Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

zerfällt so in Materie, d.h. Form, und in die Sphäre eines diese Form durchströmenden „unteilbaren
Impulses“ 50 , des „Elan Vital“. Während Simmel die Formen als Emanationen des dem Leben
innewohnenden Gesetzes begreift, als Äußerungen, sieht Bergson dualistisch die Materie als
Äußerlichkeit, als leere Stofflichkeit, durch die die Energie des Lebensstromes, sich zugleich
sympathetisch anschmiegend und sich Bahn brechend, hindurchfließt. „So entstehen ohne Unterlaß
Seelen, die indes in gewissem Sinn präexistieren. Sie sind nur die Rinnsale, in die sich der große, den
Körper der Menschheit durchflutende Lebensstrom teilt. Die Bewegung eines Stromes aber ist von
dem Boden geschieden, der er durchfließt, wenn gleich er dessen Krümmungen mit Notwendigkeit
annimmt.“ 51 Das Bewußtsein bleibt für Bergson von der Materie, vom Organismus streng
geschieden, „es ist die Freiheit selber“ 52 und, obwohl gebunden an die Notwendigkeit, nur der den
Intellekt überschreitenden Intuition unmittelbar zugänglich, in den Momenten einer blitzartigen
„Sichtbarwerdung eines einzigen, der Bewegung der Materie entgegengesetzten, und in sich
unteilbaren Impulses“ 53 , der selbst die größten Widerstände überwinden könne - „vielleicht selbst
den Tod“. 54
Bergson interpretiert den Entwicklungsprozess des Lebens in einer grandios synthetisierenden Sicht
als Differenzierungsprozess unterschiedlicher Existenzweisen, die jeweils nach immer
vollkommeneren Formen streben, als „Reservoir der Indeterminiertheit“ 55 , aus dem immer freiere
Formen der Aktivität hervorgingen. Bergsons Reihe beginnt mit der „pflanzlichen Dumpfheit“ 56 , die
aus dem Vermögen resultiere, „organische Materie unmittelbar aus mineralischen - der Atmosphäre,
dem Wasser, der Erde entnommenen - Stoffen zu schaffen“ 57 , sich also einem Automatismus der
Existenz vor jedem Bewusstsein verdankt. Von dieser vollkommenen Bewusstlosigkeit führen, wie
er schreibt „zwei divergierende Straßen [...], deren eine zum Instinkt, die andere zum Intellekt
führt.“ 58 So beschreibt er die tierische Beweglichkeit (die gerade aus der Not resultiere, schon
Beispiel bewiesen, das man allgemein gerade für am ungeeignetsten halten wird, und es ergäbe sich die
Notwendigkeit, den Geist zu einer selbständigen Realität zu erheben.“ (Bergson, Materie und Gedächtnis, S. 62)
50
Bergson, Schöpferische Entwicklung, S. 275.
51
Ebd., S. 273.
52
Ebd., S. 274.
53
Ebd., S. 274f.
54
Ebd. S. 275.
55
Ebd., S. 131.
56
Ebd., S. 139.
57
Ebd., S. 113.
58
Ebd., S. 139. „Es gehört zu Bergsons originellsten Gedanken, daß der Instinkt nicht eine Vorstufe ist, aus der
sich der Intellekt entwickelt, ebensowenig auch eine Nachfrucht des Intellekts, eine unbewußt gewordene
Aufhäufung einzelner Erfahrungen der Gattung; sondern eine ursprüngliche, den eigentlichen
57