detroit, sondern vor allem ihre oberen Posten zu zerstören, und im August 1747
hatten die „Irokesen des Westens,“ die Huronen, die Ottawa, die Abenaki, die Potawatomi, die Ouabash, die
Sauteurs, die Missisauga, die Fox, die Sioux, die Sauk, die Sarastau, die Loups, die Shawnee und die Miami, in der
Tat alle Stämme vom mittleren Westen, mit Ausnahme von denen des Illinois-Landes, an der Verschwörung
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teilgenommen; aber durch den Verrat einer Huronenfrau wurde der Plan von einem Jesuitenpriester aufgedeckt, der
die Informationen zu LONGUEUIL, dem französischen Kommandanten in Detroit mitteilte, der dies der Reihe nach
wiederum allen anderen französischen Posten mitteilte, und obgleich eine unzusammenhängende Kriegsführung, mit
dem Ergebnis einer Anzahl von Morden ausbrach, kam es zu keiner konzentrierten Aktion gegen die Franzosen.
ORONTONY fand, dass er von seinen Verbündeten verlassen worden war, und er sah die Tätigkeit und
Entschlossenheit der Franzosen, gegenüber englischen Angriffen auf das French Territory. Schließlich im April 1748
zerstörte er ihre Dörfer und Palisaden bei Sandusky und zog mit 119 Kriegern und ihren Familien zum White River
in Indiana. Nicht lange nach dem Rückzug in das Illinois-Land am Ohio, nahe der Grenze zu Indiana, starb er im
Herbst 1748. Die unbeugsame und entschlossene Führung von LONGUEUIL gegen die meisten verschworenen
Stämme brachte im Mai 1748 das Ende für die Koalition.
Danach kehrten die Huronen zurück nach Detroit und Sandusky, wo sie bekannt wurden unter dem Namen
„Wyandot“ und allmählich den höchsten Einfluss im Tal des Ohio River und in der Seenregion bekamen. Sie
beanspruchten den größeren Teil von Ohio und die darin liegenden Siedlungen der Shawnee und Delaware und
sprachen Recht an den Ratsfeuern aller intertribalen Räte. Obgleich sie nur wenige zählten, verbanden sie alle
Bewegungen der Eingeborenen im Ohio-Tal und der Seenregion und unterstützten schließlich die Briten gegenüber
den Amerikanern. Als nach dem Frieden von 1815 ein großes Gebiet in Ohio und Michigan ihnen zugeschrieben
wurde, trennten sie sich davon und verkauften 1819 einen großen Teil. Sie reservierten sich bis 1842 ein kleines
Stück Land nahe des oberen Sandusky in Ohio und einen kleinen Bereich am Hurone River, nahe Detroit, und sobald
diese Gebiete auch verkauft waren, zog der Volksstamm in den Wyandotte County in Kansas. Hier wurden sie im
Staatsvertrag von 1855 als amerikanische Staatsbürger deklariert, aber im Staatsvertrag von 1867 wurde ihre
Stammesorganisation zurückerstattet und sie wurden auf ein kleines Gebiet in der Nordost-Ecke Oklahomas
gebracht.
Der Teil der Huronen, welcher sich 1650 in das French Territory zurückzog, wurde von ihren Missionaren
begleitete. Die Huronen, welche 1649 in Quebec überwinterten, kehrten, nachdem sie von den Verwüstungen der
Irokesen gehört hatten, nicht in ihr Land zurück, wurden aber in ein den Jesuiten gehörendes Land bei Beauport
gebracht, wo die Flüchtlinge Schutz suchten. Andere folgten im Mai 1651 auf die Orleans-Insel und siedelten auf
den Ländern, die Mademoiselle DE GRAND MAISON für sie gekauft hatte. Hier wurde ein Missionshaus errichtet, in
dessen Nähe sie lebten. 1654 zählten sie zwischen 500 und 600 Personen. Aber wieder folgten ihnen die Irokesen,
und versuchten die Huronen in ihr eigenes Land zu nehmen, an die Stelle, von welcher sie ihre Kriege einst starteten.
Eine große Anzahl Huronen, Reste der Bären-, Felsen und Schnurenleute, wurden 1656 überredet in das
Irokesenland auszuwandern. Das hatte den Erfolg, dass die Irokesen sich hervor wagten, trotz der Bedrohung durch
die Kanonen von Quebec.
Im gleichen Jahr wurde Pater GARREAU nahe Montreal tödlich verwundete und 71 Huronen wurden auf der
Orlean-Insel gefangen genommen und getötet. Diese Missgeschicke veranlasste die Huronen näher nach Quebec zu
ziehen, wo ihnen Asyl gegeben wurde, bis der Frieden zwischen den Franzosen und den Irokesen 1666 beendet
wurde. Die Huronen zogen sich dann aus der Stadt zurück, wo im nachfolgenden Jahr die Mission Notre Dame de
Foye gegründet wurde. 1693 bewegten sich die Huronen aus Mangel an Holz rund fünf Meilen weiter weg. Hier
errichteten die Missionare ihre Unterkünfte rund um einen Platz, in deren Mitte eine Kirche gebaut wurde, der Pater
CHAUMONOT eine kleine Kapelle nach dem Vorbild von Casa Sancta von Lorette in Italien hinzufügte, und die nun
als „Old Lorette“ bekannt wurde.
Einige Jahre später wurde die Mission ein kurzes Stück weiter verlegt, wo ein neues Dorf, La Jeune Lorette,
gebaut wurde. Hier wohnen die sogenannten Huronen von Lorette. Nach der Vertreibung der Huronen 1649–50
überstieg ihre Anzahl, welche nach Westen geflohen waren nie mehr 500 Personen. Später schätzte man 1.000, mit
300 mehr in Lorette (1736), 500 (1748), 850 (1748), 1.250 (1765), 1.500 (1794–95), 1.000 (1812), 1.250 (1812). Nur
die ersten dieser Schätzungen sind inklusive der „Huronen von Lorette“ in Quebec, welche 1736 voraussichtlich 300
Angehörige zählten, aber offiziell 455 im Jahr 1904. Im Jahre 1885 zählte man im „Indianerterritorium“ in
Oklahoma 251 und 1905 zählte man 378 Angehörige, wobei sämtliche Huronen in Kanada und den Vereinigten
Staaten 832 Mitglieder betrugen.
Meherrin: Ein Irokesen-Stamm, der früher an dem Fluss gleichen Namens, im Norden Carolinas, am Rand
Virginias beheimatet war. JEFFERSON verwechselte sie mit den Tutelo. Entsprechend den amtlichen
Kolonialdokumenten waren sie ein Rest der Conestoga oder Susquehanna im oberen Maryland, die über das Jahr
1675 durch die Irokesen vertrieben wurden. Aber dies ist auch falsch, da sie in der Zählung der Virginia-Indianer
von 1669 gefunden wurden, angemerkt unter dem Namen Menheyricks, wo zu dieser Zeit 50 Bogenschützen oder
ungefähr 180 Angehörige gezählt wurden (NEILL, Virginia, 1886). Es ist möglich, dass der Zustrom der Flüchtlinge
der Conestoga, die einige Jahre später den Rest des ursprünglichen Stammes überwältigten, den Eindruck
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hinterließen, dass sie alle Conestoga wären. Sie wurden allgemein unter der Rechtssprechung von Virginia
betrachtet, obgleich ihre Wohngegend auch in Carolina lag. Sie waren nah mit den Nottoway verwandt.
Mingo: Der Name kommt von Minqua, einem Wort aus der Sprache der Delaware, das verräterisch bedeutet und für
die Susquehanna und andere irokesisch-sprechende Stämme verwendet wurde. Die Mingo waren Gruppen von
unabhängigen Irokesen, vermischt aus Jägern der Seneca und Cayuga mit einem bedeutenden Anteil von
Angehörigen der Neutralen Nationen, der Huronen und der Erie, welche nach 1650 von den Irokesen „adoptiert“
wurden. Sie siedelten sich in den Jahren um 1700 in Ohio und im westlichen Pennsylvania an und bildeten
zusammen mit den hier später eintreffenden Delaware und Shawnee gemischte Dörfer. Weitere Namen waren:
Cowskin Seneca, Neosho Seneca, Ohio-Irokesen und Seneca von Sandusky.
Neutrale Nationen: Die Neutralen sind ein Volksstamm des Irokesenvolkes, die ihre Heimat westlich der Irokesen-
Liga hatten. Sie lebten im Süden des Erie-Sees und ihre Anzahl an Stammesangehörigen glich ungefähr der der
Huronen. Neutrale wurden sie von den Franzosen genannt, da sie weder der Irokesen-Liga beitraten, noch andere
Stammesverwandte im Kampf gegen die Irokesen-Liga unterstützten. Die Neutralen wurden von der Irokesen-Nation
im Jahre 1651 unterjocht, nachdem sie die Huronen als Stamm vernichtet hatten. Jedoch ereilte sie eine nicht so
schlechte Behandlung wie die anderer Irokesen-Stämme, da sie sich aus allen Kriegen herausgehalten hatten. Sie
galten als ein wichtiges Bündnis der Irokesenstämme, die im 17. Jahrhundert im Norden des Erie-Sees, in Ontario, in
vier Dörfern in der Gegend östlich des Niagara River lebten, deren westliche Grenzen westlich des Detroit River und
St.-Clair-Sees lagen. Die Huronen nannten sie Attiwendaronk = die mit der verkehrten Sprache und dieser Name
wurde auch von den Neutralen für die Huronen angewendet. Die Irokesen nannten sie Atirhagenrat (Atirhaguenrek)
und Rhagenratka. Aondironon, Wenrehronon und Ongniaahraronon sind Namen von einigen der konstituierenden
Stämme der Neutralen.
CHAMPLAIN berichtete 1610, dass die „Neutrale Nation“ 4.000 Krieger zählte und ein Land bewohnte, das sich
80 oder 100 Ligen nach Osten und Westen ausbreitete, ausgehend von der westlichen Seite des Seneca-Sees. Sie
unterstützten die Ottawa (Cheneux releuez) gegen die Mascouten oder „Kleinen Graslandleute,“ und erzeugten eine
große Menge guten Tabaks, dessen Überschuss sie für Häute, Pelze und Stachelschweinborsten sowie Quillwork mit
den nördlichen Algonkin-Völkern eintauschten. Der Verfasser sagt auch, dass die Eingeborenen das Land mit großer
Pein rodeten, obwohl sie dazu keine korrekten Werkzeuge besaßen. Sie schnitten alle Äste von den Bäumen, die sie
dann am Fuß der Bäume verbrannten, um so zu veranlassen, dass diese absterben. Dann bereiteten sie gänzlich den
Boden zwischen den Bäumen vor und pflanzten Schritt für Schritt ihr Getreide, indem sie kleine Hügel aufhäuften
und in jeden über 10 Körner gaben. So fuhren sie fort mit ihren Vorkehrungen bis sie genug für drei oder vier Jahre
hatten, aus Furcht dass ein schlechtes und unfruchtbares Jahr sie ereilen könnte.
Der Reverend Pater JOSEPH DE LA ROCHE DAILLON erinnert sich an den Winter von 1626, den er unter diesen
Leuten mit dem Ziel verbrachte, ihnen das Christentum beizubringen. Das erste Dorf, Kandoucho oder „Alle
Heiligen“, begrüßte ihn herzlich. Er durchlief dann vier andere Dörfer und traf überall eine freundliche Aufnahme,
und erreichte schließlich das sechste, in dem er sich niederließ. Er ließ die Dorfbewohner zu einem Stammesrat
zusammenkommen mit dem Ziel, ihnen seine Mission zu erklären. Er wurde im Stamm aufgenommen und
TSOHAHISSEN (SOUHARISSEN?), dem vorsitzenden Sachem vorgestellt. Dieser TSOHAHISSEN war bei allen
benachbarten Stämmen schon zu Gast, denn er war nicht nur das Oberhaupt von seinem eigenen Dorf, sondern von
dem gesamten Stamm, der aus ungefähr 28 Dörfern, Langhäusern und Städten bestand, die ebenso konstruiert waren
wie die der Huronen, sowie weiteren kleinen Weilern von sieben oder acht Hütten für das Fischen, die Jagd oder für
die Bearbeitung des Bodens. TSOHAHISSEN hatte seine Position und Energie durch seinen Mut und durch die vielen
Kriege gegen insgesamt 17 Stämme erworben, von denen allen er sich Köpfe (wahrscheinlich Skalpe?!) und
Gefangene geholt hatte. Ihre Waffen waren dabei nur Kriegskeulen sowie Bogen und Pfeile, in deren Gebrauch sie
sehr geschickt waren. DAILLON erwähnte auch, dass in keinem der Länder, die von ihm besucht wurden, er unter den
Eingeborenen Bucklige, Einäugige oder anders versehrte Person gesehen habe.
Als die Huronen erfahren hatten, dass DAILLON erwog im Hafen von C. Victory in Lake St. Peter am St.-Lorenz-
Strom, ungefähr 50 Meilen unterhalb Montreals, einen Handelsplatz der Neutralen zu leiten, verbreiteten sie
allerhand Falschmeldungen über ihn, indem sie Misstrauen gegen ihn anfachten und erklärten den Neutralen, dass er
ein großer Magier sei, der dazu fähig wäre, die Luft des Landes mit Seuchen zu erfüllen und dass er bereits viele
Huronen durch Gift vernichtet hätte und somit versuche, seinen Tod zu umgehen. Die Bedeutung einer solchen
Anklage konnte schlimme Folgen haben, denn Zauberer wurden als allgemeine Feinde betrachtet und geächtet und
bei dem geringfügigsten Vorwand unbarmherzig getötet.
Der Pater erklärte, dass es eine unglaubliche Anzahl an Rotwild im Lande gab, und dass sie nicht einfach eins
nach dem anderen abschießen würden. Es gab, vor allem im Winter, auch viele Elche, Biber, Wildkatzen, schwarze
Eichhörnchen, Truthähne und viele andere Vögel und Tiere. Die Flüsse und Seen waren reich an Fischen und das
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Land produzierte guten Mais, viel mehr als die Leute verbrauchen konnten. Es gab auch Kürbisse, Bohnen und
anderes Gemüse, je nach Saison. Sie stellten Öl aus den Samen der Sonnenblumen her, die die Mädchen in
kochendes Wasser legten, bis das Öl oben schwamm, das sie dann mit hölzernen Löffeln abschöpften.
DAILLON schilderte, dass das Leben der Neutralen ähnlich dem der Huronen war und dass ihre Gewohnheiten
und Weise die selben waren. Ebenso wie bei den Huronen wurden die Hütten der Neutralen baumartig oder wie
Lauben gebildet, bedeckt mit der Borke der Bäume, viele Meter lang und mit einem Durchgang in der Mitte. Entlang
den Seiten war eine Art Regal, vier Fuß vom Boden, worin im Sommer die Bewohner lagen, um vor Flöhen
geschützt zu sein. Im Winter lagen sie auf Matten auf dem Boden um das Feuer. Solch eine Hütte enthielt ungefähr
zwölf Feuer und 24 Kamine. Wie die Huronen entfernten sie ihre Dörfer alle 5, 10, 15 oder 20 Jahre, von eins bis
drei oder mehr Ligen, bis das Land durch die intensive Bearbeitung erschöpft war. Da sie keine Düngemittel
verwendeten, mussten sie anderswo erneut neues und fruchtbareres Land suchen. Ihre Kleider wurden von den
Häuten der verschiedenen wilden Tiere hergestellt, die durch die Jagd oder durch Handel mit dem Algonkin,
Nipissing und anderen Jagdstämmen für Mais, Nahrung, Wampumgürtel und Gerätschaften zum Fischen
eingetauscht wurden.
Die Seneca attackierten und zerstörten 1647 eine Stadt der Aondironon. Diese scheinbar unprovozierte Invasion
wurde als Strafe für den Tod eines Seneca-Kriegers unternommen, der unter den Tionontati zum Zweck der
Feststellung eines Mordes gelebt hatte. Dieser scheinende Abbruch der traditionellen Neutralität, die zwischen den
Irokesen und den Neutralen bestand, veranlasste die letzteren, sich auf Krieg vorzubereiten, und während einer
gewissen Zeit standen beide Seiten alarmbereit. Schließlich entschieden die Neutralen zu versuchen, ihre
Gefangenen mit friedlichen Mitteln zurückzugewinnen, und eine vorteilhaftere Gelegenheit für eine Bestrafung für
diesen Verlust abzuwarten. Aber die plötzliche und komplette Zerstörung der politischen Integrität der Huronen
durch die Irokesen in den Jahren 1648–49 veranlasste die Neutralen zukünftig, die erstarkende Energie des
Irokesenbündnisses zu fürchten, und sie versuchten vergeblich ihr Wohlwollen zu gewinnen, indem sie einen Akt der
Feindseligkeit gegen ihre unglücklichen Huronennachbarn schmiedeten. Als die Irokesen die am stärksten
geschützten Städte der Huronen einnahmen, versuchten die Huronen in alle Richtungen zu flüchten und viele von
ihnen legten ihr Vertrauen in die althergebrachte Neutralität, die zwischen den Irokesen und der Neutralen Nation
bestand, und die noch keiner versucht hatte zu brechen. Sie flohen zu den Städten der Neutralen, um Schutz zu
suchen, aber anstatt ihnen den zu gewähren, nahmen die Neutralen sie als Gefangene.
Bereits kurze Zeit nach der politischen Zerstörung der Huronen durch die Irokesen wurden die Neutralen von
ihnen attackiert. Die gesamte Eroberung der Neutralen 1650–51 war das Resultat dieses Krieges, und einige Reste
der neutralen Stämme wurden hauptsächlich in die Senecadörfer in New York inkorporiert.
