Heilkunst und Spiritualität. Wege zur Genesung

Klaus Bielau: Heilkunst und Spiritualität
Wege zur Genesung
© Verlag Zeitenwende
Steigerstraße 64
01705 Freital OT Kleinnaundorf
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1. Auflage 2017
Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der
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Umschlaggestaltung: Verlag Zeitenwende
Satz: Verlag Zeitenwende
ISBN 978-3-945701-04-1
Die Deutsche Bibliothek – CIP-Einheitsaufnahme
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ist bei der Deutschen Bibliothek erhältlich.
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Hinweise des Verlages:
Die Texte in diesem Buch entstammen unter anderem Vorträgen oder wurden
teilweise in »Pulsar. Zeitschrift für aktives Bewusstsein« veröffentlicht.
Alle Angaben und Ratschläge in diesem Buch – vor allem die gesundheitlichen
– sind nach bestem Wissen und Gewissen zusammengestellt. Sie sind
vom Autor und vom Verlag sorgfältig erwogen und geprüft worden, dennoch
kann eine Garantie nicht übernommen werden. Eine Haftung des Autors
beziehungsweise des Verlages und seiner Beauftragten für Personen-,
Sach- und Vermögensschäden ist ausgeschlossen.

Inhaltsverzeichnis
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Spurensuche
Paracelsus – Visionär für unsere Tage . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Schmerz, dein Freund und Helfer
Oder auch: alles ist Homöopathie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Sensibel und stark – und doch
kein Widerspruch!? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Humor – der Ernst der Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Ankommen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Kopfmüll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Durchbrüche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Bewegung, Stillstand, Tod und neues Leben . . . . . . . . . . . . . 45
Konzept Selbstheilung – Erwachen aus
dem Schlaf des Patient-Seins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Der Mensch zwischen sich und anderen . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Die Seele – ein weites Land . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Vom Geben und Nehmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Gehirnvergiftung oder Gehirnwäsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Herzhören
Oder: zum Einswerden von Zeit und Ewigkeit . . . . . . . . 73
Ohne Revolte geht nichts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Unser Leben – unsere Kinder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Gehe deinen Weg… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Der Heiler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Renaissance – wann, wo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Alte Heilkunst – neue Wege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Dialog am Hafen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Gesetze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Aus der Leere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Das universelle Heilmittel – eine Untersuchung . . . . . . . . . 120
Über die Ursachen der Krankheiten
nach Paracelsus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Feuer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Nada Brahma – die Welt ist Klang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Liebe – zur Signatur des Wesentlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Essenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Vorwort
Der Weise,
da er auf sein Herz hört,
lernt aus allem,
der Kluge aus Erfahrung,
der Dumme weiß alles besser.
1
Religion oder Spiritualität? Ist die Rede von einem religiösen
Menschen, meinen wir meist einen, der etwas glaubt, was mit
irgendeiner religiösen Richtung zusammenhängt, dessen Vorstellungen
von einer Institution belebt werden; er hängt mehr
oder weniger einer der vielen Glaubensrichtungen an, die in unseren
freien Ländern nebeneinander bestehen können. Obwohl
ja eigentlich bekannt ist, was das Wort Religion bedeutet, sei zur
Wiederholung kurz darauf eingegangen: re-ligio, wörtlich Rück-
Verbindung. Was wird womit rückverbunden? Gewöhnlich verbinden
wir uns mit irgendetwas außerhalb von uns, mit Ideologien,
Meinungen, kollektiven Ideen und ähnlichem. Wenn das
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so ist, dann hängen wir Matrizen, Mustern, familiären Prägungen
an, von denen wir uns noch immer nicht gelöst haben, oder
irgendeinem Gedankengut, das gemischt ist aus persönlichen Eigenheiten
und Vorlieben – und um uns herum sind die alten
Wolken von Angst und Sorge, die unsere Gehirne ohne Unterlass
bewegen. Diese Gedanken und Vorstellungen sind es, die unser
Leben schwer und kompliziert machen. Und immer wieder erfahren
wir Mangel und Verdruss. Was also ist es, zu dem wir uns,
wie man so sagt, rück-verbinden können?
