heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

15. Jahrhundert in Schwaben Gemeingut breiter Kreise.
Diese Strömungen, die zu einer tiefen Innerlichkeit führten,
die aber auch kirchenpolitischen Radikalismus mit sich bringen
konnten, stellten eine Bedrohung für die Kirche dar.
Riesengroß war die Gefahr, der Ketzerei zu verfallen.
Radikalismus und Individualismus riefen beinahe von selbst
zur Abkehr von der Welt auf, die nicht mehr in Ordnung
war. Die Frauen nahmen innerhalb dieser religiösen Bewegungen
eine besondere Stellung ein. Die neuen Orden, der
Dominikaner- und der Franziskanerorden, bemühten sich,
diese Bewegungen in kirchliche Bahnen zu lenken. Mit der
zweiten und dritten Regel hatten sie Formen entwickelt, die
den ungeheueren Zulauf von Frauen zu religiösen Gruppierungen
auffangen konnten. Hunderte von Frauen bemühten
sich um ein Leben in der Nachfolge des Herrn. Sie bedurften
einer starken religiösen Leitung, sollten sie nicht der unkirchlichen
Schwärmerei oder gar der Ketzerei verfallen. Die
Dominikaner sprachen mehr die gebildeten und höheren
Stände an. Dementsprechend stand die Beschäftigung mit der
Theologie im Zentrum. Die Franziskaner, der andere Bettelorden,
wiesen eine andere soziale Schichtung und auch
Zielsetzung auf. Die Franziskaner waren in erster Linie
Praktiker in der Nachfolge Christi, Volksprediger und
Volksseelsorger.
In beiden Orden war die 2. Ordensregel für die in Klöstern
lebenden Frauen geschaffen worden. Der 3. Orden faßte in
der Welt lebende Personen zusammen, die wegen ihres
Alters, durch Ehe oder sonstige Verhältnisse verhindert
waren, in einen 1. oder 2. Orden einzutreten, dennoch aber
der Gnade und Vorzüge des Ordenslebens teilhaftig werden
wollten. Die Bezeichnung »Orden der Büßenden« drückt
schon aus, daß die Übung der Buße im Mittelpunkt dieser
Lebensform stand. Die Terziaren konnten in der Welt leben,
sie trugen dann unter der normalen Kleidung den weißen
Gürtel und ein braunes Skapulier, oder konnten sich zusammenschließen
und gemeinsam wohnen. Von den Nonnen
unterschieden sie sich dadurch, daß sie keine Gelübde ablegten,
sondern nach einem einjährigen Noviziat Profeß mit
einem förmlichen Versprechen ablegten.
Diese Vorbemerkungen waren erforderlich, um die Bedeutung
der Gründung der Klause Inzigkofen in der Mitte des
14. Jahrhunderts erfassen zu können. Da es im Folgenden vor
allem um wirtschaftliche und rechtliche Dinge geht, darf
nicht der kirchliche und religiöse Hintergrund vergessen
werden. Bei Anerkennung aller wirtschaftlichen und soziologischen
Erklärungen für bestimmte Entwicklungen darf der
religiöse Eifer und das Streben des Einzelnen nach Heiligkeit
nicht übersehen werden.
Die Gründung der Klause in Inzigkofen
In den Jahren zwischen 1303 und 1354 wurden in der Pfarrei
Laiz vier Klausen bzw. Klöster eingerichtet. Da alle von und
für Frauen gegründet worden waren, deutet dies auf eine
große Anteilnahme und starkes Engagement der Frauen am
kirchlichen Geschehen hin.
Angeblich 1303 wurde in Gorheim eine Klause gegründet, die
sich dem 3. Orden des hl. Franziskus anschloß. Sicheren
Boden betreten wir erst 1347. Damals überließ der Pfarrer
von Laiz, Konrad von Reischach, den Klausnerinnen den
Platz in Gorheim neben der Michaelskapelle und die Kapelle
selbst. Um das Jahr 1308 errichteten Frauen in Laiz eine
Klause, die ebenfalls die 3. Regel des hl. Franziskus übernahm.
Vor 1338 wurde in Hedingen ein Dominikanerinnenkloster
gegründet. Und schließlich richteten 1354 in Inzigkofen
bei der Kapelle des hl. Mauritius einige Frauen aus
Sigmaringen eine Klause ein und nahmen die 3. Regel des hl.