Die Neutralen wurden 1640–41 durch die beiden Pater BREBEUF und CHAUMONOT besucht. Der Stamm war
gerade energisch dabei gegen die westlichen Stämme, besonders gegen die Mascouten Krieg zu führen. Diese zwei
Missionare besichtigten 18 Dörfer oder Städte, blieben in zehn von ihnen und erklärten ihren Glauben, wann immer
sie ein Publikum an Eingeborenen zusammenscharen konnten. In diesen zehn Siedlungen schätzten sie ungefähr 500
Feuer und 3.000 Personen. Auf ihrer Rückreise wurden die Pater gezwungen, wegen des Schnees in Teotongniaton,
einem Ort, der sich in der Mitte zwischen der Hauptstadt Ounontisaston und der Stadt Kandoucho, nahe des
Huronenlandes befand, zu bleiben. Die Awenrehronon, die früher ostwärts vom Erie- oder Leoparden-Stamm gelebt
hatten, und nun Schutz in Khioetoa oder St. Michel nahmen, wurden einige Jahre vor diesem Besuch der beiden
Pater schon veranlasst, dem Unterricht der Missionare zuzuhören.
1640 boten die Huronen den Häuptlingen der Neutralen ein Geschenk von neun Kriegsbeilen (zu dieser Zeit teure
Artikel) an, in der Hoffnung dass sie die beiden Pater BREBEUF und CHAUUTONOT ermorden, aber nach reiflicher
Überlegung über diesen Vorschlag lehnte der Rat das Geschenk ab.
Als Zeichen der Trauer um ihre Freunde und Verwandte schwärzten die Neutralen gewöhnlich nicht nur ihre
eigenen, sondern auch die Gesichter ihrer Toten. Sie tätowierten die Leichen und schmückten sie mit Federn und
anderem Schmuck. Wenn die Person im Krieg starb, hielt ein Sachem eine Rede über den Verstobenen, um den sich
die Freunde und Verwandten des Toten scharten, die vom Redner gedrängt wurden sich zu beeilen, um den Tod zu
rächen. Die Neutralen erstanden bildlich aus ihren Toten wieder, besonders große Häuptlinge und die Personen, die
für Heldenmut und Klugheit bekannt waren. Dazu wurden Personen genommen, die im Alter und Charakter dem
Verstorbenen ziemlich gleich kamen. Die Wahl wurde im Rat des Klans der gestorbenen Person gebildet. Dann
standen alle Leute am Grab, ausgenommen der, der gewählt wurde, und der Zeremonienmeister hob leicht seine
Hand zur Masse, wobei er vortäuschte, den berühmten Toten vom Grab anzuheben und das Leben in die gewählte
Person zu geben, der dann den Namen und die Würde des toten Häuptlings annahm, und unter dem zeremoniellen
Beifall der Leute der neu gebildete Sachem war.
Im Jahre 1643 sendeten die Neutralen eine Expedition von 2.000 Kriegern gegen die „Nation du Feu“ und
nahmen ihre mit Palisaden verstärkten Dörfer in Angriff, die von 900 Männern verteidigt wurden, die tapfer den
ersten Angriffen widerstanden; aber nach einer Belagerung von zehn Tagen eroberten die Neutralen die Dörfer,
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töteten viele seiner Verteidiger und nahmen ungefähr 800 Gefangene. Nachdem sie 70 der besten Krieger der Nation
du Feu verbrannt hatten, stachen sie den alten Männern die Augen aus, banden sie fest, um sie so langsam
verhungern zu lassen. Der gleiche Bericht besagt auch, dass die Nation du Feu alleine einwohnerstärker als alle
Neutralen, alle Huronen und alle Irokesen gewesen sei. Er zeigt auch, dass die Bezeichnung nicht die Mascouten
oder die „Kleinen Graslandleute“ einbezieht, aber alle sogenannten Illinois-Stämme.
Das Jesuiten-Journal für 1652–53 besagt, dass die Tabak-Nation und die Neutralen sich voneinander unabhängig
mit allen benachbarten Algonkin-Stämmen zusammentaten zu den A’otonatendie (Akotonatendike’), die drei
Tagesreisen südwärts von Skia’e (Sault Sainte Marie) sich aufgestellt hatten; dass die Tabak-Nation 1653 am
Tea’onto’rai überwinterte und die Neutralen mit 800 Angehörigen am Sken’chio’e (d.h., Fuchsplatz) in der Richtung
des Te’o’chanontian, vermutlich Detroit standen, und dass diese zwei Stämme sich im Herbst 1653 am
A’otonatendie trafen, wo sie zusammen mehr als 2.000 Krieger aufgestellt hatten. Dieses ist möglicherweise die
letzte historische Erwähnung der Neutralen als unabhängiger Stamm. Es sind diese Neutralen, die anscheinend
PERROT 1864 in seinen Memoiren nennt Hurone de la nation neutre und Hurones neutres.
Entsprechend DAILLON besetzten 1636 die Neutralen 28 Dörfer; BREBEUF schrieb ihnen 1640 insgesamt 40
Dörfer mit einer minimalen Bevölkerung von 12.000 Personen, einschließlich 4.000 Kriegern zu. Nur einige der
Namen von diesen sind überliefert: Kandoucho oder Tus Les Saints, Khioetoa oder St. Michel, Ongniaahra
(Ouaroronon, vermutlich nahe von Yongstown, New York), Ounontisaston und Teotongniaton oder St. Guillaume.
Nottoway: Ein Stamm der Irokesen-Sprachgruppe, der früher an dem Fluss gleichen Namens in Südostvirginia lebte.
Sie nannten sich selbst Cheroenhaka und wurden bekannt durch die benachbarten Algonkin-Stämme als Mangoac
(Mengwe) und Nottoway (d.h. Nadowa = Giftschlangen, Vipern) ein allgemeiner Algonkin-Name für die Stämme
fremder, vor allem irokesischer Abstammung. Obgleich sie in der Geschichte niemals eine größere Bedeutung
besaßen, erhielten sie ihre Organisation, bis lange nachdem die anderen Stämme der Region praktisch bereits
ausgestorben waren, aufrecht. Im Jahre 1825 zählten sie noch 47 Angehörige mit einer „Königin“ auf einer
Reservation im Southampton County. Linguistisch waren sie mit den Tuscarora am nächsten verwandt.
Petun: Die Petun sind ein Volk der Tobacco-Nation und gehören der irokesischen Sprachgruppe an. Sie waren enge
Verbündete der Huronen. Die Petun wurden im Jahre 1649 von den Irokesen vernichtend geschlagen. Um 1610
zählte ihre Bevölkerung 8.000 Personen, die bis 1639 auf 1.200 dezimiert wurde.
Secotan: Ein Stamm der Irokesen-Sprachgruppe, der in Langhäusern wohnte und als Hauptnahrung Mais anbaute.
Susquehanna: Die Susquehanna oder auch Susquehannock sind ein Volksstamm der Irokesen-Sprachgruppe. Ihre
Heimat waren die Ufer des Susquehanna River im gleichnamigen Tal. Sie waren zur Zeit der Ankunft der Weißen
ein mächtiger Stamm. JOHN SMITH berichtete begeistert von den Susquehanna, vom hohen Wuchs und ihrer
imposanten Erscheinung. Um das Jahr 1663 lebten sie in gut befestigten Dörfern, die mit kleinen Geschützen
versehen waren. Nach der Vernichtung der Erie stürzten sich die Fünf Nationen der Irokesen auf die Susquehanna.
Diese konnten die Angriffe mit ihren Kanonen erfolgreich abwehren. Daraufhin änderten die Irokesen ihre
Kampftaktik und überfielen die Susquehanna durch kleine Überfälle, mit denen die Fünf Nationen sie schwächten.
Als sie bereits stark dezimiert waren, erschienen an der Mündung des Flusses die Quäker, welche die Susquehanna
zum Christentum bekehrten. Die überlebenden Susquehanna wurden fortan als „Conestoga“ bezeichnet. Weiße
Mitchristen überfielen einige Zeit nach der Bekehrung die geschwächten Susquehanna und metzelten sie nieder.
Neben dem irokesischen Völkerstamm steht die Bezeichnung Susquehanna auch für eine Stadt, die 1608 auf dem
unteren Teil des Susquehanna River und seinen Abflüssen erbaut wurde. Die ursprünglichen Formen des Namen, die
Kapitän JOHN SMITH verwendete, waren Sasquesahannocks in seinem Text und Sasquesahanough auf seinen Karten.
Er hörte zuerst von den Stämmen der Tockwock, Nanticoke oder Powhatan sowie von anderen Sprechern
algonkinischer Sprachen von diesem Namen während der Erforschung der oberen Chesapeake Bay und ihrer
Zuflüsse als Kennzeichnung eines mächtigen Stammes, die am Susquehanna River, eine bis zwei Tagesreisen „höher
als unser Kahn die Felsen passiert“ lebten. Über sie schrieb SMITH: „Solche großen und gut-proportionierten Männer
werden selten gesehen, denn sie schienen wie Riesen gegenüber ihren Nachbarn“, und den Powhatan war auch
bekannt, dass sie in von Palisaden umgebenen Städten wohnten und 600 fähige Männer versammeln konnten, um
sich gegen die „Massawomeckes“, ihre Todfeinde, zu verteidigen.
Am Ende der Bucht traf SMITH auf 60 ihrer Krieger, wobei fünf ihrer Sacheme nicht zögerten, seinen Lastkahn zu
entern. Obgleich in seinem Text nicht die Namen irgendwelcher Susquehanna-Städte erwähnt waren, zeigen seine
Karten dennoch Plätze von sechs Städten unter der allgemeinen Rubrik „Sasquesahanough“. Die sechs Städte sind:
Sasquesahanough, Quadroque, Attaock, Tesinigh, Utchowig und Cepowig. Es ist schwierig, diese Städte auf einer
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modernen Karte richtig zu lokalisieren; die vorangehenden Namen sind offenbar in hohem Grade stilisierte Formen
der ursprünglichen Bezeichnungen. Leider gab SMITH aber wenig Informationen über diese Leute weiter.
ALSOP (1666) sagte, dass die christlichen Einwohner von Maryland die Susquehanocks als die vortrefflichste und
heroischste Nation der Indianer ansahen. Er erklärt auch, dass Männer, Frauen und Kinder im Sommer und im
Winter praktisch nackt gingen; dass sie ihre Gesichter mit roten, grünen, weißen und schwarzen Streifen bemalten;
dass ihre Haut von heller Farbe war, aber, durch einige Färbemittel, die aus Wurzeln und Pflanzen hergestellt
wurden, zu einer dunklen Zimtfarbe geändert wurde; dass das Haar des Kopfes grob schwarz war, lang, und die
Haare an anderen Körperteilen durch Herausziehen entfernt wurden und dass einige Angehörige des Stammes ihre
Körper und Arme mit Tieren und anderen Gegenständen tätowierten.
Bisher waren keine Informationen hinsichtlich eines Klansystems unter den Susquehanna in der ethnologischen
Literatur vorhanden gewesen; aber in den „Proceedings of the Council of Maryland“ von 1636–1667 erschienen die
Namen der Sacheme und der Delegierten der „Sassgsahannough“ und auch die einiger Klane, zu denen sie zur Zeit
des Vertrags, der am 16. Mai 1661 bei Spes Utia geschlossen wurde, sowie bei einer Konferenz, die am 29. Juni
1666 in St. Johns abgehalten wurde, gehörten. Die Namen der ehemaligen Susquehanna-Delegierten waren:
DAHADAGHESA aus der großen Torripine-Familie, SARANGARARO aus der Wolfsfamilie, WASKANECQUA aus der
Ohongeoquena-Nation, KAGOREGAGO aus der Unquehiett-Nation, SARAQUNDETT aus der Kaiquariegahaga-Nation,
UWHANHIERELERA aus der Usququhaga-Nation und WADDONHAGO aus der Sconondihago-Nation; aber unter den
Unterzeichneten erscheint auch der Name ANDRA SONQUE, ohne die Bezeichnung seines Klans oder seiner Nation.
Es ging in diesem Vertrag darum, dass die Maryland-Behörden 50 Soldaten den Susquehanna als Hilfe gegen die
Seneca schickten, infolgedessen wurden von Kapitän ODBER für die Verteidigung des Susquehanna Forts und ihrer
Insassen einige Leute beordert, die sie gegen die Angriffe ihrer Feinde in den Flanken unterstützen. Bei der
Konferenz von 29. Juni 1666, in St. Johns, brachten WASTAHANDA HARIGUERA des Schildkröten-Klans und
GOSWEINQUECRAKQUA des Fuchs-Klans, zwei Kriegsleiter der Susquehanna, WANAHEDANA zur Verurteilung, aus
Furcht, dass seine Verbrechen dem gesamten Stamm zugeschrieben werden könnten.
Am 28. Juli 1663 gaben die Maryland-Behörden aus Höflichkeit den Susquehanna zwei Fässer Schießpulver, 200
Pfund Blei sowie zwei kleine Kanonen nach ihrer eigenen Wahl. Bei dieser Konferenz erklärte WASTAHANDOW des
Schildkröten-Klans, dass es nicht die Sasquesahanoughs sondern die Seneca waren, die den Krieg anfingen, denn die
Seneca hatten die Botschafter der Susquehanna getötet und hatten ihnen 70 Wampum-Gürtel geraubt; und er erklärte,
dass ihre Feinde (die Irokesenstämme) ungefähr 1.460 Krieger versammelten, während die Susquehanna ungefähr
nur 700 kämpfende Männer hatten.
In den Schreiben der schwedischen und holländischen Autoren werden viele Hinweise auf Leute gefunden, die
darin Minquas, Minquosy oder Machoeretini genannt werden, Mengwe oder Mingo, Namen, die ihnen offenbar
durch die Algonkin des unteren Delaware River und der Bucht gegeben wurden. Das würde besagen, dass dies die
früheste Anwendung der Namen Susquehanna und Minqua wäre, mit dem ein Stamm oder eine Gruppe verbündeter
Stämme bezeichnet wurden, die von 1608 bis 1633 unnachgiebig Krieg gegen die Stämme der Algonkin am und
über dem unteren Teil des Potomac River und Delaware River sowie der Bucht unternahmen.
Am 24. Juli 1608 fing Kapitän JOHN SMITH seine Erforschung des Susquehanna-Flusses an und beendete die
Arbeit am 8. September des gleichen Jahres. Wie bereits angegeben, benennt er die Eingeborenen, die er am Fluss
fand, Sasquesahannocks, aber auf seiner Karte notierte er den Namen Sasquesahanoughs und den Namen ihrer Stadt
Sasquesahanough. Der genaue Standort dieser Stadt ist definitiv nicht bekannt, aber ein zufriedenstellender
Näherungswert kann gebildet werden. SMITH sagte, dass es „eine Zweitagesreise war, bis unser Kahn die Felsen
überschritt“. Die Felsen sind bei Port Deposit, und 40 oder 50 m über diesem Punkt kann als der ungefähre Platz der
Stadt angenommen werden. SMITH lokalisiert sie auf einen kurzen Abstand über dem Zusammenströmen eines
Zuflusses von der Westseite. 1670 lokalisierte AUGUSTINE HERRMAN CANOOGE „das anwesende Sassquahana
indianische Fort“ am Westufer, gerade über dem „größten Fall“ (die anwesenden Conewago Fälle).
Von ungefähr 1630 bis 1644 unternahmen die Susquehanna einen unnachgiebigen Krieg, der gegen die
Yaomacos, die Piscataway und die Patuxent gerichtet war. 1652 wurde der freundliche Verkehr mit ihren
europäischen Nachbarn beibehalten, was von den Susquehanna in Anwesenheit eines schwedischen Beauftragten,
durch ihre Sacheme, SAWAHEGEH, AUROGHTEREGH, SCARHUHADIGH, RUTCHOGAH und NATHHELDANEH erklärt
wurde, und überließen Maryland ihre ganze Gegend vom Patuxent River zur Insel Palmers und vom Choptank River
zur Nordostniederlassung, im Norden des Elchflusses.
Anfang April 1663 übten die Onondaga, die Cayuga und die Seneca einen kräftigeren Druck aus und
unternahmen für eine Anzahl von Jahren einen rücksichtslosen Krieg. Sie schickten eine Expedition von 800
Männern gegen die Susquehanna selbst (richtig benannt Andastoe, in den Jesuitenberichten). Die Geographie des
„Carte Figurative“, gibt an, dass diese Irokesenarmee sich auf dem Ontario-See einschiffte, und sich an seinen
unteren Ausläufern einem großen Fluss näherte, der ohne Wasserfälle oder Stromschnellen zu den Toren von
Susquehanna (Andastogue) führt. Als sie dort ankamen, fanden sie die Stadt auf einer Seite durch den Strom und auf
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der anderen durch riesige Stämme von großen Bäumen geschützt; zwei Bastionen die mit europäischen Methoden
konstruiert wurden und mit einigen Stücken Artillerie bestückt waren schlossen sich an. Die Irokesen verließ
infolgedessen der Mut zu einem Angriff. Beim Versuch, die Susquehanna durch einen transparenten Trick zu
überlisten, wurden 25 ihrer Männer in das Fort eingelassen; aber diese wurden sofort getötet, und im Anblick ihrer
eigenen Armee auf Gestelle gelegt und verbrannt. Die gedemütigten Irokesen zogen sich daraufhin schnellstens
zurück, um auf die Defensive zu setzen.
Zu Hause waren die Irokesenstämme zu dieser Zeit, außer durch die Susquehanna (Conestoga), durch allerhand
Plagen bedroht, die Pocken, die nicht nur Frauen und Kinder, sondern auch viele Männer befielen, und fast
verlassene Dörfer und Länder hinterließen, wodurch nichts angebaut werden konnte und infolgedessen sie durch
Hunger geschwächt wurden. Der Standort des Susquehanna Forts zu dieser Zeit war vermutlich oberhalb der Fälle
bei Conewango und könnte Canooge von Herrman’s map von 1673gewesen sein.
BREBEUF (nach dem Jesuitenbericht von 1635) frohlockte, dass die Huronen- oder Wendat-Sprache, die er
gänzlich verstand, von ungefähr zwölf einwohnerstarken sesshaften Stämmen im Süden der französischen
Siedlungen gesprochen wurde. Von diesen sind die folgenden von Interesse: die Andastoerrhonons, die
Scahentoarrhonons, die Rhiierrhonons und die Ahouenrochrhonons. Von der langen und wichtigen Liste der
Stämme, die im Jesuitenbericht von 1640 gefunden wurde, heißt es, dass der Namen Akhrakvaeronon anstatt
Scahentoarrhonons erscheint. Diese vier Stämme sind die Conestoga, die Leute der großen Ebenen oder Wyoming,
die Erie und die Wenroh, das letzte ist ein Stamm, der sich mit den Huronen 1639 verband. Die Scahentoarrhonons
waren vermutlich die Massawomeckes von SMITH. Der Name selbst wird von anderen Formen abgeleitet, unter
denen Andasto’eronon und Gandasto‘eronon sind, die in der Sprache der Mohawk als Ganastohgeronon erscheinen.
