Der Grosse Konflikt von Ellen G. White

Der Grosse Konflikt
sich, mit den Vorgängen des Tages zufrieden, zurück und beglückwünschten sich in der Hoffnung, daß das
eben begonnene Werk bis zur gänzlichen Ausrottung der Ketzerei erfolgreich fortgesetzt werden könnte.
Das Evangelium des Friedens, das Frankreich verworfen hatte, war nur zu sicher ausgewurzelt worden,
und schrecklich sollten die Folgen sein. Am 21. Januar 1793, 258 Jahre nach jenen Tagen der Verfolgung
der Reformation in Frankreich, zog ein anderer Zug mit einem ganz anderen Zweck durch die Straßen von
Paris. „Abermals war der König die Hauptperson, abermals erhoben sich Tumult und Lärm; wiederum wurde
der Ruf nach mehr Opfern laut; aufs neue gab es schwarze Schafotte, und nochmals wurden die Auftritte des
Tages mit schrecklichen Hinrichtungen beschlossen. Ludwig XVI., der sich den Händen seiner
Kerkermeister und Henker zu entwinden strebte, wurde auf den Henkerblock geschleppt und hier mit Gewalt
gehalten, bis das Beil gefallen war und sein abgeschlagenes Haupt auf das Schafott rollte.“1 Doch der König
war nicht das einzige Opfer; nahe an der gleichen Stätte kamen während der blutigen Tage der
Schreckensherrschaft 2800 Menschen durch die Guillotine ums Leben.
Die Reformation hatte der Welt eine allen zugängliche Bibel angeboten, indem sie das Gesetz Gottes
aufschloß und seine Ansprüche auf das Gewissen des Volkes geltend machte. Die unendliche Liebe hatte
den Menschen die Grundsätze und Ordnungen des Himmels entfaltet. Gott hatte gesagt: „So behaltet‘s nun
und tut es. Denn das wird eure Weisheit und Verstand sein bei allen Völkern, wenn sie hören werden alle
diese Gebote, daß sie müssen sagen: Ei, welch weise und verständige Leute sind das und ein herrlich
Volk!“ 5.Mose 4,6. Als Frankreich die Gabe des Himmels verwarf, säte es den Samen der Gesetzlosigkeit
und des Verderbens; und die unausbleibliche Entwicklung von Ursache und Wirkung gipfelte in der
Revolution und der Schreckensherrschaft.
Schon lange vor der durch jene Plakate heraufbeschworenen Verfolgung hatte sich der kühne und
eifrige Farel gezwungen gesehen, aus seinem Vaterland zu fliehen. Er begab sich in die Schweiz, trug durch
sein Wirken, Zwinglis Werk unterstützend, dazu bei, den Ausschlag zugunsten der Reformation zu geben.
Seine späteren Jahre verbrachte er hier, fuhr jedoch fort, einen entschiedenen Einfluß auf die Reformation
in Frankreich auszuüben. Während der ersten Jahre seiner freiwilligen Verbannung waren seine
Bemühungen ganz besonders auf die Ausbreitung der Reformation in seinem Geburtsland gerichtet. Er
verwandte viel Zeit auf die Predigt des Evangeliums unter seinen Landsleuten nahe der Grenze, wo er mit
unermüdlicher Wachsamkeit den Kampf verfolgte und mit ermutigenden Worten und Ratschlägen half. Mit
Hilfe anderer Verbannter wurden die Schriften der deutschen Reformatoren ins Französische übersetzt und
zusammen mit der französischen Bibel in großen Auflagen gedruckt. Wandernde Buchhändler verkauften
diese Werke in ganz Frankreich, und da sie ihnen zu niedrigen Preisen geliefert wurden, ermöglichte es ihnen
der Gewinn aus dieser Arbeit, diese Aufgabe fortzusetzen.
Farel trat seine Arbeit in der Schweiz unter dem bescheidenen Gewande eines Schullehrers an. Auf
einem abgeschiedenen Kirchspiel widmete er sich der Erziehung der Kinder. Außer den gewöhnlichen
Lehrfächern führte er vorsichtig die Wahrheiten der Bibel ein und hoffte, durch die Kinder die Eltern zu
erreichen. Etliche glaubten; aber die Priester traten dazwischen, um das Werk Christi aufzuhalten, und die
abergläubischen Landleute wurden aufgehetzt, sich ihm zu widersetzen. Das könne nicht das Evangelium
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