Der Grosse Konflikt von Ellen G. White

Der Grosse Konflikt
Nahm Zwingli auch an dem Gespräch nicht teil, sein Einfluß war doch spürbar. Die Katholiken selbst
hatten die Schreiber bestimmt; allen andern war jede Aufzeichnung bei Todesstrafe verboten. Dennoch
erhielt Zwingli täglich von den in Baden abgehaltenen Reden genauen Bericht. Ein bei den Verhandlungen
anwesender Student schrieb jeden Abend die Beweisführungen auf. Zwei andere Studenten übernahmen es,
diesen Verhandlungsbericht sowie die brieflichen Anfragen Ökolampads und seiner Glaubensbrüder an
Zwingli zu befördern. Die Antworten des Reformators, die Ratschläge und Winke enthielten, mußten nachts
geschrieben werden. Frühmorgens kehrten dann die Boten nach Baden zurück. Um der Wachsamkeit der an
den Stadttoren postierten Hüter zu entgehen, trugen sie auf ihren Köpfen Körbe mit Federvieh und konnten
so ungehindert durchgehen.
Auf diese Weise kämpfte Zwingli mit seinen verschlagenen Gegnern. „Er hat“, schreibt Myconius,
„während des Gesprächs durch Nachdenken, Wachen, Raten, Ermahnen und Schreiben mehr gearbeitet, als
wenn er der Disputation selbst beigewohnt hätte.“ Die Römlinge hatten sich im Vorgefühl ihres
vermeintlichen Triumphes in ihren schönsten Kleidern und funkelndsten Juwelen nach Baden begeben. Sie
lebten schwelgerisch; ihre Tafeln waren mit den köstlichsten Leckerbissen und ausgesuchtesten Weinen
besetzt. Die Last ihrer geistlichen Pflichten wurde durch Schmausen und Lustbarkeiten erleichtert. In
bezeichnendem Gegensatz dazu erschienen die Reformatoren, die vom Volk kaum höher angesehen wurden
denn eine Schar von Bettlern, und deren anspruchslose Mahlzeiten sie nur kurze Zeit bei Tische hielten.
Ökolampads Hauswirt, der den Anhänger Zwinglis auf seinem Zimmer zu überwachen suchte, fand ihn stets
beim Studium oder im Gebet und sagte sehr verwundert: „Man muß gestehen, das ist ein sehr frommer
Ketzer.“
Bei der Versammlung betrat Eck „eine prächtig verzierte Kanzel, der einfach gekleidete Ökolampad
mußte ihm gegenüber auf ein grobgearbeitetes Gerüste treten“. Ecks mächtige Stimme und unbegrenzte
Zuversicht ließen ihn nie im Stich. Sein Eifer wurde durch die Aussicht auf Gold und Ruhm angespornt, war
doch dem Verteidiger des Glaubens eine ansehnliche Belohnung zugesichert. Wo es ihm an besseren
Belegen mangelte, überschrie er seinen Gegner und griff zu Schimpf-und Schandworten. Der bescheidene
Ökolampad, der kein Selbstvertrauen hatte, war vor dem Streit zurückgeschreckt und erklärte am Anfang
feierlich, daß alles nach Gottes Wort als Richtschnur ausgemacht werden sollte. Sein Auftreten war
bescheiden und geduldig, doch erwies er sich als fähig und tapfer. „Eck, der mit der Schrift nicht
zurechtkommen konnte, berief sich immer wieder auf Überlieferung und Herkommen. Ökolampad
antwortete: ‚Über allen Übungen steht in unserem Schweizerlande das Landrecht. Unser Landbuch aber (in
Glaubenssachen) ist die Bibel.‘“ Der Gegensatz zwischen den beiden Hauptrednern verfehlte seine Wirkung
nicht. Die ruhige, klare Beweisführung Ökolampads und sein bescheidenes Betragen gewannen die Gemüter
für ihn, die sich mit Widerwillen von den prahlerischen und lauten Behauptungen Ecks abwandten. Das
Religionsgespräch dauerte 18 Tage. Am Ende beanspruchten die Anhänger Roms zuversichtlich den Sieg.
Die meisten Abgesandten standen auf Roms Seite, und die Versammelten erklärten die Reformatoren für
unterlegen und einschließlich ihres Oberhauptes Zwingli für aus der Kirche ausgeschlossen. Die Früchte
dieses Religionsgespräches offenbarten jedoch, auf welcher Seite die Überlegenheit lag. Das Streitgespräch
verlieh der protestantischen Sache starken Auftrieb, und wenig später bekannten sich die wichtigen Städte
Bern und Basel zur Reformation.
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