DU CREUX, in seiner lateinischen Karte von 1660, übersetzt diesen Namen durch Natio perticarum = Dachpfosten-
Stamm. Es gibt dabei eine Frage hinsichtlich der Bezeichnung des nominalen Elements als kanasta’ = Dachpfosten
für ka’nest’ = Schlamm, Lehm was ebenfalls möglich ist. Conestoga oder Conestogues ist die anglisierte Form der
französischen Rechtschreibung.
CHAMPLAIN sandte 1615 seinen Interpreten BRULÉ zu einem der verbündeten Stämme der Huronen, die drei
Tagesreisen von den Seneca (die vier westlichen Irokesenstämme bedeutend) am Susquehanna lebten. Von der
Bären-Nation der Huronen erfuhr CHAMPLAIN , dass dieser verbündete Stamm sehr kriegerisch war. Die Hauptstadt
des Stammes, die BRULÉ Carantouan nannte, wurde von 800 Kriegern verteidigt und lag nur sieben Tagesreisen von
den holländischen Handelsposten entfernt.
Das Scahentowanen in Scahentowanenrhonon bedeutet es ist eine sehr große Ebene und war der Huronen- und
Irokesename der Wyoming-Ebene oder der Ebenen in Pennsylvania, und es scheint als wahrscheinlich, dass
HECKEWELDERS vorgeschlagene Ableitung des Namens Wyoming von einem Delaware- oder von einer verwandten
Bezeichnung bloß eine Übersetzung der irokesischen Bezeichnung ist. HECKEWELDER sagt, Mcheuómi oder
M’cheuwámi bedeutet umfangreiche ebene Fläche und wegen der großen Wasserfälle auf diesem Fluss, wird es, wie
er sagt, M’chweuwami Sipu durch die Delaware und Quahonta durch die Sechs Nationen genannt.
Das lokative Delaware-Bezeichnung würde Mcheuóming oder Mcheuwáming sein und bedeuten an den großen
Ebenen, was die Engländer änderten in Wyoming. Mit der Hinzufügung des lebenden Plurals würde daraus
M’cheaómek, das SMITH von einem anderen Dialekt als Massawomecke hörte. Dieses scheint die Ansicht zu
bestätigen, dass das Massawomecks von SMITH mit dem Scahentoarrhonons aus dem Jesuitenbericht von 1635
identisch war. Das Akhrakvaeronon, von dem Atra’kwae’ronnons ist eine weithin bekannte dialektische
Veränderung im Huronischen (in welchem kh = t) ist, und ein Synonym von Scahentoarrhonons. Zwei Eintragungen
im Jesuitenbericht von 1652 erklären dieses; die Eintragung vom 5. Juni sagt, dass „die Irokesen, während des
Winters mit ganzer Kraft gegen die Atra’kwae’ronnons oder die Andasto’e’ronnons gezogen sind“, und die vom 3.
Juli sagt, dass die Eroberung von Atra’kwa’e [=Atra’kwaye] durch etwa tausend Krieger der Irokesen-Nationen
geschah. Sie brachten fünf- oder sechshundert Angehörige, hauptsächlich Männer, weg. Die Mohawk verloren bei
dieser Expedition 10 Männer; die anderen einige 20 oder 30, und alle zusammen ca. 130“. Die Kennzeichnung von
Atra’kwa’e mit Andasto’e im vorangegangenen Zitat liegt vermutlich einem Missverständnis des Autors zugrunde.
Aus dem Jesuitenbericht von 1651 (22. April), ist zu erfahren, dass im Herbst 1650, 1.500 Irokesen die Neutralen
angriffen und dabei eine ihrer Städte eingenommen hatten, aber dass die Neutralen, geführt durch die Tohontaenrat,
den Rotwildstamm der Huronen, der auch „Weißohren“ genannt wurde, über die sich zurückziehenden Irokesen
herfielen und 200 von ihnen töteten oder gefangen nahmen; das, ungeachtet dieses Vorfalls, 1.200 Irokesen während
des Winters von 1651 sich rächten und ihren Verlust ausglichen. Der Bericht vom 7. April 1652 besagt, dass nur 600
Irokesen diesen Schlag ausführten. Im gleichen Bericht von 1652 (19. April) wird angegeben, dass die Neutralen ein
Bündnis mit den Andasto’e (= Kanasto’ge) gegen die Irokesen gebildet hatten; dass die Seneca in den Krieg gegen
die Neutralen zogen, und in deren Folge die Frauen gezwungen wurden, in Sonnontouan (der Senecahauptstadt) zu
leben. Während des Winters zogen die Mohawk in den Krieg in Richtung Andasto’e’; das Resultat aus diesem Krieg
ist aber unbekannt.
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Der Jesuitenbericht von 1651 gibt die Informationen darüber, dass die Irokesen ein Jahr nachdem sie ihre Waffen
gegen die Neutralen richteten, zwei Grenzstädte einnahmen, wo in einer von denen etwa 1.600 Männer lebten. Eine
wurde im Herbst 1650 und die andere im zeitigen Frühling 1651 genommen; die Zerstörung allen Lebens war hoch,
besonders unter Alten und den Kindern, und die Zahl der Gefangenen, besonders junge Frauen, war ebenfalls sehr
groß. Dieser Verlust hatte die totale Vernichtung der Neutralen zur Folge, aber resultierte nicht in der
Gesamtauslöschung der Leute dieser Nation.
Ein Jesuitenbericht von 1653 besagt: „Alle Algonkin-Nationen versammelten sich zusammen mit der Tabak-
Nation und den Neutralen bei Ayotonatendiye [d.h., am Potawatomi-Platz], drei Tagesreisen oberhalb Sault Skiaye
[d.h., Sault St. Marie], in Richtung Süden. Die Tabak-Nation hat bei Teyaonto’ruyi [d.h., bei Michilimackinac]
überwintert; die Neutralen, in einer Anzahl von 800 bei Sken’chioye [d.h., am Ort der Füchse, im Süden von Detroit],
in Richtung zu Teyo’chanontian [Detroit]; diese zwei Nationen begaben sich im folgenden Herbst zum „Ort der
Potawatomi, wo sich tausend Männer befanden, 400 Potawatomi, 200 Ottawa oder Cheveux Relevez, 100
Winnebago, Leute von der Nation von A’chawi, 200 Chippewa und 200 Missisauga sowie deren Verbündete. Die
A’chawi waren die, die diese ganze Angelegenheit leiteten“. Von allen Stämmen, die in dieser Periode im Krieg mit
den Irokesen beteiligt waren, erscheinen die Erie und deren Verbündete nicht in diesem Komplot von Feinden der
Irokesen. Aber es ist sehr wahrscheinlich, dass die Erie hier unter dem Namen Achawi erscheinen, oder A’chawi, das
scheinbar ihre Algonkin-Bezeichnung war. Und es kann sein, dass dieser Name eine Form von SMITHS Ulchowig sei,
das abschließende -g ist das Zeichen für den lebenden Plural. Es ist offenbar eine Übersetzung des Irokesen-
Huronen-Namens Rhiierrhonon und der verwandten Formen, die anscheinend bedeuten die Leute des Ortes der
Leoparden oder vielleicht der Wildkatzen, der Name, der für beide dieser Tiere gleich ist. Für Wildkatze gibt SMITH
utchunquoyes an, bei STRACHEY ist utchoonggwai eine Katze oder ein wildes Tier, das viel größer ist und schwarze
Flecken unter dem Bauch wie ein Luchs hat und uttacawai steht für Löwe, das selbstverständlich vermutlich für
Leoparden bestimmt war, und die ursprünglichen Bezeichnungen, die von ihm eingesetzt werden, sind offenbar
verwandt.
Aus dem Jesuitenbericht von 1647–48 wird auf Rhiierrhonon hingewiesen, dass die Südufer des Erie-Sees früher
bestimmte Stämme bewohnten, die als Katzen-Nation bezeichnet wurden; sie sind gezwungen worden sich weit ins
Binnenland zurückzuziehen, um ihren Feinden zu entgehen, die weiter im Westen lebten; und dass sie eine Anzahl
von örtlich festgelegten Orten hatten, wo sie den Boden kultivierten. Dieses würde besagen, dass vor diesem Datum
die Erie ostwärts in die Region entlang der Westniederlassung des Susquehanna oder dem oberen Lauf des
Allegheny vertrieben worden waren. Von dieser letzten Region sind 1639 die Wenrohronon, ein verbündeter Stamm
der Neutralen, ausgewandert zum Huronenland. Von diesen schrieb Pater DU PERON am 27. April 1639: „Wir haben
eine fremde Nation hier aufgenommen, die Schutz vor den Irokesen, ihren Feinden, und vor der Epidemie, die beide
große Sterblichkeit unter ihnen verursachten; fast alle werden vor dem Tod noch getauft. Und BRESSANI (Bericht von
1653) schreibt, dass die Wenrohronon (Ahouenrochrhonons) vor kurzem in das Huronenland gekommen waren, „die
früher mit den Engländern, Holländern und anderen ketzerischen Europäern Handel trieben“.
In der Nachfolge des Jahres 1700 wurden im Tal des Susquehanna die Standorte vieler Volksstämme von den
Irokesen unterworfen. Die Shawnee, Conoy, Nanticoke, Delaware, Munsee, Mahican, Saponi, Tutelo, Tuscarora
sowie 12 oder 15 andere Volksstämme ließen sich hier zu verschiedenen Zeiten unter der Rechtsprechung der Fünf
Nationen nieder.
Tobacco: (= Tabakvolk) auch Tionontati = dort wo die Berge stehen. Sie sind ein Stamm der mächtigen Irokesen-
Sprachgruppe und bewohnten das Gebiet östlich des Erie-Sees, im gebirgigen Süden der Nottawasaga Bay, in den
Counties Grey und Simcoe in Ontario und waren mit den Huronen befreundet. Sie wurden zuerst 1616 von den
Franzosen besucht, die sie du Petun oder Tabak-Nation nannten, da sie Ackerbauern waren und neben dem Mais
auch Hanf und vor allem Tabak anpflanzten. Im Jahre 1640 bauten die Jesuiten eine Mission unter ihnen auf.
Die Tobacco verwendeten für den Fischfang Netze. Sie waren einst ein Volksstamm, der genauso mächtig war, wie
die gesamte Irokesen-Liga. Sie galten als Feinde der Liga, da sie ihr nicht beitraten. Der Stamm bestand aus zwei
Klanen, dem Rotwild-Klan und dem Wolfs-Klan und aus neun Dörfern. Nachdem die Irokesen-Liga 1648–49 die
Huronen besiegt hatten, fielen sie nur neun Monate später – im Dezember 1649 – über die friedlichen Tobacco her
und löschten das Volk aus. Viele der Flüchtlinge der Huronen hatten schon Schutz bei den Tionontati gesucht, was
den Zorn der Irokesen auf sie noch vergrößerte. Etarita, eins ihrer Hauptdörfer, wurde während der Abwesenheit der
Krieger überraschend überfallen, die Häuser wurden niedergebrannt und viele der Einwohner wurden zusammen mit
den dort lebenden Missionaren massakriert. Wenige Überlebende schlossen sich den Resten der Huronen und Erie
an, verließen danach ihr Land und flohen in eine weiter südwärts gelegene Region, westlich des Superior-Sees. 1658
gab es ungefähr 500 Angehörige des Stammes in der Potawatomi-Mission von St. Michel, nahe der Green Bay in
Wisconsin. Bald danach lebten sie mit den Huronen bei Shaugawaumikong (La Pointe), und ungefähr 1670 lebten
die beiden Stämme zusammen bei Mackinaw, am Eingang zum Michigan-See. Die Tionontati wurden bald mit den
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Huronen vermischt, und die vereinigten Stämme nahmen künftig den modernisierten Namen „Wyandot“ an. Sie
kamen unter den Schutz der Ottawa und schlossen sich dem mächtigen Algonkin-Bund an.
Sie wurden häufig als „Tionontati-Huronen“ bezeichnet und sind auch mit den Amikwa verwechselt worden. Ihre
Dörfer, soweit ihre Namen bekannt sind, waren Ehouae (St. Pierre und St. Paul), Ekarenniondi (St. Matthieu), Etarlta
(St. Jean), St. Andre, St. Barthelemy, St. Jacques, St. Jacques, St. Philippe, St. Simon, St. Jehuda und St. Thomas.
Wyandot: Sie sind ein Stamm der Irokesen-Sprachgruppe, der sich aus den von der Irokesen-Liga vernichteten Erie,
Huronen und Tobacco zusammensetzte. Ihnen schlossen sich noch die Ottawa an, ein Stamm der Algonkin-
Sprachgruppe, der aus Angst vor den Irokesen seine Jagdgründe am Ottawa River aufgegeben hatte. Zusammen
ließen sie sich in Michigan nieder. Als die Wyandot wieder zahlreicher geworden waren, verließen sie die Ottawa
und zogen rund ein Jahrhundert umher, bevor sie sich schließlich im nördlichen Ohio, im Gebiet der Delaware,
Miami und Shawnee niederließen. Die Wyandot schlossen sich als Verbündete den Franzosen an und kämpften auf
deren Seite siegreich gegen General BRADDOCK und beteiligten sich auch am Pontiac-Krieg. Nach dem Bürgerkrieg
waren sie auf Seiten ihrer ehemaligen englischen Feinde gegen die Amerikaner. Unter LITTLE TURTLE beteiligten sie
sich am Kampf gegen General HARMAR und St. Clair, wo sie mit ihren Verbündeten bei Fallen Timbers und
Tippecanoe unterlagen. Die Wyandot dienten auch im Indianer-Bataillon von TECUMSEH im Krieg von 1812. In
Kriegen gegen die Siedler am Ohio und in Kentucky wurden sie durch ihre Grausamkeiten bekannt. Von 1812 bis
1842 lebten die Wyandot auf von der Regierung zugewiesenen Ländereien im nördlichen Ohio und Michigan. Im
Jahre 1842 verkauften sie ihr Stammesgebiet und gingen nach Kansas. Später siedelten sie in den Nordosten von
Oklahoma – in das ehemalige „Indianer-Territorium“ – über, wo heute noch etwa 300 Stammesangehörige
beheimatet sind.
Der Wyandot-Stamm wurde in zwölf Klane eingeteilt. Jeder von diesen hatte eine lokale Regierung und bestand
aus einem Klan, dem ein Klanleiter vorsaß. Diese Klanräte bestanden aus mindestens fünf Personen, einem Mann
und vier Frauen, und sie konnten jede mögliche Zahl der Frauen über vier enthalten. Jedes mögliche Geschäft, das
lediglich die internen Angelegenheiten der Klane betraf, wurde zu den Klanräten zur Regelung getragen. Eine
Einberufung wurde vom Klanrat zum Stammes-Rat erlaubt. Die vier Frauen des Klanrates regulierten die
Klanangelegenheiten und wählten den Klanleiter. Das Amt des Klanleiters war in einem erblichen Maß, obgleich es
nicht insgesamt so war. Der Stammes-Rat bestand aus den Klanleitern, dem erblichen Sachem und anderen Männern
des Stammes mit Renommee.
Die Namen der alten Klane des Wyandot-Stammes sind folgende: Große Schildkröte, Kleine Schildkröte,
Schlamm-Schildkröte, Wolf, Bär, Biber, Hirsch, Stachelschwein, Gestreifte Schildkröte, Hochland-Schildkröte oder
Grasland-Schildkröte, Schlange und Falke. Diese Klane wurden in zwei Abteilungen oder in Brüderschaften
getrennt. Die erste Brüderschaft bestand aus den folgenden Stämmen: Bär, Hirsch, Schlange und Falke. Die zweite
Brüderschaft bestand aus den anderen mit Tiernamen belegten Stämmen. Der Vermittler, die Exekutivkraft und der
Schiedsrichter des Stammes war der Wolfs-Klan, der zwischen den Brüderschaften stand, und eine Vetterrelation zu
jedem anderen Klan hatte. Das Vermögen eines Mannes zu seiner nächsten Verwandtschaft wurde immer durch
seine Mutter gegeben. Die Frau ist immer der Kopf der Wyandot Familie. Fünf der alten Klane der Wyandot sind
bereits ausgestorben. Es sind folgende: Schlamm-Schildkröte, Biber, Gestreifte Schildkröte, Hochland- oder
Grasland-Schildkröte und Falke. Die gegenwärtige Regierung des Wyandot-Stammes basiert auf dieser alten
Einteilung der Stämme.
LALEMANT sagte, dass der ursprüngliche und zutreffende Name der Wyandot Ouendat ist. In der Geschichte
waren die Wyandot durch folgende Namen bezeichnet worden: Tionnontates, Etionontates, Tuinontatek,
Dionondadies, Khionontaterrhonons und Petuneux oder Nation du Petun (Tabak-Nation). Sie bezeichnen sich selbst:
When’-duht oder When’-dooht. Sie nahmen nie den Namen „Huronen“ an, der französischen Ursprungs ist. Die
Wyandot haben immer als der Rest der Huronen gegolten. Dass sie mit den Leuten zusammenhingen, die durch die
Franzosen Hurons benannt wurden, steht außer Zweifel. Doch es gibt auch Recherchen, die besagen, dass die
Wyandot genauer mit den Seneca zusammenhängen, als mit den alten Huronen. Verschiedene Mythen und
Traditionen der Wyandot sind in der Region zwischen St. James Bay und der Küste von Labrador entstanden. Die
Seneca und die Wyandot haben immer eine Vetternbeziehung miteinander gehabt. Sie sagen, dass sie vor
undenklichen Zeiten Nachbarn gewesen sind. Ihre Sprachen sind fast die selben, die der Dialekt einer älteren
allgemeinen Muttersprache ist. Sie sind so fast gleich, wie es auch die Seneca- und Mohawkdialekte sind. Die zwei
Stämme leben nebeneinander, und jeder kann die Sprache der anderen sprechen. Wann die Wyandot zum St.-Lorenz-
Strom kamen, und wie lange sie dort blieben, kann heute nicht mehr festgestellt werden. Ihren Traditionen
entsprechend gehörten sie zu denen, die CARTIER bei Hochelaga 1535 traf und Hochelaga war eine Senecastadt.
