Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

ihm eben jene „Verstandesherrschaft“, jene „unbarmherzige Sachlichkeit“ 39 , die auch dem Gelde,
dem Tauschwert eigentümlich sei und die schließlich in das seelische Kennzeichen des
großstädtischen Lebens münde, in die „Blasiertheit“ 40 , die Gleichgültigkeit gegenüber dem „Wert der
Unterschiede der Dinge“. 41
Das Denken aus diesem Teufelskreis zu befreien, erschien Simmel nur möglich auf dem Wege
systemsprengender Intuition.
Den Begriff der Intuition, mit dem Simmel sich den Phänomenen der Kultur und dem sich darin
realisierenden „Lebensprozeß“ annähern wollte, hatte er Henri Bergson entlehnt, dessen
Intuitionismus und Voluntarismus großen Einfluß auf die Lebensphilosophie in Deutschland besaß.
Bergson, so schreibt Simmel, habe nicht länger versucht, das Leben aus dem Mechanismus als seiner
Voraussetzung abzuleiten, sondern „das umgekehrte: den Mechanismus aus dem Leben“. 42 So sei
der Strom des Lebens, „die wahre Innerlichkeit der Dinge“ 43 , nur einer intuitiven Erkenntnis
zugänglich: „Intuition bedeutet, daß das Leben nur vom Leben begriffen werden kann [...].“ 44
Henri Bergson hatte die Tendenz der Versachlichung, die auch Simmel zum Ausgangspunkt seines
Denkens nahm, den Prozess der Entäußerung des Lebens in den Dingen, als
schöpfungsgeschichtliche Notwendigkeit beschrieben und zugleich zu unterlaufen versucht. Anders
als Simmel entwickelte Bergson seine Entwicklungsgeschichte des Lebens 45 und seine Theorie des
menschlichen Bewußtseins 46 auf der Basis eines selbstbewußten Dualismus 47 , der die Formen des
Lebens, die Organismen und erst recht die anorganische Materie als etwas kennzeichnet, das dem
Fluss des Lebens, der „reine[n] Dauer“ 48 als Behältnis, als Vehikel, als Mittel dient. 49 „Leben“
39
Ebd., S. 194.
40
Ebd., S. 196.
41
Ebd.
42
Georg Simmel, „Henri Bergson“, in: Zur Philosophie der Kunst. Potsdam: Gustav Kiepenheuer, 1922, S. 133.
43 Simmel, Der Konflikt der modernen Kultur, S. 20.
44 Simmel, „Henri Bergson“, S. 143.
45 In seinem Buch Schöpferische Entwicklung. Jena: Eugen Diederichs, 1921 [Originalausgabe: L’évolution
créatrice, 1907].
46 In seinem Buch Materie und Gedächtnis. Eine Abhandlung über die Beziehung zwischen Körper und Geist.
Frankfurt/M./Berlin/Wien: Ullstein, 1982 [franz. Originalausgabe: Matière et mémoire, 1896].
47 Materie und Gedächtnis beginnt in dieser Hinsicht geradezu mit einem Bekenntnis: „Dieses Buch bejaht die
Realität des Geistes und die Realität der Materie und versucht die Beziehung zwischen beiden klarzulegen an dem
speziellen Beispiel des Gedächtnisses. Es ist also ausgesprochen dualistisch.“ (Vorw. zur 7. Auflage, S. I)
48 Bergson, Schöpferische Entwicklung, S. 204.
49 „Gelänge es aber einwandfrei festzustellen, daß der Gehirnvorgang nur einem ganz kleinen Teil des
Gedächtnisses entspricht, daß er eher dessen Wirkung als seine Ursache ist, daß die Materie hier wie überall das
Vehikel einer Tätigkeit und nicht das Substrat einer Erkenntnis ist, dann wäre unsere These ausgerechnet an dem
56