Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

versuchte, lässt sich heute nur unter der Gefahr der Frivolität wiederholen. Kassners „fanatischer
Fatalist“ kennt nur einen Weg des Eindringens in das Ziel seiner Sehnsucht: „Aufreißen,
Aufschlitzen“, so, wie der Aztekenpriester - jener Vertreter des Prinzips der „Verschwendung“ 145 ,
des Potlatsch, das Kassner an anderer Stelle gegen das Prinzip der Ökonomie ins Feld führt -, so,
wie der Priester sich zum Herz seines Opfers mit dem Obsidianmesser den Weg freilegt und es damit
vernichtet, „indem er die Form vom Inhalt abhebt wie den Deckel von einem Gefäß oder einer Truhe
[...], die Dimension oder Spanne des Unwirklichen dazwischen legt und damit den Strom oder das
Strömen der Dinge unterbindet“. 146
Betrachten wir noch einmal Platons Höhlengleichnis. Kommen uns die an die Illusion der Schatten
Gefesselten nicht wie ein Idyll vor? Doch die Schatten in Juntas Höhle kommen, mit Hämmern,
Leitern und anderem Gerät, um den Inhalt und die Form in einem, die Linse, in der sich das Licht
bricht, zu zerschlagen. Joachim Paech setzt gegen den Höhlenmythos das Bild des gefesselten
Odysseus aus Horkeimer/Adornos Dialektik der Aufklärung: „Odysseus, von Circe kommend und
von ihr gewarnt, segelt in den ‘Sendebereich’ der Sirenen, deren Gesang er wohl hören möchte ohne
jedoch die katastrophalen Konsequenzen tragen zu müssen.“ 147 Denn „Odysseus erkennt die
archaische Übermacht des Liedes an, indem er, technisch aufgeklärt, sich fesseln läßt. Er neigt sich
dem Liede der Lust und vereitelt sie wie den Tod.“ 148 So gerät auch der Maler in den Sendebereich
des blauen Lichtes, gewarnt durch die Dörfler. Doch anders als Odysseus fesselt er nicht sich selbst
an das Schiff, bricht er nicht „das verführerische Gesetz des Mythos, das seine Wiederholung ist“, in
dem er es „an sich selbst erfüllt“. 149 Er vernichtet die Sirenen und opfert das Mädchen, arglos
liebend, ein naiver Parsifal, den das Licht nicht verzaubert hat. Und er schafft damit einen neuen
Mythos. Das blaue Licht, das er ausgeschaltet hat, leuchtet weiter.
Auch die Hoffnung auf Odysseus hat seither Schaden genommen, und die Dialektik der Aufklärung
hat den Zweifel an dessen List quälend artikuliert, als Zweifel an der Geschichte des menschlichen
144
Ebd.
145
Kassner, Anschauung und Beobachtung, S. 31.
146
Ebd., S. 63.
147
Paech, Medien-Macht und interaktive Medien, S. 11.
148
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt am
Main: Fischer Taschenbuch, 1971 [1947], S. 55. Odysseus überlistet den Bann des Mythos und zesrtört damit
seine sinnliche Unmittelbarkeit. „Mit der Auflösung des Vertrags durch dessen wörtliche Befolgung ändert sich
der geschichtliche Standort der Sprache: sie beginnt in Bezeichnung überzugehen.“ (S. 56) Ausdruck und
Intention fallen auseinander.
149
Paech, Medien-Macht und interaktive Medien, S. 11.
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