Die Wyandot entfernten sich von den Niagara-Fällen und der Standort ist heute durch die kanadische Großstadt
Toronto besetzt. Ihr Abzug von Niagara hatte zur Folge, dass die Irokesen ihren historischen Sitz erbten, der heute
im Bundesstaat New York liegt. Der gegenwärtige Name der Stadt ist nur eine geringfügige Änderung des alten
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Namens aus dem Wyandot To-run-to. Während die Irokesen weit nach Westen rückten, wurde es den Wyandot
wegen der ehemaligen Kriege mit ihnen unbehaglich und sie verließen bald ihr Land in Toronto und wanderten
nordwärts ab.
Die unruhigen Zeiten in Kansas vor und während des Amerikanischen Bürgerkrieges waren für viele der
Wyandot sehr hart. Sie verloren ihren Besitz und verarmten. Im Vertrag vom 23. Februar 1867 stellte die
amerikanische Regierung für die Wyandot eine Reservation von zwanzigtausend Morgen Land am Neosho River, in
Oklahoma, zur Verfügung. Sie fanden sich dort zusammen und nahmen ihre Stammes-Verhältnisse wieder auf. Die
meisten Wyandot werden heute dort gefunden.
Religion
Für die irokesischen Völker war die Religion, die sie in jeden Augenblick ihres Lebens miteinbezogen, äußerst
wichtig. Sie unterschieden dabei göttliche Wesen wie den „Herrn des Lebens“, von dem alle guten Dinge kamen und
seinen Bruder, den „Urheber alles Bösen“, die sich in einem ständige Kampf miteinander befanden. Der Mensch
bestand bei den Irokesen aus drei wesentlichen Teilen, und zwar aus dem Körper, aus der Seele und aus seinem
geistigen Wesen oder seinem Geist. Starb ein Angehöriger der Irokesen, so trat seine Seele das sogenannte
Nachleben an, was bei Christen der Himmel ist. Sein Geist streifte in der Nähe des Begräbnisplatzes umher und
nahm Anteil am Dasein der Lebenden. Kriegszüge konnten von einem großen Heer von Toten begleitet werden. Bei
den Festmahlen der Irokesen war die Welt der Toten und Lebenden vereint und die Geister nahmen am Essen,
Tanzen und Spielen teil.
Orenda, ein geistiges Wesen, war die geistige Macht, die alle Dinge durchdrang und war geistige und göttliche
Kraft, die alle Elemente der Welt miteinander verband. Es war etwa mit der Bezeichnung Manitu der Algonkin zu
vergleichen. Durch Träume konnte ein Mann Orenda erleben und die Kraft verliehen bekommen, die er für das
tägliche Leben und für heilige Dinge benötigte. Wenn ein Mann durch kraftvolle Träume viel von Orenda aufnahm,
so konnte er Schamane werden und erhielt die Vollmacht Kranke zu heilen. Genauso wichtig wie der Schamane
waren die Männer, die sich mit Falschgesichtern beschäftigten. Falschgesichter waren schreckliche Gesichter ohne
Körper, denen man im Wald begegnen konnte und mit schlimmen Krankheiten angesteckt werden konnte. Die
Mitglieder der Falschgesichter-Gesellschaft brachen in einer Zeremonie, bei der sie hölzerne Masken trugen, den
Bann. Schamanen hatten magische Kräfte und Priester mussten eine Ausbildung absolvieren.
Bei den Irokesen gab es sowohl Priester als auch Schamanen. Das große Neujahrsfest im Monat Diagona, dem
zweiten Vollmond, im späten Januar oder Anfang Februar, war das bedeutendste Fest der Irokesen überhaupt. Der
Winter starb und es näherte sich die Zeit, in der der Herr des Lebens den Frühling wieder brachte, zweitens
verhinderte er die Ankunft seines bösen Bruders. Um dem Herrn des Lebens zu helfen, dauerte das Ritual mehrere
Tage. Am Anfang wurden alle alten Feuer gelöscht und neue entfacht. Es gab viele Reinigungsbräuche, zahlreiche
Gebete und es wurde dargestellt, wie zu Beginn der Welt der Herr des Lebens und die Kräfte des Bösen um den
Frühling, das grüne Wachstum und alle guten Dinge kämpften. Der Herr des Guten siegte. Während der Festtage
erzählte man über seine Träume, wer es wollte auch öffentlich. Es gab ausgebildete Männer, die die Träume
analysierten und gaben Auskunft wie man sich entsprechend des Geträumten verhalten sollte. Im Verlauf der
Zeremonien gaben die Matronen, die Klanmütter, die die Häupter der Langhäuser waren, Männern neue Namen,
wenn er ihn verdiente. Es gab Ritualtänze, Tänze zum Vergnügen und Spiele. Interessant an diesem Fest war, dass es
mitten im Winter stattfand und somit den Namen „Midwinter Festival“ trug.
Die Medizinbünde der Irokesen
Ein besonderes kulturelles Merkmal der Hodénosaunee sind ihre Medizinbünde. Es gibt keine frühen Berichte, die
konkrete Hinweise auf die Existenz von Medizinbünden liefern können. Aussagen von Jesuiten, welche bei den
Irokesen gelebt hatten, deuteten aber doch immer wieder auf Geschehnisse hin, welche eine Existenz der
Medizinbünde im 17. Jahrhundert vermuten lassen. Ob diese allerdings bereits damals noch andere Funktionen
erfüllten als nur die Krankenheilung, ist ungewiss. Erst mit den Reformbemühungen durch HANDSOME LAKE, einem
Propheten der Seneca, erhalten wir Gewissheit über das Bestehen von solchen Bünden.
HANDSOME LAKE gründete 1799 die Langhausreligion, eine Religion, die eine Mischung aus der traditionellen
irokesischen Religion und der christlichen Lehre, wie sie von den Missionaren ihnen überbracht wurde, war. Die
Medizinbünde waren dem Propheten ein Dorn im Auge, da sie die konservative irokesische Lehre verkörperten und
nicht in die neue Lebensart passten. Deshalb verbot HANDSOME LAKE die Medizinbünde. Die Sacheme der Bünde
weigerten sich jedoch, die Gesellschaften aufzulösen, und so führten sie diese im Geheimen weiter. Die Riten der
Bünde wurden einige Jahre lang an versteckten Plätzen abgehalten. Den Mitgliedern der Medizinbünde gelang es
erstaunlicherweise geschickt, die Existenz ihrer Bünde nicht nur vor der amerikanischen Öffentlichkeit, sondern
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ebenso vor ihren Stammesgenossen geheim zu halten. Sogar bekannte Wissenschaftler wie beispielsweise LEWIS
HENRY MORGAN (1818–1881) glaubten, dass diese Bünde nicht mehr existierten. Obwohl die Anhänger der „Neuen
Religion“ von den christlichen Missionaren unterstützt wurden, gelang es ihnen nicht, die Medizinbünde auszurotten.
Nach dem Tod HANDSOME LAKES wurden die Medizinbünde allerdings wieder erlaubt. Die Bünde änderten sich
insofern, als sie gewisse esoterische Rituale nicht mehr in der Öffentlichkeit abhielten; und so wurden die
Medizinbünde langsam in die „Neue Religion“ integriert. In der Folge erlebten die Bünde gewissermaßen sogar eine
Renaissance.
Nach 1850 begann sich der Einfluss der Weißen immer stärker auszuwirken, und mit ihnen bot sich auch eine
Alternative bei der Krankenheilung an. Immer mehr Irokesen wandten sich bei einer Erkrankung an die Weißen
anstatt an die Medizinbünde. Die Anhänger von HANDSOME LAKE wie auch die Mitglieder der Bünde verhielten sich
in der Folge eher konservativ und distanzierten sich somit von den Anhängern der christlichen Religion, deren
Bestreben es seit dem 20. Jahrhundert war, sich in der amerikanischen Gesellschaft zu assimilieren. Die
konservativeren Irokesen hingegen versuchten ihre indianischen Traditionen weiterhin zu pflegen. Daher findet man
die Medizinbünde heute vor allem in den Siedlungen der Seneca, Onondaga und Cayuga. Die Mitte des 20.
Jahrhunderts beschrieb das Ende einer Epoche, wo bei der Krankenheilung eine oder mehrere Personen im
Vordergrund standen. Stattdessen trat nun aber ein Gebäude, nämlich das Krankenhaus in den Vordergrund.
Fühlte sich ein Irokese nicht wohl, suchte er einen Kräuterdoktor auf. Konnte dieser ihm nicht helfen, so fragten
die Verwandten des Patienten einen Seher um Rat. Dieser nannte ihnen dann die Namen der Zeremonien, die der
kranken Person helfen könnten. Manchmal waren mehrere Zeremonien nötig. Als letzter Versuch wurde der
Hexendoktor um Hilfe gebeten. Dies war der eigentliche Hauptzweck der Bünde, jedoch nicht der einzige. Ein sehr
großer Stellenwert kam auch der Prävention zu. Jeder Bund kannte Zeremonien – bestehend aus Liedern und Tänzen
– bei denen die Götter und Geister besänftigt werden sollten. Eine weitere Funktion der Geheimbünde nebst der
Heilung und dem Schutz war das Wahren der alten Stammessitten. Dies erklärt den eher konservativen Charakter der
Mitglieder von Medizinbünden. Als Viertes ist die Integration zu erwähnen. Besiegten die Irokesen einen feindlichen
Stamm, so wurde dieser in die eigene Bevölkerung aufgenommen. Das Bundwesen trug viel zur Integration dieser
Menschen in die irokesische Kultur bei.
Die Irokesen kennen neben den geheimen Medizinbünden auch Bünde, die zwar nach dem gleichen Muster wie
die Medizinbünde gebildet wurden, die aber anderen Zwecken dienten. Als Beispiel kann man hier die „Agrarbünde“
anführen, deren Riten dem Wachstum der Anbaupflanzen wie Mais, Bohnen und Kürbis dienlich waren. Solche
Vereinigungen konnten aber ebenso auch Heilungen vornehmen. Die Riten dieser Bünde waren sowohl bei der
Aussaat als auch bei der Ernte von Feldfrüchten und Gemüse äußerst wichtig.
Die Irokesen kennen insgesamt fünf jährliche Feste, bei denen die Zeremonien der Medizinbünde durchgeführt
wurden. Über die verschiedenen Medizinbünde herrscht jedoch keine Einigkeit in der Literatur. Eine genaue Anzahl
der Bünde kann nicht genannt werden, da alte Bünde verschwanden oder unter einem neuen Namen
weiterexistierten, und andere Bünde neu entstanden. Dies betrifft vor allem kleinere, lokal existierende Bünde.
Zu den Medizinbünden der Irokesen gehören die Maskenbünde. Die Masken dieser Maskenbünde sind aus Holz
geschnitzt und stellen oft menschenähnliche Wesen mit markanten Zügen dar. Nebst dem Bund der Falschgesichter
verwenden auch der Bund der Maisstrohgesichter, der Bund der Medizinmänner und der Bund der mystischen Tiere
Masken. Der Zweck all dieser Masken ist nicht, etwas zu verbergen, sondern vielmehr um mythologische Gestalten
zu porträtieren. Der Träger der Maske benimmt sich so, als ob er die bestimmte übernatürliche Person selbst sei.
Erzählungen nach trafen Jäger der Irokesen bei ihren Reisen hin und wieder quasimenschliche Wesen, welche in den
Wäldern von Baum zu Baum huschten. Manchmal erschienen sie als körperlose Köpfe mit langen Haaren. Sie
verlangten von den Jägern indianischen Tabak sowie Maismus. Diese Wesen mit dem süßsauren Lächeln und den
gebrochenen Nasen nannten die Seneca Great defender, die Onondaga hingegen The great humpbacked one. Die
Wesen erschienen nur wenigen Indianern. Doch sie sind in den Mythen wohlbekannt. Die Irokesen versuchen diese
quasimenschlichen Wesen mit ihren Masken und den dazugehörigen Zeremonien zu imitieren. Die Masken haben oft
tiefliegende Augen und eine überdimensional große Nase. Der Mund kann sehr verschieden sein. Einmal wird er zu
einem Grinsen geformt ein andermal zu einer Grimasse. Manchmal sind Zähne zu sehen, ein andermal eine Zunge.
Die Masken sind üblicherweise rot oder schwarz bemalt.
Als ein weiterer Maskenbund der Irokesen sind die Falschgesichter zu nennen. Dies war wohl der bekannteste
Medizinbund der Irokesen. Es gibt verschiedene Bezeichnungen für die „Hölzernen Masken“. Die üblichste ist
„Falschgesichter“, die Seneca und die Mohawk nennen sie einfach „Gesichter“, die Onondaga dagegen „Buckel“
oder „Buckliger“ (hunchback). Bei den Irokesen selbst ist dieser Bund unter dem Namen Jadigon’sa shono bekannt.
Der Falschgesichterbund tritt vor allem bei der sogenannten Midwinter-Zeremonie in Aktion. Ansonsten werden
die Mitglieder dieses Bundes immer dann aktiv, wenn sie gerufen werden, um einen kranken Menschen zu heilen.
Um Mitglied im Bund der Falschgesichter zu werden, bedarf es eines Mittlers, der Interessierte einführt. Klagte
jemand über Kopf-, Schulter- oder Gelenkleiden, so sucht man auch den Bund der Falschgesichter auf. Man spricht
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den Masken aber auch die Kraft zu, das Anschwellen des Kopfes, Zahnschmerzen, brennende Augen, Nasenbluten,
ein wundes Kinn oder Ohrenschmerzen heilen, aber auch verursachen zu können. Die Gesichter des Waldes nehmen
für sich in Anspruch, Krankheiten kontrollieren und heilen zu können. Sie instruieren die Träumer, was es brauchte,
damit ihnen die Gesichter helfen. Sie sollen Gesichter schnitzen, die ihnen gleichen. Dann sollen sie ein Fest
machen, bei dem sie indianischen Tabak verbrennen und Lieder singen. Die Tänzer sollen Schildkrötenrasseln
tragen. Die Falschgesichter führen Heilungsrituale mit einer bestimmten Sorte von Holzmasken durch. Zur
Zeremonie gehören normalerweise eine Nacherzählung des Mythos des Medizinbundes, eine Anrufung der Geister
durch Verbrennung von Tabak, dann das Hauptritual, bei dem die Mitglieder des Bundes durch die Häuser ziehen,
um Krankheiten aufzuspüren, und schließlich ein Festmahl.
Neben den Ritualmasken verwenden die zelebrierenden Angehörigen des Bundes Rasseln aus den Panzern von
Schildkröten, die einen Hinweis auf das Weltbild der Irokesen darstellen, der zufolge die Welt auf dem Rücken einer
riesigen Schildkröte ruht. Die Ankunft der Maskenträger der Falschgesichter wird durch Maisstrohgesichter
angekündigt, die selbst Masken aus Maiskolbenhüllen tragen. Finden die Heiler bei ihrem Rundgang einen Kranken,
beginnt ein Heilungsritual, bei dem gesungen und wiederum Tabak verbrannt wird. Die Asche wird danach über die
erkrankte Person geblasen. Bei einer anschließenden Zusammenkunft der Stammesgemeinschaft im traditionellen
Langhaus können Anwesende um die Behandlung ihrer Leiden bitten. Das Ritual endet mit Tanz, dem Verstreuen
weiterer Tabakasche und einem abschließenden Gelage. Feste Zeiten für die Abhaltung des Heilrituals sind Frühjahr,
Herbst und mitten im Winter. Darüber hinaus kann es auch auf die Bitte eines Kranken hin durchgeführt werden.
Die Masken, die der Gesellschaft ihren Namen geben, werden vorzugsweise aus dem Holz der Schwarzlinde
(Tilia americana) geschnitzt, aber auch andere Holzsorten kommen häufig vor. Sie wurden früher direkt am Baum
gefertigt und erst bei ihrer Vollendung aus diesem herausgeschnitten, ohne dass dieser danach einging. Der Baum
wurde in einem spirituellen Prozess ausgewählt, bei dem der Künstler so lange umherwanderte, bis ihn nach
irokesischer Vorstellung ein Geist zum richtigen Baum führte. Der Geist inspirierte auch die konkreten Merkmale
der Ausgestaltung der Maske, die letztendlich eine Repräsentation dieses Wesens sein sollte. Die Gestaltung der
Masken weist eine weite Bandbreite auf, bestimmte Merkmale sind jedoch den meisten gemeinsam. So sind die
meisten von ihnen mit langen, schwarzen oder weißen Pferdehaaren geschmückt. Vor der Einführung von Pferden
durch die Europäer waren stattdessen Büffelhaare oder Hüllen von Maiskolben üblich. Die Augen sind tiefliegend
und werden durch Metallbeschläge noch extra betont. Außerdem verfügen die Masken häufig über lange und
krumme Nasen, oft regelrechte Hakennasen. Aber die Gesichtsmerkmale sind sehr unterschiedlich. Die Bemalung
erfolgt mit roter und schwarzer Farbe: Rote Masken werden am Morgen begonnen, während die Arbeit an schwarzen
Masken am Nachmittag beginnt. Letztere werden als weniger mächtig erachtet. In beiden Farben bemalte Masken
repräsentieren Geister mit sogenannten „geteilten Körpern“. Während früher die Bemalung allgemein farbenfroher
war, herrschen heute weithin rote Masken vor. Die Rolle, in der die Maske verwendet wurde oder heute noch wird,
ist sogar von größerer Wichtigkeit als ihre Form. So nimmt das Tanzen, das Handeln des Trägers allgemein eine
zentrale Position ein. Das Gelingen einer Zeremonie hängt weitgehend vom Talent der Maskenträger ab. Es ist sehr
wichtig, dass sie gut tanzen und sich gut darstellen können.
Traditionalisten lehnen die Bezeichnung als Masken ganz ab, da es sich ihrer Meinung nach um lebende
Verkörperungen von Geistern handle und nicht um bloße Objekte. Dementsprechend werden die Masken auch
behandelt und mit Tabak „ernährt“. Stirbt ein Mitglied des Falschgesichterbundes, so vermacht er seine Maske
seinen Kindern. Ist er jedoch kinderlos, so kann er verlangen, dass seine Maske mit ihm begraben wird.
