Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Balázs’ morgendliches „Schattenspiel“ weiß noch nichts von dieser Gewalt, doch mit dem Feuer im
Herd beginnt auch der Kampf der Schatten an der Wand, die Schlacht zwischen den Mächten der
Finsternis und des Lichts, den Balázs so schildert, wie Gilles Deleuze den expressionistischen Film
und seinen Umgang mit Dunkel und Licht. „Die beiden Mächte verbinden sich, umschlingen einander
wie Ringer und geben dem Raum eine große Tiefe, eine betonte und verzerrte Perspektive“, eine
„‘gespenstisch-gotische’ Welt, die die Umrisse überflutet oder bricht, den Dingen ein
nichtorganisches Leben verleiht und ihnen ihre Individualität nimmt; eine Welt, die den Raum
potenziert und ihn dabei zu etwas Unbegrenztem macht. Die Tiefe ist ein Ort des Kampfes“ 64 ,
„Ringen des Geistes mit der Finsternis“ 65 , ein bodenloser, Deleuze nennt ihn: „beliebiger Raum“ 66 ,
und die Schatten seine „Verlängerung ins Unendliche“. 67 Der Raum des Films, der Raum dieses
Kampfes ist jener Ort, über den Balázs 1930 schreiben wird: „Die Kamera nimmt mein Auge mit.
Mitten ins Bild hinein. Ich sehe die Dinge aus dem Raum des Films. Ich bin umzingelt von den
Gestalten des Films und verwickelt in seine Handlung, die ich von allen Seiten sehe.“ 68 Wolfgang
Schivelbuschs Geschichte des künstlichen Lichts im 19. Jahrhundert endet mit ebendiesem Zitat
Balázs’ und dem Schluss, dass die Geschichte der Moderne auch eine Vertreibung des Feuers in das
Dunkel der Kinos war. „Die Welt, die sich im Diorama und im Kino auftut, ist eine Illusions- und
Traumwelt, die das Licht dem Betrachter eröffnet. Er kann sich in ihr verlieren, wie in der
Betrachtung der Flamme eines Lagerfeuers oder einer Kerze. In dieser Hinsicht ist der Film dem
Feuer näher als dem Theater. [...] In der Dunkelheit ist das Licht das Leben. [...] Erlösung aus dem
Dunkel, die aber auch nur durch das Dunkel möglich ist.“ 69
Balázs lebt als Kind zwischen Geheimnissen, die er aufmerksam hütet, verteidigt sich gegen
phantasierte Gefahren, „mittels eines ganzen Systems magischer Rituale“. 70 Er wehrt sich mit
„mannigfachen, oft nicht wenig komplizierten Zauberhandlungen“ gegen einen unbekannten Feind,
denn er glaubt, nicht das Kind seiner Eltern zu sein. Balázs gibt keine Erklärung für seine
Wahnvorstellungen, die ihn als Kind heimgesucht haben. Sein Verfolgungswahn, seine „Angst vor
64
Deleuze, Das Bewegungs-Bild. Kino 1, S. 155.
65
Ebd., S. 156.
66
Ebd., S. 153ff.
67
Ebd., S. 156.
68
Béla Balázs, „Der Geist des Films“, in: Béla Balázs, Schriften zum Film. Band 2. ‘Der Geist des Films’. Artikel
und Aufsätze 1926-1931. Hg. von Helmut H. Diederichs und Wolfgang Gersch. München: Hanser, 1984 [1930], S.
56.
69
Wolfgang Schivelbusch, Lichtblicke. Zur Geschichte der künstlichen Helligkeit im 19. Jahrhundert.
München: Hanser, 1983, S. 208f.
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