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Wer bin ich, wer sind wir und wozu sind wir da? Was haben wir
mit Tieren, mit Pflanzen, mit der Schöpfung zu tun? Irgendwann
werden in unserem Leben diese und ähnliche Fragen geboren,
so als wollte etwas bei uns anklopfen. Es ist ein Drang, zu suchen
nach dem Verborgenen, nach den Hintergründen; er wird geboren,
und wir werden irgendwann hellhörig, wollen das Wesen
dessen erkennen, was wir Leben nennen. Wir machen uns auf
die Suche – wer suchet, der findet. Aber das Finden ist etwas, das
uns nicht zu leicht gemacht wird. Zunächst lacht unser Herz,
doch dann wird es wieder kompliziert, denn unsere Seele zweifelt
an den mannigfachen philosophischen und spirituell-esoterischen
Richtungen, oder wir finden keine praktischen Wege,
um das verwirklichen zu können, was wir ahnen.
Ja, es ist bald klar, der Mensch ist nicht nur eine Persönlichkeit,
nicht nur der, den wir so von außen her kennen, sondern
viel mehr. Denken, wollen, fühlen … das Leben eben … aber da
muss noch etwas sein, etwas wie ein Geheimnis in der Brust, im
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Herzen. Und irgendwie kann es der Verstand nicht fassen, dass
es etwas gäbe, das nicht mit dem üblichen Denken gefunden
werden kann: Gegenwart, Unendlichkeit, der Atem von Unendlichkeit
in uns – in uns, natürlich, wo sonst. Wir sehen nur mit
dem Herzen gut, für die Augen ist das Wesentliche unsichtbar.
Das Wesentliche, der Quell, das muss es sein, worum es geht: die
Liebe.
An diesen Quell, das geistige Zentrum, müssen wir uns rückverbinden.
Spätestens dann ist da kein Platz mehr für einen
Autoritäts- oder anderen Aberglauben, und der Funke in unseren
Herzen ist dabei, Feuer zu werden – wie viele Zeitläufe,
Äonen hat das gedauert!? Von verschiedenen Seiten wollen wir
uns dem Thema nun nähern, dem Thema der Gesundung der
Seele durch das eine große Heilmittel: das Feuer des Herzens.
Der Wunsch des Verfassers ist es, dass – angeregt auch durch
diese Arbeit – immer mehr Menschen verstehen, worum es geht.
Unser äußeres Leben ist reich an Hinweisen, die uns immer und
immer wieder den Weg zeigen, der zu den Quellen führt. Dabei
werden alte Sichtweisen und vor allem Denkmuster zerbrechen.
Was kann an ihre Stelle treten?
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Spurensuche
Paracelsus – Visionär für unsere Tage
Eines in allem
alles in einem
feuriges Leben
hier und heute.
1 Der Weise, ein Magier…
… verändert sein Leben mit dem Tod, er stirbt nicht. – Theophrastus
von Hohenheim, genannt Paracelsus, gilt als der vielleicht
bedeutendste Arzt und medizinische Revolutionär unserer
Zeitrechnung. Er machte Reformationsvorschläge auf vielen Gebieten,
so in der Theologie, der Philosophie, der Medizin und
anderen Wissenschaftsbereichen. Auch gilt er als Begründer der
Pharmakologie, da er natürliche Substanzen im Labor veränderte,
wirksamer machte durch die Kunst der Spagyrik. Diese
findet übrigens ihre Fortsetzung in der heute landauf landab bekannten
Homöopathie. Paracelsus ruft die Menschen – dich,
mich, eben uns alle – auf zu wahrer Selbsterkenntnis und Auto-
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nomie. Sein Lebensmotto heißt entsprechend: »Eines anderen sei
nicht, wer er selbst sein kann.« In diesem Sinne ist auch ein weiterer
Schlüsselsatz zu verstehen: »Der Patient sei sein Arzt und
der Arzt dessen Helfer.«
Paracelsus’ Lehre wirkt nachhaltig bis in unsere Tage, weil sie
aus der unvergänglichen Wahrheit des Lebens zeugt und weil er
das, was er lehrte, selbst auch lebte, ohne Rücksicht auf seine
eigenen Vorteile. Alles ist rein, echt, gerade, ohne Schminke; die
Sprache ist stark, unverblümt, ja wie ein Schwert, das morsche
Traditionen scheidet vom lebendigen Neuen. – Seine Wanderungen
brachten ihn durch ganz Europa, er lehrte, er behandelte
die Menschen, reiche wie arme, letztere umsonst. Er schrieb, es
sind viele tausend Seiten, und das, obwohl er kaum länger als einige
Monate an einem Ort weilen konnte. Die letzte Zeit seines
Lebens verbrachte er in Salzburg, da sich in dieser Stadt die einzige
von Jesuiten freie Universität im südlicheren Europa befand,
weil der dort residierende mächtige Fürsterzbischof keine Mitglieder
jenes Ordens in seiner Stadt und seinem Lande duldete.
