Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Gültigkeitsunterschied gab es dabei nicht für mich. Halluzinationen stellten sich wie Dinge unter die
Dinge, und Wirkliches schaute ich mit dem Schauer des Traums.“ 36
Balázs beginnt seine Autobiographie mit einer Reflexion über die Wahrnehmung von Zeit und Raum,
die er, ganz lebensphilosophisch, unmittelbar Bergson entlehnt. „Längst Vergessenes steigt aus dem
Nebel, heraufgeholt durch das Gesetz der Melodie, die, als ein Ganzes gegenwärtig, sich im letzten
Ton auf den ersten bezieht. Längst Verklungenes wird wach kraft der folgerichtigen Zugehörigkeit zu
dem organisch sinnvollen Gebilde: dem Lied des Lebens. Blicke ich zurück, so sehe ich die
Ereignisse meiner Vergangenheit räumlich. [...] Diese räumliche Vorstellung der Zeit blieb mir bis zum
heutigen Tag. Nein, nichts, was gewesen ist, vergeht. Ich selbst vergehe, verreise. Die Geschehnisse
aber bleiben wie Städte, die man für immer verlassen hat. Sie sind gar nicht weit weg und werden
zuweilen sichtbar wie von einer Bergeshöhe im seltsamen Abendsonnenlicht. Und zuweilen hört man
sie wie ein leises Gespräch verstorbener Freunde, die auf Wiederkehr warten.“ 37
Balázs hatte, auf ähnliche Weise Bergson interpretierend, schon 1916 die Erinnerung und die Zeit als
einen Raum beschrieben, als eine Dauer, in der alles Geschehene geborgen bleibt und einander
wiederbegegnen kann. Es wird noch zu zeigen sein, welcher Begriff von „Fortschritt“, von
„Entwicklung“ allenfalls auf solcher „Erfahrung“ beruhen kann, die nur eine Bewegung im Raum
kennt, ein wachsendes Bewusstsein dessen, was uns umgibt, aber nichts „neues“ gelten lässt, was
aus dem Verschwinden des „alten“ resultieren könnte. Balázs’ eigene Reflexion bewegt sich, hält
man die beiden Zitate aus so unterschiedlicher Zeit nebeneinander, in einer kreisförmigen Suche nach
Einheit und Verschmelzung. Zum ersten Mal erwähnt Balázs an dieser Stelle auch den Film, oder
jedenfalls jenen von Bergson beschriebenen „kinematographischen Mechanismus des Denkens“,
freilich auf eigene Weise eingefärbt:
„Ob Ereignisse, Situationen nicht auch eine Seele hätten, die ebenso nicht vergeht, wie die der
Menschen, und die, nachdem sie vergangen sind, wiederkehren? Wird aus einem Ereignis, aus einer
Szene nicht ein anderes, eine andere? Sie reihen sich aneinander, wie ewig unbewegliche, ihre Seele
wahrende Bilder (wie im Film), und hinter mir sind die Ereignisse der Vergangenheit auch noch da,
36 Ebd., S. 24f. Über die Frage der „Geltung“ metaphysischer Erlebnisse hatte er schon 1915 mit Lukács debattiert.
Im Tagebuch heißt es am 22.1.1916: „Gyuri pflegt zu sagen, seine große Entdeckung sei, dass die metaphysischen
Tatsachen nicht der Geltungssphäre angehören. Diese ist ‘Sein’.“ (Balázs, Napló 1914-1922, S. 126f.) Während
Lukács sich damit einer Ontologie jenseits des Kantischen Kritizismus anzunähern beginnt, entwirft Balázs eine
Homogenität, die, ob ihm dies bewusst ist oder nicht, die Kritik an den Sätzen über das Sein auch auf die
metaphysische Welt ausdehnt.
37 Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 7; S. 15.
30