Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

gespeicherte Energie, also Pflanzen und andere Tiere suchen und sich einverleiben zu müssen) als das
Resultat eines Mangels, der sich in der Vorform des Bewusstseins, des Instinktes äußere und dem
Tier einen ihm gemäßen Betätigungskreis eröffne, es zum Handelnden mache. Daneben stellt Bergson
die Entwicklung des menschlichen Bewusstsein, des Intellektes, der, und auch hier nimmt Bergson
Gehlens Anthropologie des „Mängelwesens“ vorweg, aus der „Unzulänglichkeit seiner natürlichen
Mittel“ 59 erwächst und in die Fähigkeit mündet, die potentiell unbeschränkte Indeterminiertheit der
möglichen Handlungen reflektierend zu durchmessen und zu wählen. 60 Auf die Umformung der
Materie zu selbstgesetzten Zwecken drängen, so Bergson, zwangsläufig die Kräfte des Intellekts.
Doch damit weist er dem Intellekt die leblose Materie als seinen primären Gegenstand zu, „weshalb
sich dieser noch heute unwandelbar so verhält, als sei er fasziniert vom Anschauen der leblosen
Materie. Er ist das nach außen blickende, sich außerhalb seiner selbst stellende Leben [...]. Wie er
es auch anfange, er löst das Organische in Anorganisches auf.“ 61
Bergson fasst seine Anschauung über das menschliche Denken schließlich wie folgt zusammen: der
Mechanismus, der diese Verwandlung von Leben in Lebloses, von Dauer in Momente, von
Bewegung in Punkte kennzeichnet, „der Mechanismus unseres gewöhnlichen Denkens ist
kinematographischen Wesens“. 62 Indem das Bewusstsein von der es umgebenden, der
vorübergleitenden Realität nur Momentbilder aufnehme und sie „längs eines abstrakten,
gleichförmigen, unsichtbaren [...] Werdens “ 63 aufreihe, adaptiert es die Welt seinen Möglichkeiten,
Handlungen vorzubereiten und zu koordinieren. 64
Lebenszusammenhang bewahrende Art des Verhaltens neben der intellektuellen.“ (Simmel, „Henri Bergson“, S.
141)
59 Bergson, Schöpferische Entwicklung, S. 147.
60 „Instinkt also ist angeborene Erkenntnis einer Sache. Intellekt dagegen ist die Fähigkeit, anorganische, d.h.
künstliche Werkzeuge zu verfertigen. Und wenn mit ihm die Natur darauf verzichtet hat, das Lebewesen mit dem
gemäßen Werkzeug auszurüsten, so nur deshalb, damit dies Lebewesen seine Verfertigungen je nach den
Umständen zu wandeln vermöge; derart, daß also die wesentliche Funktion des Intellekts darin besteht, in jeder
beliebigen Lage die Mittel ausfindig zu machen, um sich aus der Verlegenheit zu ziehen.“ (Ebd., S. 155)
61 Ebd., S. 166.
62 Ebd., S. 309.
63 Ebd.
64 Gilles Deleuze hat darauf verwiesen, dass Bergson den tatsächlichen Möglichkeiten des Kinos 1896 in Materie
und Gedächtnis - ohne es zu wissen - schon näher gekommen war. „Die Entwicklung des Films, die Eroberung
seiner Wesenseigentümlichkeit oder Neuartigkeit, setzt mit der Montage, der beweglichen Kamera und der
Trennung von Aufnahme und Projektion ein. [...] die Schnittebene ist nicht mehr unbeweglich, wird beweglicher
Schnitt. Der Film wird sich exakt im Bewegungsbild aus dem ersten Kapitel von Matière et mémoire
wiederfinden.“ (Deleuze, Das Bewegungs-Bild. Kino 1, S. 16)
Bergson hatte in Materie und Gedächtnis die uns umgebenden Bilder (das heißt: die uns umgebende Realität) als
Korrespondenz möglicher eigener Bewegung gedeutet. „Es wird sich also für uns alles so vollziehen, als ob wir
das Licht, das von den Oberflächen ausgeht, auf sie zurückwürfen, ein Licht, das niemals sichtbar geworden wäre,
wenn es sich ungestört fortgepflanzt hätte. Die uns umgebenden Bilder scheinen nun unserem Körper jene Seite,
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