Die Jesuiten nämlich hatten Paracelsus’ Bücher auf den Index
gesetzt und verbrannten sie, wo sie deren habhaft werden konnten.
Einige Tage vor seinem Tode verfasste er vor sieben Zeugen
im »Gasthof zum weißen Ross« sein Testament. Vermutlich ist er
von Häschern seiner Feinde – ob es die Jesuiten oder neidische
Kollegen waren, ist schwer zu beurteilen – eine Stiege hinuntergeworfen
worden. Sein Grabmal befindet sich in Salzburg, wo
wir auch folgenden Satz lesen können: »Vitam cum morte mutavit.«
– »Er hat das Leben mit dem Tod verändert.« Verändert und
nicht vertauscht, wie die häufige, jedoch falsche Übersetzung lautet;
denn mutare heißt nun einmal verändern. Nur ist es eine
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Frage des Verständnisses, ob wir uns vorstellen können, dass sich
das Leben mit dem Tod verändert. Dieses bezeugt nämlich eine
tiefe Sicherheit in das eine wahrhafte und unendliche Leben, das
aus dem Quell aller Dinge ist.
2 Paracelsus’ Antwort auf die Not der Seele
»Anders bin ich – lasst euch das nicht seltsam sein.« Ja, Theophrastus
war immer anders als die anderen, die Gelehrten und
Doktoren. Wie kommt das? Nun, er schreibt: »Ich habe für gut
angesehen, nicht allein den natürlichen Menschen zu beschreiben,
sondern auch noch viel mehr den ewigen Menschen, den himmlischen
in der Neuen Geburt, damit der alte Mensch sehe und
merke, was der Mensch sei, und lerne, sich nach demselbigen zu
richten…« – Und so versteht er die Not des Menschen als Not
der Seele. Der Mensch ist nicht frei, sondern gefesselt von Ehrgeiz,
Materialismus, Angst und Eifersucht usw. usf. Und er ist
dazu verurteilt, zu leiden, krank zu werden, zu sterben.
Ist es in unseren Tagen so viel anders? Ja, die Möglichkeiten,
tatsächlich zu lernen, was die Wege des Menschen sind, sind
heutigentags deutlich sichtbar. Doch ergreifen wir sie? Theophrastus
ermutigt uns höchst aktuell: »Lerne, lerne, frage und
frage – und höre nicht auf zu lernen…« Haben wir doch den Mut,
Erfahrungen zu sammeln; irgendwann wird in uns die Sehnsucht
wachsen nach etwas anderem, nach dem, was jenseits ist
von Gut und Böse, von Licht und Schatten. Dann werden wir erkennen,
dass der Kern des Menschen, der Funke des Ewigen, der
schöne Götterfunke, als Essenz in uns wartet, um wieder lebendig
zu werden – und unsterblich. Dann erst wird die Not der Seele
ein Ende haben können.
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3 Einige Texte von Paracelsus
Der Weg
»Ihr sollt nur den heutigen Tag kennen und die jetzige Stunde.
Was gehen die Sorgen des morgigen Tages den heutigen an? Der
Tod kommt nämlich nicht morgen, er kommt heute.«
Gott im Menschen
»Schön und groß, edel und gut hat Gott sich seinen Himmel gemacht.
Denn Gott ist im Himmel, das heißt im Menschen; sagt er
doch selbst, er sei in uns und wir seien sein Tempel. Ist er nun in
uns, so senden wir unsere Gebete zu ihm, dorthin, wo er ist, nämlich
im Himmel – also im Menschen.«
Die Arznei
»Niemand sieht die Arznei; was die Zähne kauen, ist nicht die
Arznei. Die Arznei ist nicht Stoff, sondern Kraft.«
Viel Fleiß ist nötig…
»Wo ist das Werk, dessen sich die Autoren rühmen können, dass
es aus der Kunst entspringe? Darum richtet ihr erdichtete Künste
auf, reine Phantasiewerke, die dann die Arbeit des Dichtens und
viel Fleiß brauchen. Denn hundertmal mehr Fleiß gehört dazu,
einen Arzt zu fingieren, als ein wirklicher Arzt zu sein. Also befinden
sie sich gleichsam auf einer falschen Waage, die mit besonders
großem Fleiße instand gehalten werden muss, da sonst der Betrug
offenbar wird. – Im gleichen Sinn also wie Judas seid ihr auserwählt.
