Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

sollte ja noch schlafen; was ich sah, war nicht für mich bestimmt. Also war hier das Heimliche,
Verborgene, das eigentlich Wirkliche hinter den lichten Bildern des Tages. Tisch, Schrank, Stühle
hatten ihre Masken abgelegt und zeigten ihr eigentliches, dunkles Schattengesicht. Auch Marinka
gehörte zu ihnen. [...] Und dann begann die große Schlacht an der Wand. Golden flackernd
erschienen die ersten Lichtstreifen, sprangen kühn vor, vereinigten sich, drangen tief in die schwarze
Masse des Schattenheers. [...] Nie konnte das Licht ganz siegen, aber auch das Dunkel nicht. Ich
meinte, daß dort die Entscheidung fallen müsse, von der mein Schicksal abhing. Ich sah wirklich die
Mächte der Finsternis mit den lichten Gewalten kämpfen - an meiner Zimmerwand.“ 43 Für Gaston
Bachelard symbolisiert das Feuer, wie nichts anderes, die „beiden entgegengesetzten Werte“
zugleich, „das Gute und das Böse.[...] Es ist das Feuer des Herdes und der Brand der
Apokalypse.“ 44 Auch Bachelard verbindet diese Wahrnehmung mit Erinnerung an Wintermorgende
in seiner Kindheit, in denen im Dunkeln das Herdfeuer brannte, und mit dem Wachtraum, der
Träumerei. Bachelard findet in dieser Träumerei des Prometheus, im „Prometheuskomplex“ 45 , im
Grübeln und Phantasieren vor dem Feuer den „Willen zur Intellektualität“ 46 , den Willen „zu wissen“. 47
Untrennbar erscheint Bachelard die Beziehung zwischen dem Raub des Feuers, dem Wissen um die
Geheimnisse der Natur und der Sexualität, als deren Symbol das Entzünden des Feuers durch
Reibung quer durch alle Kulturen erscheint.
Nicht von ungefähr erinnert Balázs’ Schattenspiel, das ihn als Kind so sehr beschäftigte, an Platons
Höhlengleichnis aus der Politeia, das schon so häufig als Modell der Kinosituation diskutiert worden
ist, von Edgar Morin 48 bis zu Jean-Louis Baudry in seinem Aufsatz über „das Dispositiv“ des
Kinos. 49 Das Schattenspiel, dem die in der Höhle Gefangenen, zur Bewegungslosigkeit verurteilt,
zusehen und das sie selbst dann der Realität vorziehen, wenn sie eine Chance erhalten, der Quelle
43 Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 31.
44 Gaston Bachelard, Psychoanalyse des Feuers. München/Wien: Hanser, 1985 [Originalausgabe: La
psychanalyse du feu, 1949], S. 13.
45 Ebd., S. 13ff.
46 Ebd., S. 19.
47 Ebd., S. 20. Es ist der Wunsch, „mehr zu wissen als unsere Väter. [...] Der Prometheuskomplex ist der
Ödipuskomplex des intellektuellen Lebens.“ (Ebd.) Balázs hat später Lukács’ These vom Luziferismus der Kunst
(der Kunst als Aufstand gegen Gott) entgegengehalten, die Kunst sei der Aufstand des Prometheus.
48 Edgar Morin, Der Mensch und das Kino. Eine anthropologische Untersuchung. Stuttgart: Klett, 1959
[Originalausgabe: Le cinéma ou l’homme imaginaire, 1956], S. 15f.
49 Jean-Louis Baudry, „Das Dispositiv: Metapsychologische Betrachtungen des Realitätseindrucks“, in: Psyche,
Jg. 48, H. 11 (1994), S. 1047-1074 (zuerst erschienen auf Französisch: „Le dispositif: approches
métapsychologiques de l’impression de réalité“, 1975).Vgl dazu auch: Joachim Paech, Medien-Macht und
interaktive Medien [Düsseldorfer Medienwissenschaftliche Vorträge, 12]. Bonn: ZV Zeitungs-Verlags Service,
1997.
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