Der Grosse Konflikt von Ellen G. White
Es gibt einen Konflikt in der unsichtbaren Welt. Wir kämpfen nicht gegen Menschen. Der Konflikt richtet sich gegen die Weltbeherrscher der Finsternis dieser Weltzeit die sich manifestieren sich in der natürlichen Sphäre. Der Grosse Konflikt öffnet die Augen auf die gegenwärtigen Realitäten wie den Eroberungen von religiösen und politischen imperialismus, der Aufstieg und Fall der Königreiche, Regierungen, Schlachten und die Revolutionen zu tun. Der Hartnäckig Feldzug von die Behörden gegen die Dissidenten begeisterten der Wunsch nach Frieden, Wahre Freiheit und Menschenrechte. Aber auch sie beinhalten Unterdrückung und Verfolgung seit sie haben die Wahrheit immer gehasst. Das ist einer Welt, in der die starken und reinen Prinzipien zugunsten einer Verehrung römischer und persischer traditionen verloren gegangen wären. Diese Verehrung ethischen Werte einer universalen weltbürgerlichen Elite definiert, die über ein Mosaik verschiedener Kulturen herrschen sollte.
Es gibt einen Konflikt in der unsichtbaren Welt. Wir kämpfen nicht gegen Menschen. Der Konflikt richtet sich gegen die Weltbeherrscher der Finsternis dieser Weltzeit die sich manifestieren sich in der natürlichen Sphäre. Der Grosse Konflikt öffnet die Augen auf die gegenwärtigen Realitäten wie den Eroberungen von religiösen und politischen imperialismus, der Aufstieg und Fall der Königreiche, Regierungen, Schlachten und die Revolutionen zu tun. Der Hartnäckig Feldzug von die Behörden gegen die Dissidenten begeisterten der Wunsch nach Frieden, Wahre Freiheit und Menschenrechte. Aber auch sie beinhalten Unterdrückung und Verfolgung seit sie haben die Wahrheit immer gehasst. Das ist einer Welt, in der die starken und reinen Prinzipien zugunsten einer Verehrung römischer und persischer traditionen verloren gegangen wären. Diese Verehrung ethischen Werte einer universalen weltbürgerlichen Elite definiert, die über ein Mosaik verschiedener Kulturen herrschen sollte.
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<strong>Der</strong> <strong>Grosse</strong> <strong>Konflikt</strong><br />
Nach dieser Verlautbarung wird die kirchliche Tradition zum Ausleger der Heiligen Schrift bestellt.<br />
Was geglaubt werden muß und wie die einzelnen Texte auszulegen sind, entscheidet die katholische Kirche.<br />
Die persönliche Auffassung des einzelnen Katholiken hat sich selbst wider bessere Erkenntnis dieser<br />
Entscheidung zu beugen. Bei der Auseinandersetzung zwischen Bibel und Tradition wird nach Lage der<br />
Dinge die Tradition immer den Vorrang erhalten, indem man sie einfach in die Schrift hineininterpretiert.<br />
Es gibt heute nur noch wenige Gebiete des täglichen Lebens, auf denen die katholische Kirche nicht die<br />
Grenzen der noch zulässigen „Erkenntnis“ abgesteckt hat.<br />
Die katholische Kirche hat sich mit dem Recht, zu entscheiden, was Wahrheit ist und was nicht, absolut<br />
gesetzt; sie steht damit nicht mehr unter dem Evangelium, sondern herrscht und regiert über das Evangelium!<br />
Damit aber hat sich die katholische Kirche <strong>von</strong> den Grundlagen des Evangeliums entfernt und ist selbst an<br />
die Stelle der Wahrheit getreten. Alle Äußerungen <strong>von</strong> katholischer Seite zeigen, daß die katholische Kirche<br />
in der Wahrheitsfrage nicht gewillt ist, ihren Ausschließlichkeitsanpruch aufzugeben. Es ist römischkatholische<br />
Auffassung, daß die Wahrheit niemals mit der katholischen Kirche zusammen, sondern nur in<br />
der katholischen Kirche zu verwirklichen sei.<br />
Alle noch so freundlichen Gesten gegenüber den Protestanten, die im Verlauf des Konzils und auch<br />
danach sichtbar wurden, können nicht darüber hinwegtäuschen, daß sich an dem Anspruch der katholischen<br />
Kirche, allein die Kirche Christi zu sein, nichts geändert hat; ihre Gesten sind bisher nur Gesten. Gewiß sind<br />
die Verlautbarungen, die <strong>von</strong> katholischer Seite an protestantische Ohren dringen, verbindlicher geworden.<br />
Gewiß ist das Wort „Ketzer“ aus dem offiziellen Umgangston verschwunden. Dennoch kommt in den<br />
„Angeboten“ der katholischen Kirche mit unmißverständlicher Klarheit zum Ausdruck, daß die katholische<br />
Kirche unter der Einheit Rückkehr versteht.<br />
In der Eröffnungsansprache Papst Paul VI. zur zweiten Sitzungsperiode des Konzils sprach er u.a. <strong>von</strong><br />
„anderen Christen“, und er meinte diejenigen, „die wir, obwohl sie ‚in Christo‘ glauben, doch nicht — o daß<br />
uns diese Freude nicht vergönnt ist! — unter diejenigen zählen können, die mit uns durch das Band der<br />
vollkommenen Einheit Christi verbunden sind. Diese Einheit, an der sie durch die Kraft der Taufe Anteil<br />
haben müßten, kann ihnen nur <strong>von</strong> der katholischen Kirche geboten werden und wird <strong>von</strong> ihnen ja auch<br />
durch die Kraft und das Wesen des Einheitsgedankens eifrig erstrebt“. (Zitiert nach Materialdienst des<br />
Konfessionskundlichen Instituts, 1963, Heft 6.)<br />
Auch die Reden, die Papst Paul VI. während seiner spektakulären Palästinareise gehalten hat, zielen<br />
in die gleiche Richtung. Durch die wiederholt gebrauchten Wendungen vom „römischen Christus“ und <strong>von</strong><br />
der „Einladung an die getrennten Brüder“ finden wir erneut bestätigt, daß das „extra ecclesiam nulla<br />
salus“ (außerhalb der Kirche ist kein Heil) eindeutig für die katholische Kirche beansprucht wird. <strong>Der</strong><br />
evangelische Konzilsbeobachter Prof. Edmund Schlink hat in einem stark beachteten Vortrag in Rom am<br />
Ende der zweiten Sitzungsperiode des Konzils diese römische Exklusivität beklagt.<br />
In der Tat wird <strong>von</strong> katholischer Seite stets nur <strong>von</strong> christlichen Brüdern oder nichtkatholischen<br />
Christen gesprochen, nie <strong>von</strong> nichtkatholischen Kirchen. Prof. Schlink wies darauf hin, daß die Sehnsucht<br />
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