Denn so oft etwas Wahrhaftes aus dem heiligen Geiste entsteht,
so ist Ihm ein erwählter Widersacher entgegengesetzt.«
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Die Mysterien der Natur
»Wir wollen zuerst bedenken, was für den Menschen am nützlichsten
und edelsten ist, nämlich nur die Kenntnis der Mysterien
der Natur. Daraus wird ersehen, was Gott ist, was der Mensch ist,
was die Tätigkeit beider ist, die himmlische in der Ewigkeit der
Gottheit und die irdische in der Zerbrechlichkeit.
So halten wir die Vernunft, die nicht sichtlich auf den Mysterien
begründet ist, für nichts.«
Die Arznei – das Wort Gottes
»Mit solchen Gnaden hat uns Gott auf der Erde versehen, dass
wir zwei Arzneien haben, eine sichtbare und eine unsichtbare. Die
sichtbare ist die geschaffene, die unsichtbare ist das Wort Gottes.
Nun wisset, dass die Arznei nur von Gott ist und sein Wort ist.
Sein Wort hat die Arznei gemacht und geschaffen. Wer mit der
Arznei gesund wird, wird mit seinem Worte gesund. Wer sein Wort
verachtet, der verachtet die Arznei und umgekehrt, denn es ist der
gleiche Gott. Wer sagt, dass keine Arznei vorhanden sei oder helfe,
der sagt, dass kein Gott da ist.«
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Schmerz, dein Freund und Helfer
Oder auch: alles ist Homöopathie
1 Resonanzgesetz
Für jene, die sich mit Homöopathie befassen, ist es nichts Neues,
schon Paracelsus verwendete diese Worte: Ähnliches werde
durch Ähnliches geheilt, similia similibus curentur. Nehmen wir
als ein bekanntes Beispiel die Zwiebel. Schneiden wir, wofür auch
immer, eine Zwiebel, beginnen bald die Augen und dann die
Nase zu rinnen, und in der Homöopathie kennen wir die Zwiebel
als allium cepa beispielsweise zur Anwendung bei Fließschnupfen.
Ein anderes Beispiel ist der Tabak: Wer zurück an
seine erste Zigarette denkt, wird sich vermutlich auch der Übelkeit
erinnern, vielleicht auch des Schwindels, der einen, je nach
Empfindlichkeit, befallen kann. Nun, tabacum ist häufig angezeigt
bei Schwindel, Übelkeit, vor allem bei sommerlich-schwülem
Wetter, wenn, wie beim Rauchen auch, irgendwie wenig
Sauerstoff in der Luft ist. Und so ließen sich unzählige Beispiele
aus der Natur finden. Nicht umsonst sprechen wir auch von den
Signaturen, den Zeichen, die einen Hinweis geben, wozu eine
Substanz im Falle von Krankheit eingesetzt werden kann.
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Für den praktischen Gebrauch in der Homöopathie werden
die Arzneien in erster Linie durch die Arzneimittel-Prüfung
gefunden, wobei eine Arznei »am ruhigen Wasserspiegel der
Gesundheit zeigt, was sie verlässlich zu heilen imstande ist«, so der
Arzt Samuel Hahnemann (1755-1843, Begründer der Homöopathie
wie wir sie heute kennen). Der gesunde Mensch nimmt
einen vermuteten Arzneistoff, manchmal sind es auch giftige
Substanzen wie zum Beispiel Schlangengifte, beobachtet und
protokolliert, ob und welche Symptome bei ihm auftreten. Das
bedeutet, dass ausschließlich der einigermaßen, also normal gesunde
und wache Mensch mittels Selbstbeobachtung erfahren
kann, wozu dieser oder jener Stoff tauglich für Heilung ist. Es
handelt sich dabei auch um eine interessante Form der Bewusstwerdung,
des Verständnisses für die Zusammenhänge in der
Natur.
