Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

so hatte Lipps geschrieben, „ist ganz allgemein Leben. Und Leben ist Kraft, innerstes Arbeiten,
Streben und Vollbringen.“ 125
Lipps Aufsatz über Einfühlung und ästhetischen Genuss, der die Grundzüge seiner Ästhetik und
Wahrnehmungslehre 126 zusammenfasste, gipfelt in dem Satz: „Ich genieße mich selbst in einem von
mir unterschiedenen sinnlichen Gegenstand. Dieser Art ist der ästhetische Genuß. Er ist objektivirter
Selbstgenuß.“ 127 Am Beispiel einer Linie beschreibt Lipps den Wahrnehmungsvorgang als inneres
Durchlaufen, als Einfühlung in die Bewegung, als Selbstbetätigung im Einklang mit dem Gegenstand,
dem Lustgefühl einer freien, einer reibungslosen Übereinstimmung mit dem Zugemuteten. So existiere
das Objekt „für mich“ erst als „Produkt aus den beiden Faktoren, nämlich dem sinnlich Gegebenen
und meiner Thätigkeit. [...] Dies ist nur das Material, aus dem durch meine Thätigkeit das Objekt für
mich erst sich aufbaut. [...] Form ist immer das Geformtsein durch mich oder ist meine Thätigkeit.“ 128
Lipps kantianischer Dualismus und der Versuch seiner Synthese im Begriff der „Sympathie“ 129
schließt auch das Hässliche, Schmerzhafte, Entsetzliche noch mit ein, wenn es menschliches Leben
offenbare. 130
Worringer stellt nun die subjektivistische Einfühlungsäthethik auf den Kopf, indem er sie mit der
psychologischen Ästhetik von Alois Riegl kontaminiert. Keineswegs sei der „Einfühlungsprozeß zu
allen Zeiten und allerorten die Voraussetzung künstlerischen Schaffens gewesen“. 131
Von Alois Riegl und dessen kunstgeschichtlicher Methodik übernimmt Worringer vor allem den
Begriff des „Kunstwollens“, der Stileigentümlichkeiten und Entwicklung in scharfem Gegensatz zur
„materialistische[n] Anschauungsweise“ 132 nicht auf unterschiedliches, sich vervollkommnendes
Können, „sondern auf ein [jeweils] andersgerichtetes Wollen“ 133 zurückführte. Riegl hatte damit das
gesamte System der Kunstgeschichte des 19. Jahrhunderts auf den Kopf gestellt und seiner
125
Theodor Lipps, „Einfühlung und ästhetischer Genuß“ [1906], in: Emil Utitz, Ästhetik [Quellen/Handbücher der
Philosophie]. Berlin: Pan, 1923, S. 152.
126
Vgl. dazu Theodor Lipps, Einheiten und Relationen. Eine Skizze zur Psychologie der Apperzeption. Leipzig:
Verlag Johann Ambrosius Barth, 1902.
127 Lipps, „Einfühlung und ästhetischer Genuß“, S. 152.
128 Ebd., S. 158.
129 Ebd., S. 159; 164.
130 „Die höchste Zumutung“ ästhetischen Erlebens sieht Lipps folgerichtig in der „sinnliche[n] Erscheinung des
Menschen“ (ebd., S. 161), im Anblick des Gesichtes und seiner veränderlichen Züge.
131 Worringer, Abstraktion und Einfühlung, S. 6.
132 Ebd., S. 7.
133 Ebd., S. 9. So hätte die Renaissance die Zentralperspektive nur „gefunden, weil es sie gesucht hat; frühere
Zeiten haben sie schlechtweg gemieden. Nicht sie konnten früher nicht perspektivisch darstellen, sondern sie
wollten nicht perspektivisch darstellen.“ (Alois Riegl, Die Entstehung der Barockarchitektur in Rom.
München/Mittenwald: Mäander Kunstverlag, 1977 [1908], S. 52)
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