Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

des Lichtes und damit auch der Illusion der Schatten nachzugehen, stand für Platon für die
Weigerung sich mit der Wahrheit zu konfrontieren. „Platon, der auf Sokrates’ Tod anspielt, hält es
für unmöglich, daß die Rede des Weisen, der in die Höhle mit der Nachricht von der Wahrheit des
Sonnenlichts zurückgekehrt ist, die Disposition der in Unwahrheit Lebenden ändern kann, eher
würden sie ihn (Sokrates) töten, als ihre Fesseln ablegen.“ 50 Den Zurückkehrenden, so schreibt
Platon, würden sie auslachen, „er sei mit verdorbenen Augen von oben zurückgekommen“. 51 Und
tatsächlich, der Schauende wäre geblendet von dem Licht der Sonne. 52
Platon beschreibt dieses Schattenspiel sehr konkret als Projektion, in der „allerlei Gefäße ... und
Bildsäulen und andere, steinerne und hölzerne Bilder“ vor der Lichtquelle, dem Höhleneingang
vorbeigetragen werden und ihren Schatten auf die Höhlenwand werfen, der die Gefesselten
zugewandt sind.
Baudrys Deutung dieses Dispositivs und des Realitätseindrucks, den es erzeugt, verweist auf eine
„Existenzweise des Menschen“ 53 , einen „Existenzzustand“ der „die erzwungene Unbeweglichkeit des
Neugeborenen [bezeichnet], dem die motorischen Hilfsmittel fehlen, sowie die ebenfalls erzwungene
Unbeweglichkeit des Schlafenden, der bekanntlich den nachgeburtlichen Zustand oder gar das
intrauterine Leben wiederholt, aber es ist auch die Unbeweglichkeit, die der Besucher des dunklen
Saales wiederfindet, der sich in seinen Sessel vergraben hat“. 54 So liest Baudry in Platons
Höhlengleichnis den Ausdruck eines Wunsches, „der einer angestrebten, aktiven Wirkung innewohnt,
die vom Kino gewollt und zum Ausdruck gebracht wird“. 55 Von dieser Verbindung von Film und
Traumzustand, von Film und der Phantasie des Mutterleibs wird noch zu sprechen sein.
Balázs schildert das Erlebnis der Schatten als eine kindliche Wunschphantasie am Rande des
Schlafes, die ihn in seinen Bann zieht, auftauchend aus dem Dunkel, das zunächst noch sein Zimmer
völlig umfängt, „das eigentlich Wirkliche hinter den lichten Bildern des Tages“. 56 Das Kind entdeckt
50 Paech, Medien-Macht, S. 9.
51 Zit. nach Baudry, „Das Dispositiv“, S. 1053.
52 Karl Abraham beschreibt die Ambivalenz von Schaulust und Lichtscheu in einer Studie „Über Einschränkungen
und Umwandlungen der Schaulust bei den Psychoneurotikern nebst Bemerkungen über analoge Erscheinungen
in der Völkerpsychologie“ [1914], in: ders., Psychoanalytische Studien Bd. 1. Hg. von Johannes Cremerius.
Frankfurt am Main: S. Fischer, 1971, S. 324-351. Die phantasierte „Gefahr der Blendung“ (S. 327) verweist auf den
Charakter der Sonne als ein „sublimiertes Vatersymbol“ (S. 327), im anderen Fall einer bisexuellen Bedeutung auch
auf die Mutter, die man „nicht ansehen darf“ (S. 331).
53 Baudry, „Das Dispositiv“, S. 1049.
54 Ebd., S. 1053.
55 Ebd., S. 1059.
56 Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 30f.
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