In der jüngeren Zeit sind die Masken ein recht umstrittenes Thema geworden, seitdem stammesangehörige
Kunsthandwerker Ritualmasken herstellen, um sie als Souvenirs an Touristen und Sammler zu verkaufen. Die
Führung der Irokesen reagierte auf diese als Kommerzialisierung der Tradition empfundene Entwicklung mit der
Verabschiedung einer Resolution gegen den Verkauf der heiligen Masken. Sie bitten darin auch Sammler und
Museen, bereits erworbene Masken zurückzugeben.
Die übrigen spezifischen Gegenstände der Gesellschaft beziehen sich auf die irokesische Legende. Sie bestehen
aus den Masken, den Schildkrötenrasseln, den Rindenrasseln, einem Pfahl, an dem eine Maisstrohmaske befestigt ist,
einem kleinen hölzernen Falschgesicht, einer kleinen Schildkrötenrassel und einem Tabakkorb. Die Überlieferung
der Irokesen führt die Tradition des Medizinbundes einer Legende zufolge auf den „Geistermedizinmann“ zurück,
dem für seine Liebe zu allen Wesen Heilkräfte verliehen waren und der mit einem Fremden in einen Wettstreit tritt.
In verschiedenen Versionen dieser Legende tritt eine Schöpfergottheit an die Stelle des Geistermedizinmanns,
während der Fremde Namen wie „Falsches Gesicht“ oder „das Große Gesicht“ trägt. Diese Legende ist jedoch nicht
die einzige; die Seneca kennen zwei, welche den Ursprung der Gesellschaft erklären, die Mohawk kennen sogar
deren drei. Diese Geschichten erklären den Ursprung der verschiedenen Klassen der Masken.
Über das Alter der Gesellschaft streiten sich die Experten. Es gibt tatsächlich nur wenige frühe Berichte über die
Kultur der Irokesen. Trotzdem ist ein früher Ursprung der Gesellschaft nicht ausgeschlossen, zumal deren
Zeremonien meist geheim abgehalten wurden. Ein weiteres Indiz, das für eine frühe Existenz dieses Bundes spricht,
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sind die Funde von steinernen Töpfen und Pfeifen, auf denen Gesichter gehauen worden waren, die den
Falschgesichtern gleichen. Die Literatur erwähnt die Falschgesichter erstmals 1851 durch LEWIS HENRY MORGAN.
Zusammen mit dem Bund der Falschgesichter gehören die Maisstrohgesichter zu den berühmtesten Bünden. Sie
haben ihre eigene Tabak-Beschwörung, ein eigenes Medizinlied und ihre eigenen Tänze. Und sie haben die Macht zu
heilen. Die Strohmasken (husk-faces) werden auch „buschige Köpfe“ (bushy-heads) genannt. Diese repräsentieren
andere, an die Erde gebundene, übernatürliche Wesen, die mit der Menschheit einen Pakt geschlossen haben. Sie
zeigten den Menschen die Kunst der Jagd und der Landwirtschaft. Die Führer dieser lose organisierten Gesellschaft
agierten als Wasserärzte. Sie bemühten sich, Kranke zu heilen, indem sie diese mit Wasser besprengten. Zwei
Maisstrohgesichter betätigen sich bei den Midwinter-Langhaus-Zeremonien für die Falschgesichter als Türhüter. Die
Strohmasken können etwas bösartig als Türmatten beschrieben werden. Der einzige Unterschied besteht darin, dass
die Masken Augen- und Mundlöcher haben. Und es werden noch Haare befestigt.
Der Legende nach sind die Strohgesichter ein Bauernvolk, das in einer Schlucht auf der anderen Seite der Erde
lebt. Einmal jährlich besuchen sie die Langhäuser der Seneca für zwei Nächte. Dies geschieht während der
Midwinter-Zeremonie. Wenn sie kommen, stoppen sie die Tänze und kidnappen einen Häuptling als Dolmetscher.
Als Boten der drei Schwestern, der Bohnen, des Maises und der Kürbisse, besitzen sie eine große Macht.
Auch der Bund der Medizinmänner ist ein Maskenbund der Irokesen. Er wird nur in einigen Quellen erwähnt.
Diese bezeichnen ihn aber als einen der wichtigsten Bünde überhaupt. Dieser Bund trägt auch den Namen „Shake the
Pumpkin“. Bei den Masken soll es sich nicht um Falschgesichtermasken handeln
Zu den Medizinbünden der Irokesen gehören weiterhin die mystischen Tiere. Die Bünde dieser Gruppe
versuchten den guten Willen der „Medizintiere“ (Totemtiere) zu erhalten. Gemäß ihrer Tradition traten die Tiere
gemeinsam mit den Mitgliedern in die Gesellschaft ein. Sie zeigten den Menschen, welche Zeremonien sie mögen.
Führten die Menschen die Zeremonien korrekt durch, so würden die Medizintiere weiterhin zu ihren Diensten stehen.
Sie heilen Krankheiten, lindern Schmerzen und verschieben Naturkatastrophen an andere Orte. Jedes Mitglied der
Gesellschaft hat sein eigenes Lied, das es in der Zeremonie singt. Die Länge der Zeremonie entspricht also der
Anzahl der Mitglieder. Tritt ein neues Mitglied in die Gesellschaft ein, erhält es eine Kürbisrassel und ein Lied.
Diese Dinge muss es mit Vorsicht behandeln. Es darf das Lied nicht vergessen und die Rassel nicht verlieren. Es gibt
zwei führende Sänger, welche das Tanzlied singen. Während dieses Liedes nimmt der Medizinmann einen
glühendheißen Stein vom Hüttenfeuer. Er wirft sich den Stein von einer Hand in die andere. Er demonstriert, dass er
durch die geschnitzte Holzmaske, die keine Augenlöcher hat, sehen kann, indem er verschiedene Dinge in der Hütte
findet. Und er beeindruckt die Anwesenden, indem er eine Puppe zum Leben erweckt oder mit anderen
geheimnisvollen Handlungen.
Es wird erzählt, dass die Seneca diesen Bund von den Wyandot übernommen haben. Zum Schluss der Zeremonie
verschlingen die Mitglieder einen Schweinekopf, indem sie ihm das Fleisch mit den Zähnen vom Kopf reißen.
Früher verwendeten sie einen Hirschkopf. Bei der Zeremonie werden drei Masken verwendet: die Maske des
Beschwörers (Conjurer’s Mask), die duale Geistermaske (Dual-spirit’s mask) und die Hexenmaske (Witch mask).
Die Masken werden nie in den Riten des Falschgesichterbundes angewandt. Dessen Masken unterscheiden sich von
den drei oben genannten durch die metallischen Augen.
Zu den mystischen Tieren zählt der Otter-Bund, der aus Frauen besteht, welche Otter und andere Wassertiere, die
Einfluss auf Gesundheit, Glück und Schicksal haben sollen, besänftigen wollen. Der Otter gilt als „Häuptling“ der
Wassertiere. Er wird deshalb als sehr mächtig angesehen. Die Mitglieder dieses Bundes kommen an öffentlichen
Festen zum Zuge. Nach der Tabakwerf-Zeremonie beginnen die drei Amtsträgerinnen, mit einer langen Maishülse
alle mit Wasser zu bespritzen, denen sie begegnen. Die Frauen spritzen so lange, bis jemand den Wassereimer packt
und den Inhalt über den Kopf der Frau wirft. Gerade während der Midwinter-Zeremonie geschieht es noch häufig,
dass das Wasser dann gefriert. Die Frauen, welche als vom Otter-Geist besessen gelten, spüren jedoch nichts. Die
Pfeife des Otters beendet die Zeremonie. Die Frauen behaupten anschließend, dass sie nicht gewusst hätten, was sie
getan haben, denn sie seien vom Otter-Geist erfasst gewesen. Die Otter-Gesellschaft kennt weder Lieder noch Tänze.
Ihre Zeremonie dient einzig dazu, den Wassertieren zu danken und deren Wohlwollen zu erlangen.
Auch der Adler-Bund ist ein Medizinbund des Volkes der Irokesen, der zur Kategorie der mystischen Tiere
gehört. Das Ritual dieser Gesellschaft besteht aus zehn Liedern und einem Tanz. Jedes teilnehmende Mitglied malt
sich auf jede Wange einen runden roten Punkt. Nur Mitglieder können an der Zeremonie teilnehmen. Die Zeremonie
wird zusammen mit dem Great Feather Tanz als die heiligste aller Zeremonien betrachtet. Es wird geglaubt, dass die
Lieder des Adler-Bundes die größten Zauberkräfte enthielten. Erzählungen machen die Runde, wonach mit dieser
Zeremonie Tote auferweckt werden können, vor allem diejenigen, die an Krankheiten oder im hohen Alter gestorben
sind. Dies darum, weil der Tauadler (Dew Eagle), zu dem sich die Gesellschaft angehörig fühlt, der Wiederbeleber
von verwelkten Dingen ist.
Man kann die Mitgliedschaft durch einen Traum erhalten oder indem man durch eine Krankheit die Riten erfährt.
Während der Zeremonie tanzen und singen die Mitglieder bis zur völligen Erschöpfung. Anschließend wird durch
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ein beliebiges Mitglied eine Rede gehalten. Danach präsentiert der Redner derjenigen Person, für welche er die Rede
gehalten hat, ein Geschenk in Form von Geld, Tabak oder Brot. Früher galt der Brauch, dass etwas geschenkt werden
muss, das die Vögel zu essen begehren. Nach der Zeremonie wird ein Schweinekopf gegessen. Früher verwendete
man Bären- oder Hirschköpfe.
Zu den mystischen Tieren gehört auch der Bären-Bund. Das Ritual des Bären-Bundes besteht aus 20 Liedern und
einem Tanz. Die Zeremonie wird eröffnet, indem die Teilnehmer den Geistern der Bären Tabak anbieten. Die
höchste Amtsträgerin der Gesellschaft ist eine Frau. Das Symbol der Mitgliedschaft ist ein schwarzer Streifen, der
diagonal auf die rechte Wange gemalt wird. Das Ziel der Gesellschaft ist es, Krankheiten zu heilen indem die
Mitglieder tanzen und singen. Hauptsächlich Fieber und Rheuma sollen geheilt werden. Bei einer Heilzeremonie
bläst die führende Frau auf den Kopf des Patienten.
Ein anderer Bund der mystischen Tiere ist der Büffel-Bund. Die Tänzer dieser Gesellschaft imitieren die
Bewegungen der Büffel. Sie benützen dazu die Wassertrommel und die Hornrassel. Ein wichtiges Element der
Zeremonie ist der Büffelpudding, der den Schlamm, in dem die Büffel umherstampfen, nachahmen soll. Mit der
Zeremonie sollen Krankheiten „weggestampft“ werden
Der Bund der Totensänger ist ein weiterer Medizinbund der Irokesen. Die Zeremonie des Bundes der
Totensänger wird für jedes Mitglied durchgeführt, das von dem rastlosen Geist eines früheren Mitgliedes, eines
Freundes oder eines Verwandten träumt. Während der Zeremonie werden Lieder gesungen, und die große
Wassertrommel wird geschlagen. Dazu gibt es ein Festessen, um die hungrigen Geister, welche noch an die Erde
gebunden sind, zu befriedigen. Der Wahrsager dieser Gruppe kann die Identität des unbekannten Geistes, welcher
den Traum des Mitgliedes stört, herausfinden. Durch böse Geister hervorgerufene Krankheiten können mit dieser
Zeremonie entkräftet werden. Die führende Amtsträgerin ist eine Frau.
Der Kleine-Wasser-Bund ist der vermutlich bestorganisierte Bund der Irokesen. So gibt es verschiedenste
Amtsträger, die klar hierarchisiert sind. Diese hierarchische Struktur der Amtsträger ist ein typisches Merkmal der
irokesischen Medizinbünde. Sie trifft in dieser oder ähnlicher Weise bei den meisten Bünden zu. Eine detailliertere
Beschreibung der Aufgaben der Amtsträger ist leider den Quellen nicht zu entnehmen. Es werden pro Jahr vier
Treffen abgehalten, wobei bei dreien ein sogenannter Nachtgesang (Ganoda) gesungen wird. Die Gesellschaft hat
den Zweck, die Stärke der geheimen Medizin, als little-water powder bekannt, zu bewahren. Die Treffen sind
Gelegenheiten, soziale Beziehungen zu unterhalten und Streitigkeiten aus dem Weg zu räumen. Es ist gegen die
Regeln, Mitglieder zuzulassen, die miteinander Streitigkeiten haben und nicht bereit sind, sie aus dem Weg zu
räumen.
Der Zwergen-Bund ist ein weiterer Medizinbund der Irokesen. Die Riten des Zwergen-Bundes gehören der
Religion des little folk an, dessen guten Willen alle Eingeborenen suchen. Die Zwerge gelten als sehr mächtig. Sie
verlangen uneingeschränkte Aufmerksamkeit. Andernfalls werden diejenigen, die sie ablehnen, bestraft. Die
Gesellschaft singt für alle übernatürlichen Wesen und magischen Tiere.
Die Schwestern des Dioheko sind ein Medizinbund der Irokesen, dessen Pflicht es ist, den Geistern des Maises,
der Bohnen und des Kürbisses zu danken. Die Zeremonie kennt ein Lied und einen Marsch, aber keinen Tanz. Die
Legende erzählt, dass die ganze Gesellschaft in der zweiten Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts von den Cherokee
gefangen worden ist und den Ohio River hinunter gebracht wurde. Zwei Männer wurden als Eskorte durch die
Wälder eingesetzt. Diese Legende versucht der Bund mit ihrem Fußmarsch nachzuahmen. Zum Ende der Zeremonie
wird ein Lied gesungen. Die Zeremonie wird normalerweise einmal pro Jahr abgehalten. Die Rassel dieser
Gesellschaft wird aus der Schale der Landschildkröte gemacht.
Um Mitglied eines Bundes zu werden, musste man entweder von diesem geheilt worden sein, oder man muss
geträumt haben, Mitglied dieses Bundes zu werden. Es gibt noch zwei weitere Möglichkeiten, Mitglied eines Bundes
zu werden, nämlich durch Vererbung und durch Hysterie. Die Initiation durch Vererbung erfolgt, wenn eine
entsprechende Traumvisionserfahrung durch die Erzählungen der Eltern gegeben wird. Die vierte
Eintrittsmöglichkeit erfolgt beispielsweise, wenn ein Zuschauer eines öffentlichen Rituals in ein Stadium der
Besessenheit oder der Hysterie fällt. Aus diesem Stadium kann er nur wieder gerettet werden, wenn man dieses
Ritual über ihm abhält. Besonders beim Falschgesichterbund, beim Bärenbund und beim Bisonbund spricht man von
dieser Möglichkeit des Eintritts. Aber auch bei Mitgliedschaften durch Vererbung, Krankheit oder Hysterie spielt der
Traum eine wesentliche Rolle, so dass eine Initiation eigentlich immer durch einen Traum begründet wird. Träume
und Visionen nehmen im Leben der Irokesen eine zentrale Rolle ein. So nehmen sie auch in Kultobjekten Gestalt an,
beispielsweise in den Masken. Der Traum ist die Voraussetzung zur Erlangung eines persönlichen Schutzgeistes.
Dieser soll dem Besitzer bei Krankheiten, bei der Aufnahme in einen Geheimbund und allgemein bei der Meisterung
des Lebens hilfreich zur Seite stehen. So erlaubte der Traum von einem bestimmten Tier die Aufnahme in einen
Geheimbund.
Eine zweite Möglichkeit, einem Bund beizutreten, eröffnete sich einem Irokesen, wenn er von einem
Medizinmann von einer schweren Krankheit befreit worden ist. Es bestand sogar die Pflicht, dem entsprechenden
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Bund beizutreten, weil man zwangsläufig die geheimen Heilriten kennen gelernt hatte. Dies tat man aber gerne,
bedeutete die Aufnahme doch Schutz durch die Bunddoktoren. Die einzige Bedingung war Verschwiegenheit und
regelmäßige Teilnahme an den Bunderneuerungsriten, die mindestens einmal pro Jahr durchgeführt werden. Nahm
man nicht teil, konnte sich die Energie ins Negative wandeln und dem Betreffenden Schaden zufügen. Prinzipiell
kann man feststellen, dass man automatisch ein Mitglied eines Bundes wurde, wenn man Augenzeuge eines Rituals
wurde. Dabei spielte es keine Rolle, ob man freiwillig oder unfreiwillig Zeuge dieses Rituals wurde. Fortan musste
man mindestens einmal pro Jahr an den Erneuerungsriten teilnehmen. Andernfalls würde man krank werden oder
anderes Unglück auf sich herabbeschwören.
Genauso wie man Mitglied eines Bundes werden kann, indem man von ihm träumt, so konnte man wieder
austreten, wenn man einen entsprechenden Traum hatte.
Alle aufgezählten Gesellschaften sind eigentlich viel eher Organisationen, da sie permanente Amtsträger für die
verschiedenen Bestandteile ihrer Riten haben, da sie ausführende Offiziere haben und da sie bestimmte Objekte
haben, die ganz spezifischen Zielen dienen. Dazu kommt, dass jene, die nicht eine Art Initiationsritus gemacht
haben, keinen Zutritt zu ihren Zeremonien haben. Die Ursprünge der Riten werden in Legenden erklärt. Es wird den
Mitgliedern nicht erlaubt, die Bestandteile der Riten nach außen zu bringen. Sie dürfen nur in der entsprechenden
Zeremonie angewandt werden.
Die religiösen Riten der Irokesen erinnern an die Schamanen, auch wenn sie nicht von einzelnen Menschen,
sondern vielmehr von organisierten Gruppen zelebriert wurden. Es ist in Nordamerika ohnehin sehr schwierig, eine
Grenze zwischen Schamanismus und Geheimbünden zu ziehen. Die schamanistischen Heilungsbünde sind wohl die
dominantesten religiösen Formen vor dem Kontakt zu den Weißen.
