Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

den Krieg als katastrophische Form der Verausgabung und die Tradition des Rivalitätsgeschenks,
also den rituellen Tausch von Dingen (von Energie) gegen Prestige, in Beziehung zueinander gesetzt.
Allen gemeinsam sei, so Bataille, der Versuch, die Verdinglichung, die im Gebrauch, in der
Nützlichkeit von Gegenständen, Beziehungen und Menschen läge, gewaltsam aufzulösen 77 - eine
Verdinglichung, die auch dem „Eigentümer [...] selbst die Grenzen eines Dinges geben würde“. 78
Damit wendete Bataille sich nicht zuletzt gegen den Versuch von Marcel Mauss, den „Potlatsch“, das
traditionelle Rivalitätsgeschenk in seinen vielfältigen Formen als Urphänomen, als Basis des Sozialen
zu bestimmen. 79
Für Bergson ist die Verbrennung, die Explosion, die Verausgabung nicht nur eine Notwendigkeit, die
sich aus dem Überschuss der gesammelten Energie ergibt, sondern das eigentliche Ziel des Lebens,
auch wenn er dies eher in seiner Argumentation eher beiläufig ausspricht. Dem rätselhaften Satz am
Ende des entwicklungsgeschichtlichen Argumentationsganges von Schöpferische Entwicklung, der
davon spricht, dass die Menschheit fähig sei, „alle Hindernisse zu überreiten, und die größten
Widerstände zu überwinden - vielleicht selbst den Tod“ 80 , wächst von diesem Ziel aus ein paradoxer,
oder wenn man so will tautologischer Sinn zu: dem der Überwindung des Todes im Opfer, im
Verströmen des Lebensstromes, im Feuer.
Georg Simmel schien dieser, den Dualismus existentialistisch aufsprengende Gedanke Bergsons
entgangen zu sein - oder er spürte, dass er ihm zu nahe ging.
Statt dessen wendete er gegen Bergsons manifesten Dualismus ein:
„Es ist, als ob er die Tragik davon gar nicht bemerkte, daß das Leben, um nur existieren zu können,
sich in Nichtleben verwandeln muß. [...] daß dies gerade seiner eigenen Aufhebung, der Erstarrung
zu seinem eigenen Gegenteil bedarf, nicht um einer tragischen Dialektik, nicht um eines
metaphysischen Dualismus willen, sondern einfach, um seine Wirklichkeit äußerlich durchzusetzen -
notwendig waren: Der Sinn der Kriege war die Verzehrung, nicht die Eroberung, und die Mexikaner glaubten,
wenn sie aufhörten, würde auch die Sonne zu leuchten aufhören.“ (Bataille, Die Aufhebung der Ökonomie, S. 78)
77 „Das Opfer gibt der heiligen Welt zurück, was der dienstbare Gebrauch degradiert, profaniert hat. Der dienstbare
Gebrauch hat ein Ding (ein Objekt) aus dem gemacht, was sich mit dem Subjekt in einer Beziehung intimer
Partizipation befindet.“ (Ebd., S. 86) Die Zerstörung sei, so Bataille, der effektivste Weg, die utilitaristische
Beziehung zwischen Mensch und Tier oder Pflanze, aber auch zwischen Herr und Sklave aufzuheben und die
intime Partizipation wieder herzustellen. Das Opferritual könne aber auch nur die symbolische Zerstörung des
Nützlichkeitscharakters, das heißt ihre Konsumption in Festen und religiösen Zeremonien fordern.
78 Ebd., S. 86.
79 Vgl. dazu Marcel Mauss, Die Gabe. Form und Funktion des Austauschs in archaischen Gesellschaften.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1968 [Originalausgabe: Essai sur le don, 1950].
80 Bergson, Schöpferische Entwicklung, S. 275.
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