Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Worringers „animistische“ Theorien über das „unheimliche Pathos [...] der Verlebendigung des
Anorganischen“ 160 , jenes „entsetzliche [...] nicht-organische Leben der Dinge“ 161 , und auch seine
Beobachtungen über „geistige Raumscheu“ 162 und Verdinglichung blieben ohne Fortsetzung und sind
erst in jüngster Zeit, wie bei Deleuze, wieder einer aktualisierenden Lektüre unterzogen worden.
Einen Beitrag zum neuen optischen Medium, zur Ästhetik des Films, hat Wilhelm Worringer selbst
nicht geliefert. Und Sergej M. Eisenstein, der den Film als Entdeckung neuer Dimensionen des
„sinnlichen Denkens“, der Einheit von Wissenschaft und Kunst propagieren sollte, war noch fern.
Von der Sinnlichkeit „unaussprechbarer Gedanken“ schrieb Worringer schon 1911 auch in einem
Brief an eben jenen Georg Lukács, der ihn 1934 schließlich als spätbürgerlichen, als
hochkapitalistischen „Fluchtideologen“ der Vorkriegszeit verspotten wird. 163
Lukács hatte ihm ein Exemplar seiner Essaysammlung Die Seele und die Formen 164 zugesandt und
Worringer antwortete ihm mit verstiegener Verehrung. „Statt eines Briefes möchte ich Ihnen eine
Walze zuschicken, eine Walze, die für den Rhythmus unausgesprochener und unaussprechbarer
Gedanken empfindlich ist. So sieht der Trancezustand aus, in den mich Ihre Essays versetzt haben.
Alles was Sie schreiben, hatte für mich die Wahrheit spiritistischer Materialisationen, die man mit
verhaltenem Atem werden sieht, wohl wissend, daß es nur Sekunden sind, in denen das Unmögliche
möglich wird - und durch alle wechselnden Gestalten hindurch erlebte ich als beglückendstes
Erlebnis: meine eigene Materialisation. [...] Vielleicht schreibe ich Ihnen ein andermal Verständigeres
und Direkteres...“ 165
160 Worringer, Abstraktion und Einfühlung, S. 74.
161 Vgl. Deleuze, Das Bewegungs-Bild, S. 77.
162 Worringer, Abstraktion und Einfühlung, S. 16.
163 Vgl. Lukács, „‘Größe und Verfall’ des Expressionismus“, S. 159. Ebenfalls 1934 schrieb Lukács in „Kunst und
objektive Wahrheit“ über Worringer, seine Prätention, die Objektivität der Kunst zu begründen, sei „sehr
bezeichnend für die Theorien der imperialistischen Periode, die nie offen auftreten, sondern ihre Tendenzen stets
in einer Maskierung darbieten.“ (Georg Lukács, „Kunst und objektive Wahrheit“, in: ders., Probleme des
Realismus. Berlin: Aufbau, 1955, S. 13)
164 Georg Lukács, Die Seele und die Formen. Essays. Berlin: Egon Fleischel & Co, 1911. Lukács’ Essays waren,
nach einer ungarischen Ausgabe im Jahre 1910, im Herbst 1911 in deutscher Sprache erschienen. Lukács hatte sie
an zahlreiche Freunde und potentielle Rezensenten verschickt bzw. verschicken lassen, so z.B. an Georg Simmel,
Paul Ernst, Max Weber, Martin Buber, Franz Blei, Julius Bab, Ernst Bloch, Emil Lask, Karl Mannheim, Margarete
von Bendemann, Oswald Külpe, Ernst Troelsch, Carl Neumann, Ernst Robert Curtius, Alfred Weber, Felix Bertaux,
Leopold Ziegler und Franz Baumgarten.
165 Wilhelm Worringer an Georg Lukács, 29.12.1911, in: Lukács, Briefwechsel, S. 266. Zwei Tage später schrieb
Ernst Bloch an Lukács: „Kennst Du Worringers: ‘Formprobleme der Gotik’? Darin steht manches Feine über den
gotischen Stil, als nordischen Klassik und (wie ich meine) das Barock als der neugeistlich verweltlichten
Abschlagszahlung einer neuen nordischen Klassik und jetzt architektonisch wie philosophisch erscheinenden
absoluten gothischen Klassik.“ (Ernst Bloch an Georg Lukács, 31.12.1911, in: Lukács, Briefwechsel, S. 267)
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