Franziskus an. Schon an dieser Stelle sei festgestellt, daß die
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als letzte gegründete Einrichtung dank ihres ausgeprägten
geistlichen Lebens alle politischen und wirtschaftlichen
Stürme überlebte und aufgehoben wurde, als die anderen
Institutionen längst nicht mehr bestanden.
Die Einrichtung einer Klause oder eines Klosters ist ein
Gemeinschaftswerk gewesen. Nur durch das Zusammengehen
von den am geistlichen Leben interessierten Menschen
mit kirchlichen Amtsträgern und weltlichen Größen, sei es
als Territorialherr oder als Grundherr, war es möglich,
lebensfähige Institutionen zu schaffen. Dies ist der Grund
dafür, daß verschiedene Rechtsbereiche nacheinander dargestellt
werden.
Die kirchenrechtliche Absicherung von Klause und Stift
Um eine neue kirchliche Einrichtung zu schaffen, waren nach
dem Kirchenrecht bestimmte Schritte erforderlich. Es mußte
die Zustimmung des Ortspfarrers eingeholt werden, da die
neue Einrichtung möglicherweise die Seelsorgerechte beeinträchtigte.
Dann war die Zustimmung des Bischofs einzuholen
und waren die kirchenrechtlichen Beziehungen zu ihm
festzulegen. Die stärkste Absicherung war dann die päpstliche
Anerkennung und Privilegierung. In Inzigkofen ging
man eigene Wege, aber nach und nach wurde alle drei Ebenen
berührt.
Die 1525 begonnene Stiftschronik berichtet stark idealisierend
über die Einrichtung einer Klause neben der Mauritiuskapelle
in Inzigkofen durch mehrere Frauen aus Sigmaringen.
Hält man die Urkunden dagegen, dann wird ersichtlich, daß
weniger durch ein Wunder der Platz für die Klause bestimmt
wurde, als durch Verhandlungen zwischen den zukünftigen
Klausnerinnen und deren Familien, dem Pfarrer in Laiz und
dem Grundherrn in Inzigkofen, der Familie von Reischach.
Der Pfarrer Albert von Laiz unterstützte die Bestrebung der
Sönnerschen Schwestern, ein Büßerleben zu führen. Wahrscheinlich
hat er auch den Patronatsherrn der Pfarrei, den
Grafen von Württemberg, überzeugt, die Kapelle des hl.
Mauritius, die der Pfarrei unterstand, den Klausnerinnen zur
Verfügung zu stellen. Die Gründung wurde als eine interne,
nur die Pfarrei betreffende Angelegenheit betrachtet. Zur
Sicherheit setzte man fest, daß bei der Aufhebung der Klause
die Güter an die Klause in Laiz fallen sollten. Damit erhalten
wir einen ersten Hinweis auf die von den Klausnerinnen
beachtete Regel. Von Anbeginn ist es wohl die 3. Regel des hl.
Franziskus gewesen. Urkundlich wird diese Regel erst 1390
und dann wieder 1394 genannt.
In den folgenden Jahren konnte sich die Klause gut entwikkeln.
Zum Jahr 1381 ist belegt, daß neben der alten Klause
eine neue errichtet worden war. In den folgenden Jahren
wurde die Mauritiuskapelle aus- und umgebaut, 1385 wurde
die Altäre geweiht und Ablässe erteilt. Zu diesem Zeitpunkt
war die Kapelle in den Besitz und in die Verfügung der
Klausnerinnen übergegangen. Ebenso setzten die Weihen
und die Erteilungen von Ablässen voraus, daß der Bischof
von Konstanz die Klause anerkannt und bestätigt hatte.
Wenige Jahre später, 1388, wurde die obere Hälfte der Kirche
dem hl. Johannes d. T. geweiht. Das Mauritiuspatrozinium
trat nun an dritte Stelle nach dem Apostel Bartholomäus. Die
Kirche besaß nun drei Altäre, die Johannes d.T., dem
Apostel Bartholomäus und dem hl. Mauritius und seinen
Genossen, dann der hl. Dreifaltigkeit und drittens der hl.
Jungfrau Maria geweiht waren. Ein Friedhof für die Beerdigung
der Klausnerinnen war nun auch vorhanden.
Anläßlich dieser Weihehandlung wurde die Klause in den
bischöflich konstanzischen Schutz aufgenommen. Auch
wenn das im Hochmittelalter bedeutungsvolle Schutzinstitut
im Spätmittelalter an Glanz verloren hatte, so brachte es doch
immer noch eine besondere und enge Beziehung zu den