Die Irokesen glauben an die Existenz von guten und bösen Geistern. Den Guten wollen sie gefallen und die
Bösen nicht verärgern. Die Guten helfen den Menschen nicht nur, sondern sind dauernd im Krieg mit den Bösen. Der
Vorstellung der Irokesen zufolge lebt alles um sie herum: Tiere, Bäume, ja sogar Steine. Sie achten sehr darauf, den
Tieren zuerst eine Erklärung zu liefern, bevor sie diese töten.
Die Bünde trafen sich regelmäßig zu Zeremonien. Diese wurden entweder in einem privaten Haus oder aber in
einem Langhaus abgehalten. Zu den meisten Bünden haben auch Frauen Zutritt. Bei einigen, wie zum Beispiel beim
Zwergenbund oder beim Geisterbund, haben sogar ausschließlich Frauen Zutritt.
Die meisten Bünde sind sehr alt und wurden über Jahrhunderte hinweg beinahe ohne Veränderungen
weitergegeben. Die meisten Riten wurden von allen Mitgliedern zusammen gesungen. Auch nur die kleinste
Veränderung eines Wortes wäre also sofort aufgefallen. Zum Teil enthielten die Riten archaische Wörter oder sogar
ganze Sätze, die nicht mehr verstanden wurden von den Sängern.
Jeder Bund hat eine Legende, welche die Riten erklärten. Die meisten dieser Legenden porträtieren den Gründer
des Bundes als verlorenen Jäger, als verstoßenen Waisen oder ähnlichem. Die Gründer gerieten in starke
Schwierigkeiten, sahen seltsame oder bekannte Tiere bei der Ausführung von Riten, sie wurden entdeckt, es wurde
ihnen verziehen, sie wurden adoptiert und zum Schluss, nach langem Beobachten und Lernen und vielen Warnungen
wurden sie zurück zu ihrem Volk geschickt, um dort die Geheimnisse der Riten zu lehren. Die meisten Legenden
verhielten sich ungefähr nach diesem Muster.
Die Irokesen in der Gegenwart
Die Zahl der Irokesendörfer schwankte sehr in den unterschiedlichen Perioden der Geschichte und von Dekade zu
Dekade. 1657 gab es ungefähr 24 Dörfer, aber, nachdem die Eroberung der Erie das gesamte Land vom Genesee
River bis zur West-Wasserscheide des Erie-Sees in den Besitz der irokesischen Stämme gelangte, die danach
Kolonien auf dem oberen Allegheny und Susquehanna und am Nordufer des Ontario-Sees errichteten, wurde 1750
die Anzahl ihrer Dörfer auf ungefähr 50 geschätzt. Die Bevölkerung der Irokesen veränderte sich auch immer wieder
in den unterschiedlichen Perioden. Ihre konstanten Kriege schwächten sie sehr. 1689 wurden sie auf 2.250 Krieger
geschätzt, die durch Kriege, Krankheiten und Auswanderungen nach Kanada bis 1698 nur noch 1.230 Angehörige
zählten. Abgesehen von den außerordentlichen Schätzungen einiger früher Verfasser ist es offensichtlich, dass die
modernen Irokesen, anstatt sich zu verringern, weiter erhöht haben, und zur Zeit eine Anzahl erreicht haben, wie in
keiner anderen Periode zuvor. Wegen der Lossagung der katholischen Irokesen und der Auslassung der Tuscarora
von den Schätzungen war es unmöglich, eine genaue Aussage über die volle Stärke der Irokesen bis in neuere Zeiten
zu erhalten. Über die Mitte des 17. Jahrhunderts sollten die Fünf Nationen ihren höchsten Punkt erreicht haben, und
1677 und 1685 wurden sie auf ungefähr 16.000 geschätzt. 1689 wurden sie auf ungefähr 12.850 geschätzt, aber in
den folgenden neun Jahren verloren sie mehr als die Hälfte durch Kriege und durch den Auszug nach Kanada. Die
genauesten Schätzungen für das 18. Jahrhundert gaben den Sechs Nationen und ihren Kolonien über 10.000 oder
12.000 Seelen. 1774 wurden sie auf 10.000 bis 12.500 geschätzt. 1904 zählten sie ungefähr 16.100, einschließlich
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mehr als 3.000 Mischlinge. 1905 gab es auch 366 Einheimische, die als Seneca in der Seneca-Schule in Oklahoma
klassifiziert wurden.
Nach dem Sieg der weißen Amerikaner wurden die Irokesen in enge Reservate zusammengedrängt, wo sie vor
allem in Kanada ihre kulturellen Eigenarten einbüßten. 1847 wurden alle Irokesen, auch Männer, zum Ackerbau
gezwungen und die Kernfamilie unter männlicher Führung zur ökonomischen Grundeinheit erklärt; 1869 verankerte
ein Gesetz in Kanada die Patrilinearität der Stämme.
Die Zahl der bis heute überlebenden Irokesen ist schwer zu schätzen. Von den wahrscheinlich etwa 75.000
Irokesen leben heute die meisten in der kanadischen Provinz Ontario und im US-Bundesstaat New York. Andere
Irokesen leben in der Provinz Quebec und in den Bundesstaaten Wisconsin und Oklahoma. Nur noch eine kleine
Minderheit spricht eine der irokesischen Sprachen; darunter fallen die ungefähr 2.000 Mohawksprecher, die
größtenteils im Reservat Kahnawake bei Montreal leben.
Das beginnende 20. Jahrhundert sah die Häuptlinge und Krieger der Irokesen häufig in luftigen Höhen. Dank
Schwindelfreiheit und Teamgeist fanden vor allem die Angehörigen der Mohawk im Stahlhochbau ihre Nische im
Industriezeitalter. Es gibt keinen Wolkenkratzer in Chicago, Philadelphia oder New York, bei dessen Montage nicht
Irokesen beteiligt waren. Noch heute ist der „Iroquois Steelworker“ ein unter Weißen wie Indianern sehr
angesehener Beruf. Ist die Arbeit getan, gehen die Männer zurück in ihre kleinen Parzellen und nehmen wieder ihre
traditionellen Rollen in der Langhaus-Gesellschaft ein. Manchmal reisen sie nach Europa, wobei sie nicht US-Pässe,
sondern die ihrer Nation mitführen. Die Irokesen verweigern bis heute die amerikanische Staatsbürgerschaft. Immer
wieder besuchen Delegierte die Menschenrechtskommission der UNO in Genf. Dort erzürnen sie mit ihrer
Demonstration der ungebrochenen Souveränität die Regierungen von Kanada und den USA.
Doch auf der Kontinuität der indianischen Kultur liegen Schatten: Mit Alkohol und christlichen Sekten haben
sich auch Drogen und Glücksspiel neben dem Langhaus eingenistet und unter den Hodénosaunee zu neuen
Spaltungen geführt. Der Sonderstatus des Reservats erlaubt Kasinos, obwohl die Gesetzgebung des Bundesstaates
New York öffentliches Glücksspiel verbietet. Noch eine andere Sorge beschäftigt die Alten: Mit dem Schwinden der
Sprache ist das Überleben der Kultur bedroht. Von den heute etwa 75.000 Irokesen sprechen nur noch etwa 5% eine
der alten Sprachen. Die Jugendlichen erleben die Welt in Englisch. Selbst viele Eltern kennen die Sprache ihrer
Ahnen nicht mehr.
Auch ökologische Katastrophen machen vor dem Langhaus nicht halt. Die „Schildkröteninsel“, wie die Irokesen
den nordamerikanischen Kontinent seit jeher nennen, ist vergiftet. Die Schildkröten im Land der Mohawk haben
durch nahegelegene Aluminiumfabriken einen so hohen PCB-Gehalt, dass ihr Fleisch als Sondermüll behandelt
werden muss.
Die Reservationen der Irokesen im Bundesstaat New York
Die Onondaga-Nation: lebt etwa fünf Meilen südlich der Stadt Syracuse. Die 1.475 Menschen stellten auf der
Reservation ihre alte Bezeichnung Hodénosaunee = Leute des langen Hauses bereits ein. Die Reservation hat eine
Größe von etwa 7.300 Acres und beträgt damit etwa ein Viertel des Landes als zur Zeit der Revolution. Es gibt dort
14 Häuptlinge in der Stammesregierung – ausgewählt von einer Klanmutter und es gibt ein Oberhaupt. Der große
Rat trifft sich in der Reservation. Der Rat ist eine traditionelle Zusammenkunft von allen Nationen der
Konföderation. Es gibt keine Industrie in der Reservation und eine Erwerbstätigkeit ist praktisch unmöglich. Ein
kleines Krankenhaus inklusive Anlagen für Labors, Kindermedizin, Gynäkologie, Geburtshilfe und generelle
medizinische Sorgfalt gibt es und eine Zahnklinik.
Die Reservation beherbergt seit 1951 eine Freiwillige Feuerwehr. Es gibt eine Schule und einen Kindergarten, die
in acht Klassen eingeteilt sind. Die meisten Hochschulstudenten besuchen öffentliche Hochschulen zusammen mit
nicht-eingeborenen Amerikanern.
Die Oneida-Nation: lebt auf einer 32 Acres großen Reservation südlich der Stadt Oneida im Madison County. Ihr
Turning Stone Kasino ist nur einen Steinwurf entfernt von der Bundesstraße 90 und befindet sich unterhalb eines
Luxushotels. Ihre Reservation ist die kleinste der irokesischen Völker im Bundesstaat. Die 32 Acres sind der Rest
von etwa sechs Millionen Acres im Bundesstaat New York, welche einst ihren Vorfahren gehörten. Etwa 40 von den
ca. 630 Angehörigen der Oneida-Nation leben auf dieser Reservation. Die meisten der verbliebenen Mitglieder leben
rund 30 Meilen entfernt, auf der Reservation der Onondaga-Nation, südlich von Syracuse. Wegen Konflikten in der
Führung hatten die Oneida bis vor einigen Jahren noch keinen föderativ anerkannten Status. Im Jahre 1987 wurde
auf dem Territorium der Oneida das erste Langhaus seit 150 Jahren erbaut. Die Oneida sind bekannt als die „Leute
des stehenden Steins“, ein Name, den sie bekamen, weil eine Legende besagt, dass wohin auch immer die Oneida
sich hinbewegen, sich ihnen ein Stein zeigen wird, der ihnen die Richtung weist.
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Die Seneca-Nation: lebt mit 5.400 Angehörigen im Tal des Allegheny River, im Westen des Bundesstaates New
York. Die Seneca besaßen einst die Hälfte des Bundesstaates New York und haben jetzt 52.100 Acres, die sich über
drei Reservationen verteilen: Allegheny, Cattaraugus und Oil Springs Reservation. Die Seneca-Nation ist der
einzigste Stamm, dem eine Stadt gehört, Salamanca, wo auch ihre Verwaltung ist. Sie wurde auf gepachtetem Land
der Allegheny-Indianerreservation gebaut. Das Reservat wurde durch den sogenannten Pickering Vertrag von 1794
gegründet und umfasst über 30.000 Acres. Es liegt im südwestlichen New York, an der Grenze zu Pennsylvania und
verfügt über ein National Museum, das eine Sammlung von Wampum-Gürteln und traditionelle Langhäuser der
Irokesen ausstellt. Die Tonawanda leben auf 7.549 Acres in der Nähe von Akron, New York; andere Gruppen leben
in den Reservationen Six Nations oder Grand River, nahe Brantford in Ontario und die Seneca-Cayuga wurden in
den Nordosten Oklahomas verlagert, wo sie eine 5.000 Acres große Reservation besitzen. Über 21.000 Acres
umfasst das Cattaraugus-Reservat der Seneca. Es wurde auch 1794 durch den Pickering Vertrag gegründet. Nach
diesem Vertrag zahlt der Bundesstaat New York noch heute Leistungen in Form von Kleidung und Geld. Der Stamm
der Tonawanda-Seneca kaufte über 7.000 Acres Land von Geldern aus Landverkäufen am Missouri. Etwa die Hälfte
der 850 Stammesmitglieder lebt im Reservat, im Westen des Bundesstaates New York. Die Tonawanda-Seneca
praktizieren heute noch die sogenannte „Handsome Lake Religion“.
Die Tuscarora-Nation: war die letzte, die im frühen 17. Jh. der Irokesen-Konföderation beitrat. Im frühen 18. Jh.
besaßen sie sechs Städte und etwa 1.200 Krieger. Die Tuscarora verloren einst ihren Kampf gegen die kolonialen
weißen Siedler und mussten aus ihrer ehemaligen Heimat in North Carolina nach Norden fliehen, wo sie in der
Irokesen-Konföderation aufgenommen wurden. Heute leben schätzungsweise 1.000 Angehörige der Tuscarora-
Nation in der Tuscarora-Reservation im Niagara County, nördlich der Stadt Buffalo. Ein Stück des Landes der
Reservation, wo während des Krieges von 1812 die Briten den Hauptteil der Tuscarora-Siedlungen niederbrannten,
ist heute ein gepflügtes Feld. Es gibt viele Anforderungen der Tuscarora auf ihr ehemaliges Land in North Carolina.
Die Mohawk-Nation: Zwei Länder umspannend und mit drei eigenen Stammesregierungen ist der Mohawk-Stamm
von St. Regis einer der komplexesten amerikanischen Eingeborenenstämme im Nordosten. Die Reservation besteht
aus 14.640 Acres und liegt an der Grenze zwischen den USA und Kanada, entlang des St.-Lorenz-Stroms. Die 8.000
in der Reservation lebenden Mohawk haben drei eigene Stammesregierungen, wobei ein Rat auf der kanadischen
Seite der Reservation, einer auf der amerikanischen Seite zuständig ist und der dritte Rat überwacht alle Aktivitäten.
Die Mohawk produzieren die ältesten Zigarettensorte der Welt. Sie soll über 800 Jahre alt sein und wurde
innerhalb des Stammes überliefert. Die Zigarette ist ohne künstliche Aromen oder Zusatzstoffe gefertigt. Heute wird
sie in einer Fabrik in dem Reservat der Six Nations in Ontario/Kanada für den amerikanischen Raum gefertigt.
In der kleinen Gemeinschaft Kanatsiohareka Mohawk Community, nahe der Ortschaft Fonda, lebt eine kleine
Gruppe traditioneller Mohawk. 1993 wurden in einer öffentlichen Versteigerung 322 Acres Land am Fluss, etwa 150
Meilen nördlich von New York City, erworben. Die Gemeinschaft betreibt in diesem Tal Landwirtschaft und eine
Bed- und Breakfast Unterkunft für Touristen.
Die Cayuga-Nation: ist mit den Oneida und Tuscarora eine der drei sogenannten „jüngeren Brüder“ in der
Konföderation. Der Stamm ist nur klein, etwa 1.000 Angehörige. Die Cayuga haben keine Reservation oder eigenes
Land. Die meisten Angehörigen der Cayuga leben in der Reservation der Seneca oder in dessen Nähe. Sie sind
demographisch nicht als Cayuga-Nation definiert. Entsprechend dem Büro für Indianerangelegenheiten sind die
Cayuga, seit sie in geographischer und sozialer Nähe der Seneca leben wahrscheinlich in diesen mit aufgegangen.
Ausblick mit geschichtlicher Zeittafel für die Irokesen-Liga
Das Turning Stone Kasino Resort, ein vierstöckiges Ungetüm aus hellgrauen Betonkurven und getöntem Glas, steht
zwischen den Maisfeldern und Pinienhainen der Oneida-Reservation in Upstate New York, als hätte der Stamm der
Oneida ein überdimensionales Beil in den Boden gerammt, um der Welt der Weißen den Krieg zu erklären. Die
Glücksspiel- und Ferienanlage wirkt wie eine Karikatur des amerikanischen Traums von Luxus, Freizeit und
Komfort. Alles ist neu und klinisch rein, kein Stäubchen scheint sich hierher zu verirren. Schon am frühen Morgen
schleichen Pauschaltouristen und Rentner in den lichtlosen Gängen umher, stecken schweigend ihre Kreditkarten in
die Spielautomaten oder legen ihre Chips auf die Black-Jack-Tische. Nachmittags lassen sich die Damen im Spa von
kräftigen Masseuren durchwalken, und die Herren drehen auf dem Golfplatz ihre Runde. Abends spielen fast
vergessene Country- und Popstars im Showroom ihre alten Hits.
So weit hergeholt ist der Vergleich mit dem Kriegsbeil gar nicht. Die New York Times bezeichnete RAY
HALBRITTER, der gleichzeitig als Vorstandsvorsitzender und Häuptling der Oneida Indian Nation fungiert, als den
gefährlichsten Indianerkrieger aller Zeiten, der mehr zu fürchten sei, als einstmals GERONIMO oder CRAZY HORSE.
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Nicht weil er einen bewaffneten indianischen Widerstand organisieren würde, sondern weil er schon vor etlichen
Jahren begriffen hat, dass er das System der „weißen Kolonialisten“ – die ihn und seinen Stamm, wie alle
amerikanischen Ureinwohner, bis heute diskriminieren, unterdrücken und ausbeuten – nur mit seinen eigenen
Waffen schlagen kann. Und so hat er innerhalb von nur zehn Jahren aus dem ärmlichen Reservat ein Erfolgsmodell
der Geschäftskunst gemacht und ist dabei, eine historisch harte Klage gegen die Regierung der USA
durchzukämpfen.
Mit vier Millionen zahlenden Gästen pro Jahr ist das Turning Stone Kasino das fünftbestbesuchte Touristenziel
im Bundesstaat New York. Wegen ihrem Steuerstatus müssen die Oneida ihre Bilanzen nicht veröffentlichen, aber
man schätzt, dass Oneida Nation Enterprises, zu denen auch eine Besteckfabrik, ein Verlag, sieben Tankstellen,
Einzelhandelsgeschäfte, ein Online-Versandhaus für indianisches Kunsthandwerk und ein Wohnwagenpark gehören,
pro Jahr dreistellige Millionenumsätze und einen ordentlichen Profit machen. Das Geld gehört allen Mitgliedern des
Stammes. Dividenden werden allerdings nicht ausgezahlt. Alle Verdienste werden entweder sofort wieder in die
Firmen investiert, oder für Infrastrukturen wie das Alten- und Kinderzentrum, die Public Housing Project – die an
noble Vororte erinnern – oder eine neue Kläranlage verwendet.
