Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Die dritte Option der Befreiung, die sich wie eine Spur durch Schöpferische Entwicklung
hindurchzieht, bleibt hingegen noch nebulöser. Und hier greift er nach den schon genannten
Naturgesetzen der Thermodynamik. Bergson stellt im Prozess der Entwicklungsgeschichte den
beiden Gesetze der Wärmelehre - der „Erhaltung der Energie und der Energieentwertung“ 70 - die
Tendenz des Lebens entgegen, Energie zu akkumulieren und damit das Maß der Indeterminiertheit zu
steigern. Besagt das Gesetz der Entropie, dass es der Materie eigentümlich sei, dass alle
Energiequanten sich im Zeitverlauf ausgleichen, dass also das Reservoir nutzbarer Energie
unweigerlich abnehme 71 , so „zielt das Leben im wesentlichen darauf, nutzbare Energie einzufangen,
um sie in explosiven Akten auszugeben“. 72
Grundlage des Lebens ist die “Aufspeicherung von Sonnenenergie“ 73 , und Bergson sieht in den
Pflanzen vor allem ihre Funktion als Speicher dieser Energie, sei es als Brennstoff oder als
Nahrungsquelle von Tier und Mensch (und damit ja ebenfalls als Brennstoff): „[S]ie bilden eine Art
Explosionsstoffe, die nur des Funkens warten, um die aufgespeicherte Kraft in Freiheit zu setzen.“ 74
Damit aber, stellt er fest, ist das Ziel jenes Drangs des Lebens, der Notwendigkeit der physikalischen
Kräfte die größtmögliche Summe von Indeterminiertheit „aufzuokulieren“, nicht in erster Linie,
Energie zu schaffen, sondern sie zu verschwenden, ihre explosionsartige Verausgabung, ihre
Verbrennung auszulösen. Bergson versucht dabei nicht, wie Simmel, die Wertphilosophie
radikalisierend neu zu begründen. So trifft er auch kein abschließendes Werturteil über den „Sinn des
Lebens“. Doch treibt ihn sei Denken, wie von selbst, auf die Figur des Opfers zu, des „Potlatsch“,
der verschwenderischen Verausgabung als höchster Form der Freiheit. Georges Bataille hat die
Ökonomie der Verschwendung, der Zerstörung, als „Verausgabung überschüssiger Energie“ 75
beschrieben und dabei Opferrituale (von den Menschenopfern der Azteken 76 bis zum Speiseopfer),
70
Ebd., S. 246.
71
Auf diese Theorie sollten insbesondere in den siebziger Jahren dieses Jahrhundert zahlreiche Theoretiker des
New Age und der Ökologiebewegung, mehr oder weniger apokalyptisch, Bezug nehmen. Die reale Wirkung des
zweiten Satzes der Thermodynamik auf die zur Verfügung stehenden Energiequanten auf dem Planeten Erde
erscheint angesichts der Gesamtenergie in unserem Sonnensystem und der voraussichtlichen „Brenndauer“ ihres
Zentralgestirns für Fragen der menschlichen Zivilisation weit weniger relevant, als dies zuweilen behauptet wurde.
72
Ebd., S. 260.
73
Ebd., S. 259.
74
Ebd., S. 121.
75
Georges Bataille, Die Aufhebung der Ökonomie. München: Matthes & Seitz, 1985, S. 48: „Denn wenn wir nicht
die Kraft haben, die überschüssige Energie selbst zu zerstören, die anderweitig nicht benutzt werden kann, so
zerstört sie uns wie ein unzähmbares Tier, und wir selbst sind das Opfer der unvermeidlichen Explosion. [...] daher
suchte man zu allen Zeiten, wenn auch unbewußt, fieberhaft nach Möglichkeiten der Entstauung.“
76
Bataille bringt die Menschenopfer der Azteken in Zusammenhang mit der Quelle allen Lichts und aller Energie:
„Die Priester töteten ihre Opfer auf der Höhe der Pyramiden. Sie legten sie auf einen Steinaltar und stachen ihnen
ein Obsidianmesser in die Brust. Sie rissen das noch schlagende Herz heraus und hielten es zur Sonne empor. Die
meisten Opfer waren Kriegsgefangene, was die Vorstellung rechtfertigte, daß Kriege zum Leben der Sonne
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