2 Selbsterkenntnis
Wir sind krank und wollen wieder genesen (na klar!) – was heilt?
Nicht das, was im Allgemeinen Arznei genannt wird. Wenn in
irgendeiner Form von Heilung gesprochen werden soll, egal
worum es geht, dann kann es sich ausschließlich um Selbstheilung
handeln, von außen gibt’s immer nur mehr oder weniger
sinnvolle Hilfen. Und so heilen natürlich die homöopathischen
Mittel auch nicht, es sind ja Arzneien, sondern sie unterstützen,
sie erleichtern die Selbstheilung. Durch das universelle Gesetz
der Ähnlichkeit verstehen die »ähnlichen« Arzneimittel gleichsam
die Erkrankung, helfen bei der Ausscheidung dessen, was
raus muss. Allerdings erleben wir tagtäglich, dass dies nicht so
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ist. Und nur zu oft verzweifeln, hadern wir mit unserem Schicksal,
weil nichts so läuft, wie wir’s eigentlich wollen. Für die Heilung,
wovon auch immer, müssen wir forschen, arbeiten, um
Ursachen sichtbar zu machen; wir werden unsere Lebensführung,
unsere Gewohnheiten, unser Denken hinterfragen, was es
eigentlich ist, das uns von der Gesundung abhält.
Ob es sich nun um körperliche Symptome oder seelische
Leiden handelt – nur wenn wir sie festhalten, um sie zu durchgründen
mit der Kraft der uns innewohnenden autonomen Bewusstheit,
werden wir die Felder unseres Lebens besser und
besser verstehen. Und durch Änderung unserer alten Sichtweisen,
unserer gewohnten Matrizen, können wir von innen her
genesen. Diese Prozesse der Selbst-Erkenntnis und das Übernehmen
von Verantwortung für uns und unsere Lebenskreise
sind der Schlüssel für eine fundamentale Genesung der Seele.
Das alles ist eigentlich Homöopathie. Durch Verständnis
machen wir uns ähnlich, Trennungen werden aufgehoben, die
Lebenskräfte führen zur Ausscheidung all dessen, was nicht
mehr gebraucht werden kann. Und jetzt dürfte es auch ganz
deutlich sein, warum wir Schmerz als Freund und Helfer sehen
können! Zusammengefasst: wahrnehmen, verstehen, annehmen,
besseres Verstehen. Letztlich ist die Lösung, die Auflösung selten
in unsere Hand gelegt, wir können sie bewusst und aufmerksam
geschehen lassen durch die Kräfte des Lebens.
3 Der Schmerz – ein Bote
Und jetzt, nach diesem Ausflug in die Prinzipien der Heilkunst,
fragt ihr euch vielleicht, was das mit dem Schmerz zu tun hat.
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Es ist immer dasselbe: wie oben, so unten; wie innen, so außen.
Schmerzen haben, wie alles eben, stets Ursachen. Dies zu erkennen,
sie ganz prinzipiell verstehen und so annehmen zu
können, um an ihnen zu arbeiten, wird auch den Schmerz lösen
helfen. – Chemische Schmerzmittel lähmen und unterdrücken,
sie in Ausnahmen zu nehmen, kann sinnvoll sein. Wir werden
aber in dieser Phase noch nicht von Heilung sprechen können,
und um die sollte es ja eigentlich gehen.
Alles, was auf uns zukommt, ist in irgendeiner Weise eine
Signatur unseres eigenen Lebens, so auch der Schmerz. Versuchen
wir, ihn als Boten zu verstehen, der eine Botschaft, eine
»Message« für uns hat, die aus unserem Lebensbuch entnommen
uns endlich erreichen will. Der Schmerz ist nicht die Botschaft,
er transportiert sie, als der Bote eben. Und wenn wir uns gegen
den Boten wehren, ihm Widerstand leisten, ihn knebeln, mundtot
machen, wegsperren in einen dunklen Winkel unseres
Kellers, bleibt die Botschaft ungehört, der Auftrag, den sie an
uns weiterreichen will, bleibt unerkannt. – Was vermutest du,
geschieht nun? Es steht zu klar vor uns, wir brauchen darüber
eigentlich nicht weiter reden. Eine weitere Frage wird auftauchen:
Wer hat die Botschaft verfasst und warum braucht es den
Boten, die Zufälle, die Ereignisse, oft genug unsere Leiden?
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