In vorkolonialen Zeiten waren die Oneida eines der reichsten Völker des Kontinents gewesen. Sie besaßen
zweieinhalb Millionen Hektar Land, das bei der Unabhängigkeitserklärung auf rund 100.000 zusammengeschrumpft
war. Bis Mitte des 19. Jahrhunderts waren den Oneida noch ganze 13 Hektar geblieben. Inzwischen haben
HALBRITTER und die Oneida Nation über 5.000 Hektar zurückgekauft. Doch der größte Coup soll erst noch kommen.
In einer schon jetzt legendären Landklage fordert die Oneida-Nation insgesamt 100.000 Hektar ihres ehemaligen
Landes zurück.
Die Oneida sind nicht der einzige Stamm, der seine alten Ländereien zurückfordert. Dutzende Landklagen
wurden in den letzten Jahren eingereicht, denn während die meisten Volksstämme in der gesetzfreien Zone des
amerikanischen Westens ganz einfach massakriert oder von ihren Ländereien vertrieben wurden, verloren die
Stämme des strenger reglementierten östlichen Amerika ihr Land meist durch Verträge. Die Landklage der Oneida
gehört zu den Betrugsfällen. Die Rechtslage ist eindeutig. Die Landkäufe, die zwischen 1795 und 1846 vom
Bundesstaat New York und den Oneida abgewickelt wurden, hätten von der Bundesregierung in Washington
genehmigt werden müssen, weswegen der US Supreme Court 1985 entschied, dass die Ansprüche der Oneida auf
Rückgabe ihrer Stammesgebiete und Schadensersatz für die 200 Jahre, die sie diese nicht nutzen konnten, legitim
sind.
Seit HALBRITTER den seit 1970 in den juristischen Mühlen verschleppten Prozess mit einem aggressiven
Anwaltsteam beschleunigt hat, sind in seinem Landkreis all die alten Ressentiments wieder aufgebrochen. Nur
diesmal verschärft der Neid auf die neureichen Eingeborenen den Rassismus bis zum Hass. Wütende Weiße aus der
Gegend beschmieren die Straßenschilder und Werbetafeln mit rassistischen Graffiti. Es gab Morddrohungen, Fälle
von Vandalismus und Demonstrationen mit hässlichen Slogans. Doch RAY HALBRITTER denkt gar nicht daran,
einzulenken. Er hat nicht nur den juristischen Hintergrund, um die Klage durchzufechten, sondern auch die
finanziellen Mittel, einen jahrelangen Prozess durchzuhalten. „Wir haben es 200 Jahre lang mit der Armut versucht”,
sagt er entschlossen, „es wird Zeit, dass wir mal was anderes ausprobieren.“
Die Erfolgsgeschichte der Oneida-Irokesen ist kein Einzelfall. Dutzende von nordamerikanischen Volksstämmen
haben sich mit Bingohallen und Kasinos Vermögen aufgebaut. Und es gibt eine neue Generation von eingeborenen
Anwälten und ihrer Kollegen mit einer Leidenschaft für Bürgerrechte, die den Stämmen bei ihren
Landrechtsprozessen helfen. Das Indian Law Resource Center, 1979 von dem Bürgerrechtsanwalt ROBERT COULTER
vom Stamm der Potawatomi gegründet und heute eine gefürchtete Lobbygruppe in Washington D.C., hat sich auf
dieses Gebiet spezialisiert. Dutzende nordamerikanische Nationen sind oder werden derzeit vor Gericht gehen. Stück
für Stück erobern sich die amerikanischen Ureinwohner so einen Platz in jener Gesellschaft, die nur entstehen
konnte, weil sie die einheimischen Völker ausgerottet und vertrieben hat.
Viele der Irokesen, welche einst gegen die Vereinigten Staaten kämpften, sind nach dem Bürgerkrieg nach
Kanada gegangen. Viele andere zogen später nach Oklahoma und Wisconsin, allerdings der größte Teil der heute in
den USA lebenden Population blieb im Bundesstaat New York. Viele der heutigen Irokesen sind die Nachkommen
der einst besiegten Nation. In der Gegenwart sind die Irokesen jedoch die autonomste Nation aller in den Vereinigten
Staaten lebenden eingeborenen Völker.
Die einstige Verteilung ihrer Ortschaften war wie folgt:
New York - Cayuga (11), Mohawk (15), Oneida (16), Onondaga (13), Seneca (55)
Pennsylvania - Oneida (2), Seneca (12)
Ontario - Cayuga (2)
Gegenwärtige Niederlassungen sind:
New York Allegany Reservation, Saylor
Cattaraugus Reservation, Irving
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Oklahoma
Wisconsin
Ontario
Quebec
Oil Springs Reservation, Irving
Onondaga Reservation, Newrow
St. Regis Mohawk Reservation, Hogansburg
Tonawanda Reservation, Tonawanda
Seneca-Cayuga-Stamm, Miami
Oneida Reservation, Oneida
Gibson, Bala
Irokesen von St. Regis, Cornwall
Mohawks von der Bay of Quinte, Deseronto
Six Nations of the Grand River, Oshweken
Irokesen von Caughnawaga, Caughnawaga
Oka, Oka
Geschichtliche Zeittafel der Irokesen-Konföderation
Jahr
Geschichte
1100 Ungefährer Beginn der Langhausbauweise
1300 u. ff Einführung der Maiskultivierung
1450-75 Bildung des Stammes der Onondaga
1535 JACQUES CARTIER traf bei den Irokesen ein
1542 JACQUES CARTIER traf auf seiner zweiten Reise bei den Irokesen ein; Seneca, Onondaga, Cayuga,
Oneida und Mohawk befanden sich im Krieg; die Stämme töteten 35 Männer von CARTIERs Crew
1570 Etwaiger Zeitpunkt der Konföderation der irokesischen Liga mit der Ankunft des „Friedensstifters“
DEGANAWIDA unter Beteiligung des Kriegshäuptlings der Mohawk HIAWATHA; die Irokesen
vertrieben die Algonkin-Stämme aus den Adirondack Mountains und vom oberen St. Lawrence
River
1603 CHAMPLAIN festigte Bündnisse mit den Huronen und den Stämmen der Algonkin gegen die
Irokesen; die Fünf Nationen hatten zusammengefunden
1606 Die Mohawk greifen die Pocomtuc an
1609 Die Franzosen erreichten die Nachbarschaft von Montreal, wo die Algonkin und Montagnais
wegen der Mohawk beunruhigt waren; CHAMPLAIN leitete im Auftrag der Huronen, Montagnais
und Algonkin eine Kampagne gegen die Mohawk
1610 Die Mohawk befuhren den St. Lawrence River; holländische Händler kamen im Tal des Hudson in
New York an; die Mahican blockierten die Zufahrt zu den Händlern und forderten von allen
Passanten Tributzahlungen
1615 Die Franzosen nahmen bei dem Angriff der Huronen auf die Onondaga teil
1617 Die Kämpfe der Mohawk und Mahican bewirkten die Auflösung von Ft. Nassau, nahe dem
heutigen Albany
1624 Die Holländer bauten Fort Orange in der Nähe der Siedlungen der Mohawk; ein Krieg brach
zwischen den Mohawk und Mahican und ihren Alliierten, den Abenaki und Pocomtuc aus
1626 Die Holländer schlossen sich unter Einbeziehung einiger Verluste einer Kriegspartei der Mahican
an
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1628 Die Mohawk besiegten die Mahican und bezwangen sie östlich des Hudson River; die Holländer
akzeptierten die Mohawk als ihre größten Handelspartner; die Mahican bewirkten Tributzahlungen
von den Mohawk; die Irokesen begannen den Handel am St. Lawrence River zu beherrschen; die
Tionontati, Ottawa und Neutralen erwarben Waffen von den Franzosen und erweiterten das
Fallenstellen für Biber ins untere Michigan- und Ohio-Tal, was Territorien von algonkinischen und
siouanischen Stämmen waren
1629 Beginn der Biberkriege; die Mohawk setzten ihre Angriffe auf die Abenaki und Pennacook fort;
englische Freibeuter unter dem Kommando von Sir DAVID KIRKE nahmen Quebec ein; die
Mohawk vernichteten die Dörfer der Montagnais bei Trois Rivieres und setzten mit der
Vernichtung der Montagnais und Algonkin fort
1632 Quebec wurde den Franzosen durch den Vertrag von St. Germaine en Laye zurückerstattet; die
Irokesen erschöpften die Biberpopulation in ihren Territorien und begannen in die nachbarlichen
Gebiete vorzudringen
1633 Die Irokesen versuchten mit den Huronen wegen der Expansion in deren Jagdgebiete zu
verhandeln, was jedoch erfolglos blieb; schließlich brach zwischen beiden Nationen der Krieg aus;
die Irokesen waren den Huronen zahlenmäßig mehr als eins zu zwei unterlegen als sie in ihr
Territorium eindrangen
1634 Die Mohawk ereilte eine Pockenepidemie
1635 Die Seneca erreichten einen großen Sieg über die Huronen
1636 Eine Offensive der Irokesen trieb die Algonkin tief in das obere Ottawa-Tal
1637 Die Pocken wüteten so stark unter den Huronen, dass 50% der Bevölkerung daran zugrunde ging,
was sie letztendlich für die Irokesen noch angreifbarer machte
1638 Die Schweden errichteten eine Kolonie am unteren Delaware und begannen Waffen an die
Susquehannock, die Feinde der Irokesen, zu verkaufen
1639 Der kleine irokesische Stamm der Wenro wird überrannt
1640 Neue englische Händler versuchten das holländische Monopol durch Waffenlieferungen an die
Irokesen zu brechen; französische Missionare begannen die Irokesen zu besuchen
1641 Die Holländer belieferten die Irokesen mit allen Waffen, die sie benötigten
1642 Die Franzosen errichteten Montreal und die Irokesen attackierten mühelos die Pelztransporte der
Huronen für den neuen Ort; die Abenaki verbündeten sich mit den Mohawk; die Mohawk und
Mahican begannen von den Wappingern und Munsee-Delawaren am unteren Hudson River Tribute
zu verlangen und zwangen die Wappinger nach Manhattan Island zurückzukehren; bei den
Mohawk wird die französische Jesuitenmission St. Marie errichtet
1643 Überlebende der Wenro fanden Unterkunft bei den Huronen und den Neutralen
1644 Die Irokesen erbeuteten drei Kanuflottillen der Huronen, die versucht hatten Montreal mit Pelzen
zu beliefern und trieben die Algonkin weiter nach Norden
1645 Verbündete Kräfte der Mohawk, Abenaki und Mahican attackierten Sillery, die Hauptstadt der
Algonkin in Quebec; die Mohawk und Mahican kamen den Holländern im Krieg mit den Munsee-
Delawaren und Wappingern zu Hilfe und töteten letztendlich mehr als 1.600 Menschen;
einstweiliger Vertrag mit den Franzosen; die Mohawk vernichteten die Mission St. Marie
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1647 Der Krieg gegen die Huronen begann erneut wegen Verletzungen des Abkommens mit Frankreich;
die Irokesen zerstörten die Dörfer der Huronen und schnitten ihnen die Zufahrt nach Montreal ab;
Beginn des Mohawk/Oneida-Krieges gegen die Abenaki
1648 Eine 250 Mann starke Huronenflottille fand ihren Weg nach Montreal, aber die Irokesen griffen die
Huronendörfer in St. Joseph an und zerstörten sie; sie folterten und töteten den Jesuitenmissionar
St. JEAN DE BREBEUF
1649 Die Holländer lieferten den Irokesen noch mehr Waffen; 2.000 Mohawk und Seneca zerstörten die
Huronendörfer von St. Ignace und St. Louis und folterten oder töteten ihre Missionare; dabei
wurden Hunderte von Huronen getötet oder gefangen genommen, die Überlebenden flohen und
zerstreuten sich in alle Winde, wurden aber später von den Irokesen ebenfalls getötet; die Irokesen,
die etwa 1.000 Krieger verloren, starteten daraufhin ein massives Adoptionsprogramm
1650 Die Irokesen überrannten das Hauptdorf der Tionontati, die den Huronen Asyl boten; nur weniger
als 1.000 Menschen entkamen dem Massacker; die Tahonaenrat-Huronen suchten Asyl unter den
Neutralen, die sich bisher in den Kriegen zwischen Irokesen und Huronen neutral verhalten hatten
1651 Gemeinsam vereinigten sich die Huronen und Tionontati und formierten den Stamm mit dem
Namen „Wyandot“; sie fanden Unterkunft auf Mackinac Island, aber sie waren bald gezwungen in
ihre frühere Heimat im Westen der Green Bay zurückzukehren, wo sie abermals von den Irokesen
überrannt wurden; Überlebende flohen zu den Ojibwa (etwa 8.000 Tionontati und 10.000 Huronen
wurden bei diesen Konflikten getötet); die Mohawk und Oneida attackierten die Susquehannock;
eine Festung der Neutralen fiel den Seneca in die Hände und etwa 9.000 Menschen wurden getötet;
einige Huronen ergaben sich und wurden in das Volk der Seneca integriert, aber andere und die
überlebenden Neutralen flohen nach Süden, um Schutz bei den Erie zu suchen
1653 Eine Friedenskonferenz zwischen den Irokesen und Erie brach in Gewalt aus; die Irokesen
schlossen mit den Franzosen Frieden, bevor sie die Erie angriffen; ein drei Jahre andauernder Krieg
zwischen den Irokesen und Erie begann; die Irokesen griffen die Ottawa an und zwangen sie
westlich nach Wisconsin und ins obere Michigan zu ziehen
1654 Auf Wunsch der von ihnen adoptierten christlichen Eingeborenen entstand unter den Onondaga
eine Jesuitenmission
1655 Die Seneca attackierten die Illinois und zwangen sie westlich des Mississippi; ein Stillstand des
Krieges ging in einen Frieden zwischen den Mohawk/Oneida und Susquehannock über; die
Holländer übernahmen die schwedischen Siedlungen; der Susquehannock-Krieg mit den Seneca,
Cayuga und Onondaga begann; die Susquehannock verbanden sich im Krieg mit den Shawnee,
Delaware, Nanticoke, Conoy, Saponi und Tutelo
1656 Überlebende der Erie gingen bei den Irokesen auf (ca. 18.000 Erie wurden bei den Konflikten
getötet)
1660 Die Mohawk töteten Hunderte von Munsee-Delawaren im Esopus Valley-Krieg und bezwangen
letztendlich den Stamm; der Krieg zwischen den Franzosen und Briten wurde den Abenaki,
Pocomtuc, Pennacook und Montagnais auferlegt, in welchem die Mohawk letztendlich siegten;
Seneca, Cayuga und Onondaga griffen die Delaware und Shawnee gesondert an und bald begann
der Kampf mit den Cherokee und Catawba
1661 Den Susquehannock blieben nach einer Pockenepidemie nur noch rund 300 Krieger
1662 Die Irokesen fügten im Konflikt mit den Mahican diesen massive Verluste zu und zwangen sie zur
Aufgabe ihrer Heimat im Hudson-Tal
1664 Die Briten übernahmen New York von den Holländern
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1665 Die Französische Krone nahm formalen Besitz von Neufrankreich; ein 1.200 Mann starkes
französisches Regiment brach zu einer Attacke gegen die Irokesen auf, ging aber in den Wäldern
verloren
1666 Ein französisches Regiment zerstörte zwei Dörfer der Mohawk; die Mohawk ersuchten die Briten
um Hilfe; die Briten stimmten ihrerseits zu, wenn mit den Mahican und Abenaki Frieden
geschlossen würde, was aber wiederum die Abenaki ablehnten; die Mohawk griffen die Pennacook
an, während die Abenaki ein Dorf der Mohawk attackierten; weitere französische Attacken hatten
einen Hinterhalt durch die Mohawk zur Folge
1667 Französisch-irokesische Friedensverhandlung
Errichtung einer christlichen Siedlung bei den Mohawk und Oneida
Potawatomi, Sauk, Fox, Mascouten flohen vom unteren Michigan nach Wisconsin
die Kickapoo und Miami wurden von Ohio und Indiana nach Wisconsin gezwungen
die Shawnee wurden von Ohio und Indiana vertrieben und nach Kentucky, Tennessee,
Illinois, South Carolina und Pennsylvania verjagt
die Dhegiha-Sioux (Osage, Kansa, Ponca, Omaha und Quapaw) verließen das untere
Wabash-Tal und gingen westlich des Missouri River, wobei die Quapaw sich weiter nach
dem Süden wandten
die Ottawa verließen ihre heimischen Ortschaften auf den Inseln des Lake Huron und
bewegten sich westwärts in das obere Michigan
die südlichen Gruppen der Ojibwa gingen nach Norden in die Nähe von Sault Ste. Marie
Zahlreiche andere Stämme verschwanden und sind nur noch dem Namen nach bekannt
1668 Die Mohawk trieben die Pennacook weiter nach Osten, nach New Hampshire, und diese nahmen
Zuflucht bei den Abenaki
1669 Abenaki und Mahican übten Vergeltung an den Mohawk, aber wurden auf dem Rückzug von
diesen in einen Hinterhalt gelockt, wo sie massive Verluste erlitten
1672 Die Mahican gaben auf
1675 Die Susquehannock gaben auf
1676 Die Irokesen intervenierten im King Philip-Krieg und zwangen die Wampanoag sich nach
Massachusetts zurückzuziehen und die Abenaki und Pennacook nach Maine und Kanada und damit
in die Allianz mit den Franzosen; die Caughnawaga wuchsen so stark heran, dass ein Teil des
Volkes sich über den St. Lawrence bewegte und das zweite Dorf bei Kanesatake errichteten
1677 Die Irokesen führten den „Covenant Clan“, einen Klan-Verband, der von ihnen bezwungenen
Stämme ein, bei dem die Mahican das erste Mitglied wurden
1679 Die Irokesen ereilten die Pocken, bei denen sie ca. 10% Verluste erlitten
1680 Ein Illinois tötete einen Sachem der Seneca in einem Dorf der Ottawa, was einen Neustart der
Biberkriege zur Folge hatte; die Seneca löschten drei Unterstämme der Illinois aus; christliche
Mohawkkrieger zogen zu den Caughnawaga, die nahe der Franzosen lebten, anstatt in die
eigentliche Heimat der Mohawk
