Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Sehnsucht nach einer archaischen Welt, nach Mythen und Mysterien, auf der Suche nach seinem
Selbst. Doch das hat er auch im Moskauer Exil, seine Autobiographie schreibend, nicht vergessen:
Einmal belauschte er Flößer in der Nacht beim Märchenerzählen, und „so enthielt nun der
summende, breite, lässige Rhytmus des erzählenden, alten, ungarischen Bauern ... alles, alles, wonach
es mich drängte“. 78
Seine Nachmittage aber verbringt der Schüler, wenn nicht beim Schwimmen oder im Fechtsaal, in
der Bibliothek, bei der Lektüre klassischer und zeitgenössischer Literatur. Längst hat er beschlossen,
Schriftsteller zu werden, hin und hergeworfen zwischen der begeisternden Erfahrung moderner
Literatur und der Mahnung seines Lehrers: „Ungarisch [zu] lernen. Aber nicht das Budapester
jüdische Ungarisch, nicht die modernen, degenerierten Wortverdrehungen, die sich die Herren
Skribenten an ihren Kaffeehaustischen ausdenken, sondern die echte, urwüchsige, alte Sprache des
Volkes [...]“ 79 Wie eine provinzielle Karikatur des Literaturbetriebes schildert Balázs die
Veröffentlichung seines ersten Gedichtes im Szegedi Napló (Szegeder Boten). In dessen Redaktion
wird ihm schließlich 1900, so die von ihm erzählte Anekdote, auch der Name Béla Balázs zugeteilt.
„Herbert Bauer, ein so deutscher Name paßt für einen ungarischen Dichter nicht.“ 80
78 Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 201. Balázs beschreibt Wanderungen in der Puszta, auf der Suche: „Hier
irgendwo muß es sein! Was? Dafür hatte ich keinen Namen. Ich, hinter diesem schweren, schlafenden Staub, ich,
hinter allem, was vorging. Ich, wie ich wirklich war, in meiner ungarischen Heimat, zu der ich den Eingang noch
nicht gefunden hatte.“ (S. 224)
Zur Ungarischen Märchenüberlieferung siehe Linda Dégh, Märchen, Erzähler und Erzählgemeinschaft.
dargestellt an der ungarischen Volksüberlieferung. Berlin: Akademie-Verlag, 1958. Dégh beschreibt ausgehend
von den von ihr gesammelten Märchen der Szekler - einer Volksgruppe, um deren Ursprung und deren
traditionelle Gentilordnung sich verschiedene Mythen ranken - auch die soziale Funktion, die Erzählgelegenheiten
und -formen, in denen die Märchen tradiert wurden. Darunter besaßen auch die Flößer, neben anderen
wandernden Arbeitsgemeinschaften wie Handwerker, Hirten oder Holzfäller eine besondere Bedeutung (S. 70ff.).
Die Szekler und ihre Balladen spielten sowohl für Bartók und Kodály, als auch für Balázs eine zentrale Rolle.
Siehe auch Gyula Ortutay (Hg.), Ungarische Volksmärchen. Berlin: Rütten & Loening, 1957. Ortutay schildert
lebendig konkrete Erzählsituationen. „Das Volksmärchen aber besteht nur in seinen kleinen lebendigen
Gemeinschaften. Märchenerzählen in der Einsamkeit gibt es nicht. [...] Dieses Verhältnis [zwischen Erzähler und
Gemeinschaft] bestimmt die Existenz des Märchens, die Art und Weise, wie es überliefert wird, die künstlerischdarstellerischen
Vorgänge des Wiedererzählens, Wiederschaffens.“ (S. 50)
79 Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 315.
80 Ebd., S. 317.
37