1682 Maryland schloss Frieden mit der Irokesen-Liga; die Irokesen leiteten Raubzüge gegen die Saponi
und Tutelo in Virginia ein
1684 Eine gewaltige Kriegspartei der Irokesen besiegte algonkinische Stämme bei Fort St. Louis;
Wendepunkt in den Biberkriegen, ein französischer Vergeltungsangriff missglückte; die Franzosen
unterzeichneten einen Vertrag mit den Irokesen und überließen ihnen den größten Teil von Illinois
1685 Die Irokesen besiegten die Nanticoke und Conoy und zwangen sie in den Covenant Clan
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1687 Die Allianz der Algonkin (Ojibwa, Ottawa, Wyandot, Sauk, Fox, Miami, Mascouten, Winnebago,
Menominee und Illinois) begannen eine Offensive gegen die Irokesen-Liga; Franzosen attackierten
die Seneca- und Onondagadörfer in New York
1689 Massive Überfälle der Irokesen gegen die Franzosen bei Lachine, nach welchen die Caughnawaga
sich mit den Franzosen verbündeten
1690 Weitere Pockenepidemie bei den Irokesen
1694 Die Irokesen ignorieren Annäherungsversuche der Franzosen nach Frieden
1696 Die Irokesen hatten die meisten ihrer Besitze aufgegeben, ausgenommen im östlichen Ohio,
nördlichen Pennsylvania und in ihrem eigentlichen Heimatland, in New York
1697 Der Vertrag von Ryswick beendete den Krieg zwischen den Briten und Franzosen; die Liga der
Irokesen wurde entgegen der Wünsche der Irokesen unter die Obhut der Briten gestellt
1701 Ende der Biberkriege, ein Friedensabkommen wurde mit den Franzosen und ihren indianischen
Verbündeten unterzeichnet; die Irokesen blieben im folgenden Queen Anne's-Krieg zwischen den
Briten und Franzosen neutral
1712 Die Irokesen gliederten einen Teil der Tuscarora ein
1714 Eine irokesische Kriegspartei ging nach Süden, um die Catawba für ihre Hilfe gegenüber den
Engländern gegen die Tuscarora zu bestrafen
1717 Die Ottawa begannen mit den Irokesen und Briten zu handeln
1720 Die Mission „Lake of the Two Mountains“ wurde für die Irokesen auf dem Berg errichtet, wo
später die gegenwärtige Mohawk-Gemeinde von Oka entstand
1722 Die Irokesen gliederten einen Teil der Tuscarora als sechste Nation in ihre Konföderation ein, aber
diese waren vorerst noch nicht stimmberechtigte Mitglieder in der Liga
1727 Die Irokesen erlaubten den Briten das Fort Oswego in ihrer Heimat zu errichten, um den Reiseweg
zu den Stämme an die Großen Seen abzukürzen, die bald 80% des Biberfellmarktes aufnahmen
1730 Von den Irokesen Adoptierte gründeten die Gruppe der Mingo
1737 Die Irokesen verschenkten den im Covenant Clan lebenden Delaware und Shawnee Land in
Pennsylvania zum ständigen Aufkauf
1744 Ausbruch des King George-Krieges zwischen den Briten und Franzosen; die Liga blieb wieder
neutral, mit Ausnahme der Mohawk, welche die Briten unterstützten; Pennsylvania und Virginia
beanspruchten Ohio als Resultat des Vertrages von Lancaster
1747 Virginia charterte die Ohio Company und begann mit Siedlungen im Gebiet von Pittsburg
1748 Oswegatchie und die Mission La Presentation (Ogdensburg, New York) entstand für die Onondaga,
Oneida und Cayuga
1752 Die Irokesen unterzeichneten den Logstown-Vertrag mit den Briten und traten Ohio ab
1755 Der unerfahrene Major GEORGE WASHINGTON startete den Französisch-indianischen Krieg
(Siebenjähriger Krieg); die Irokesen erwünschten sich britische Beihilfe gegen die Franzosen und
traten viel Land in Pennsylvania ab, außer dem Land, das für den Covenant Clan reserviert war;
eine Kriegspartei der Seneca wurde auf dem Weg die Catawba zu attackieren, von einer Gruppe der
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Virginia-Miliz getötet; Seneca, Cayuga und Onondaga verbündeten sich mit den Franzosen; die
Mohawk und Oneida blieben bei den Briten und übten Einfluss auf den vertrauten Iren WILLIAM
JOHNSON; der Mohawk-Häuptling HENDRICK führte 200 Krieger an, die im Kampf gegen die
Franzosen bei Crown Point am Champlain-See getötet wurden; die Caughnawaga waren auch mit
den Franzosen dort, aber als sie die Mohawk für die Engländer kämpfen sahen, zogen sie sich
unversehens zurück und setzten den Kampf aus; der 13 Jahre alte Mohawk JOSEPH BRANT (bekannt
unter dem Namen THAYENDANEGEA), der später von England zum Ritter geschlagen wurde,
zeichnete sich im Kampf aus
1756 Die St. Regis-Mission entstand unter den Mohawk bei Caughnawaga
1759 Die Mohawk begleiteten WILLIAM JOHNSON bei der Einnahme von Fort Niagara
1763 Der Covenant Clan bestand aus den Shawnee, Miami, Delaware, Conestoga (Susquehannock),
Nanticoke, Saponi, Tutelo, Munsee Delaware, Mahican, Conoy, Cherokee Creek, Choctaw,
Catawba und Chickasaw, obwohl die Chickasaw, Creek, Cherokee, Catawba und Choctaw sich der
irokesischen Autorität zu unterziehen verweigerten; die Seneca schlossen sich PONTIACS Rebellion
an und belagerten Fort Niagara, aber Niagara hielt; weiße Siedler nahmen das Land der Abenaki
und noch dazu das der Caughnawaga, rund um den Champlain-See; eine Proklamation von 1763
versuchte die Länder der Caughnawaga zu schützen
1768 Übriggebliebene Stämme des Covenant Clan in Pennsylvania wurden von den weißen Siedlern
abgewiesen und kehrten zurück nach New York, in die Heimat der Irokesen; der Vertrag von Fort
Stanwix zwischen den Irokesen und den Briten, beziehungsweise der Ohio-Stämme und
Kolonisten, bezog sich auf Abtretung von Land in Pennsylvania und des gesamten Ohio-Tales
1774 Lord Dunmore-Krieg, die Shawnee halfen mit gegen die Briten zu kämpfen
1776 Die Irokesen-Liga beschloss im Amerikanischen Bürgerkrieg neutral zu bleiben; JOSEPH BRANT
verachtete das Konzil der Irokesen und führte seine Krieger nach Norden, um die amerikanischen
Bemühungen, Kanada zu erbeuten, zu stoppen
1777 Die Seneca und Cayuga verbanden sich mit den meisten Mohawk gegen die Amerikaner; die
Oneida und Onondaga unterstützten die Amerikaner; die Onondaga löschten das Ratsfeuer und die
Irokesen-Liga war beendet; Oneidakrieger mit den Amerikanern sowie Mohawk- und
Senecakrieger mit den Briten kämpften und töteten sich einander, als amerikanische und britische
Kräfte in der Schlacht von Oriskany aufeinander trafen; die Oneida dienten als Scouts beim
amerikanischen Sieg über BURGOYNE bei Saratoga und brachten WASHINGTON'S hungernder
Armee bei Valley Forge Nahrungsmittel
1778 Die Briten und Irokesen unternahmen eine Serie von Überfällen gegen die Grenze, die die
Amerikaner in New York und Pennsylvania in die Defensive versetzte; JOSEPH BRANT
kommandierte das Massacker von Cherry Valley; es folgte diesen Überfällen auf die Siedler von
Minisink Island am Delaware River zwischen Pennsylvania und New Jersey, welche einige Farmen
in Flammen aufgehen ließen und das amerikanische Militär in den Hinterhalt lockte bis es sich
zurückzog; später zerstörten die Amerikaner BRANT’S Dörfer Unadilla und Oquaga am
Susquehanna
1779 GEORGE WASHINGTON sandte drei konvergierende Armeen, begleitet von den Generalen SULLIVAN
und CLINTON sowie Col. BRODHEAD, um die Heimat der Irokesen zu zerstören; die Amerikaner
gewannen die zweite Schlacht von Oriskany, besiegten BRANT und nahmen die Hauptstadt der
Irokesen ein; BRANT ’s Kriegspartei attackierte die Oneidadörfer und tötete Hunderte in diesem
irokesischen Bürgerkrieg, die Oneida flohen zu den Amerikanern nach Schenectady; BRANT
blockierte einen Versuch des Seneca-Häuptlings RED JACKET, mit den Amerikanern Frieden zu
schließen, die Irokesen setzten die Attacken gegen die Grenzregion mit Hilfe der Briten fort
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1781 BRANT lockte eine Gruppe der Pennsylvania-Miliz nahe der Mündung des Miami River in einen
Hinterhalt; dasselbe versuchte er auch mit GEORGE ROGERS CLARK am Ohio River, aber CLARK
verhinderte dies und brachte sich in Fort Nelson (Louisville, Kentucky) in Sicherheit
1783 BRANT 's letzter Raubzug in das Mohawk Valley wurde bei Johnstown gestoppt; JOSEPH BRANT
überquerte die Grenze zu Kanada und ließ sich mit etwa 2.000 Gefolgsleuten, meist Mohawk und
Cayuga, am Grand River im südlichen Ontario nieder, aber seine Anhänger zogen einige Mitglieder
der Delaware Munsee, Saponi, Nanticoke und Tutelo mit ein; eine zweite Gruppe von Irokesen
siedelte in Tyendenaga am Nordufer des Ontariosees, direkt westlich von Kingston, Ontario
1784 Der Vertrag von Fort Stanwix forderte große Gebiete des Irokesenlandes
1785 Die Oneida unterzeichneten einen Vertrag mit GEORGE CLINTON, dem Gouverneur von New York,
und traten den größten Teil ihres einst 6 Millionen Acres großen Landes, mit Ausnahme einer
kleinen Reservation, ab
1794 Die USA unterzeichneten den Vertrag von Canandaigua (Pickering-Vertrag) der definitiv Grenzen
für die Irokesen beschloss
1796 Die Caughnawaga unterzeichneten in N.Y. City im Auftrag der Sieben Nationen von Kanada einen
Vertrag mit den USA, ihre Ländereien in New York mit Ausnahme von 36 Quadratmeilen an der
Grenze New York /Quebec sein zu lassen, was für die St. Regis-Reservation vorgesehen war
1797 Die Seneca übergaben ein großes Gebiet am Big Tree; BRANT überließ den Mohawk in einem
Vertrag, der in Albany unterzeichnet war, Land in New York
1799 Der Seneca HANDSOME LAKE (GANIODAYO) hatte eine spirituelle Vision, die nicht nur sein Leben
veränderte, er predigte die irokesische Geschichte das „Kaiwicyoch“ (Gute Botschaft) und gründete
so die Langhausreligion – eine Mischung traditioneller irokesischer Werte und dem Christentum
1803 Kanadische Irokesen nahmen nicht länger am Konzil der Irokesen teil
1807 Die Cayuga verkauften den letzten Teil ihres Landes in New York
1822 Die Onondaga verkauften einen Großteil ihres Landes für eine Reservation in New York; die
Oneida hatten Unstimmigkeiten mit einer Mission der Quäker wegen traditioneller Religion, sie
verkauften ihr Land und die Hälfte stimmte zu, nach Wisconsin überzusiedeln, die christlichen
Stockbridge und Brotherton gingen mit ihnen
1838 Mehr als 600 Oneida lebten nun an der Green Bay; der Vertrag von Buffalo Creek (Vertrag mit den
Indianern von New York) wurde unterzeichnet, wo die Irokesen zustimmten in den Südosten von
Kansas zu ziehen als Resultat des Removal Act, der aber niemals in Kraft gesetzt wurde;
Wisconsin erkennt die Wisconsin-Oneida an
1839 Die Oneida kauften Land nahe London in Ontario
1846 210 Seneca zogen von New York nach Kansas; verschiedene Gruppen der Seneca von Sandusky
vereinigten sich und bildeten den heutigen Seneca-Cayuga-Stamm von Oklahoma
1877 Die kanadische Regierung errichtete nahe Villeneuve eine Reservation für den Irokesenstamm von
Chief MICHEL CALIHOO
1886 Beginn der Stahlbautradition der Mohawk
1907 33 Stahlbauer der Mohawk werden bei einem Brückeneinsturz am St. Lawrence River getötet
1924 Kanada verhängte den Sechs Nationen ein Wahlsystem
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Jahr
Totale Population New York Ohio Oklahoma Ontario Pennsylvania Quebec Wisconsin
1600 5.500
1677 16.000
1685 16.000
1689 12.850
1700 13.000 9.900 300 500 2.000 400
1774 11.500
1800 11.000 8.500 200 400 1.600 300
1900 16.000 2.400 600 7.000 3.000 3.000
1904 16.100
1910 7.837
1923 20.051
1981 14.591
1989 17.218
2000 61.000 17.000 2.000 25.000 8.000 9.000
2005 67.700 18.800 2.500 26.700 10.000 11.000
Geschichtliche Zeittafel der Susquehanna (Susquehannock, Conestoga)
Die Susquehanna waren ein kriegerisches, sesshaftes Volk von Jägern und Farmern. Sie lebten entlang des
Susquehanna River in etwa 20 Dörfern, von denen nur eins in New York lag. Sie wurden vertrieben durch die
Weißen und während der Biberkriege durch ihre engen Verwandten, den Völkern der Irokesen-Liga, welche auch
etliche Überlebende absorbierten. Die meisten der nur wenigen Nachfahren sind heute eingebracht in den Stamm der
Oklahoma-Irokesen in Miami (Oklahoma).
Die einstige Verteilung ihrer Ortschaften war wie folgt:
New York - Carantouan (1)
Pennsylvania - Kaiquariegahaga, Ohongeeoquena, Seconondihago, Usququhaga, Wyoming, Wysox (19)
Gegenwärtige Niederlassungen sind:
Jahr
Geschichte
1608 Kapitän JOHN SMITH traf auf die Susquehannock, als er die Chesapeake Bay auskundschaftete
1610 Angriff auf die Dörfer der Potomac (Powhatan) im nördlichen Virginia
1614 Holländer errichteten einen Handelsposten am Hudson River
1615 ETIENNE BRULÉ erreichte die Dörfer der Susquehannock am oberen Susquehanna River; die
Franzosen verbündeten sich mit dem Stamm
1626 Die Susquehannock attackierten die Delaware
1630 Holländer begannen den Handel mit den Susquehannock; diese wurden bald gut bewaffnet
1631 WILLIAM CLAIBORNE errichtete einen Handelsposten auf Kent Island in der oberen Chesapeake
Bay; die Susquehannock trieben Handel mit den Franzosen in Kanada (noch vor den Huronen), den
Holländern an der Delaware Bay und den Engländern in Virginia
1638 Schwedische Siedlungen am Delaware River; bis dahin waren die Delaware den Susquehannock
völlig untergeben
1642 Der Gouverneur von Maryland erklärte die Susquehannock als Feinde der Kolonie und sie seien zu
beschießen sowie sie in Sichtweite geräten
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1645 Friedensverhandlung mit Maryland
1646 Die Susquehannock erweiterten ihre Herrschaft südlich des Susquehanna bis zum Potomac River
1649 Die Susquehannock kämpften mit Puritanern Virginias im nördlichen Maryland
1651 Die Mohawk und Oneida griffen Dörfer der Susquehannock an
1652 Unterzeichnung eines Vertrages mit Maryland zur Überlassung eines Großteils des unteren
Susquehanna-Tales
1654 Eine Pockenepidemie bremste die Kämpfe ab
1655 Holländer übernahmen die Siedlungen der Schweden; die Susquehannock begannen den Krieg
gegen die Seneca, Cayuga und Onondaga; die Susquehannock waren Kriegsverbündete der
Shawnee, Delaware, Nanticoke, Conoy, Saponi und Tutelo
1656 Die Susquehannock überrannten the östliche Abteilung der Irokesen am Susquehanna, bevor sie ein
Friedensabkommen mit den Mohawk schlossen
1658 Krieg mit den westlichen Stämmen der Irokesen-Liga, die Shawnee griffen als Verbündete der
Susquehannock in den Krieg mit ein, aber wurden rasch besiegt und auseinandergetrieben
1661 Eine Pockenepidemie hinterließ bei den Susquehannock nur noch 300 Krieger
1663 Abwendung einer großen Irokeseninvasion mit englischer Hilfe
1664 Die Briten übernahmen New York von den Holländern
1666 Maryland erneuerte seinen Vertrag mit den Susquehannock
1669 Anfrage an die Irokesen nach Frieden, aber diese töteten die Botschafter, welche das Angebot
überbrachten
1675 Einige Susquehannock übergaben sich der Irokesen-Liga; andere Überlebende siedelten am oberen
Potomac River nach einer Aufforderung des Gouverneurs von Maryland; Colonel JOHN
WASHINGTON (Urgroßvater von GEORGE WASHINGTON) attackierte den Stamm mit 1.000
Männern; die Susquehannock starteten als Vergeltungsmaßnahmen eine Reihe von Raubzügen an
die Grenzen zu Virginia und Maryland; die Susquehannock rückten nach Norden vor, aber sie
wurden in der Nähe von Columbia von der Bürgerwehr Marylands attackiert
1676 Überlebende der Susquehannock ergaben sich den Irokesen
1763 20 überlebende Susquehannock, alles Christen, wurden von der Bürgerwehr, den Paxton Boys
totgeschlagen
Jahr Totale Population New York Pennsylvania
1600 5.000 500 4.500
1700 300 300
1800 0
1900 0
2000
0
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Irokesenland 1776
Literatur und Internet-Quellen
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civilization of the American Indian series, 223). University of Oklahoma Press, Norman 1998.
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http://www.accessgenealogy.com/native/tribes/index.htm
http://www.native-languages.org/famiro_words.htm
Das Bild auf der Titelseite stammt von:
http://www.iroquoismuseum.org/iroquois.htm
Das Bild Irokesenland 1776 stammt von:
www.fortklock.com/TOCkilts.htm
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