Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

advance of knowledge: it is an inconsolable discourse that consoles itself, that takes itself by the hand
and goes to work. Lost objects are the only ones one is afraid to lose, and the semiologist is he who
rediscovers them from the other side...“ 129
Herman Weigel sieht einen kritischen Impuls darin, wie Riefenstahl den Konflikt des Films darstelle:
„[A]ls einen zwischen der Realität, der Dorfbewohner, und der Welt des Traums, in der das
Mädchen lebt. Und das ganz konkret: Nur schlafwandelnd findet das Mädchen zu der Höhle; und
wenn sie am Schluß abstürzt, so, weil ihre Traumwelt zerstört wurde.“ 130 Doch die Konsequenz des
Films ist keine romantische Bejahung von Juntas Traum, sondern der fatalistische Blick auf die
Notwendigkeit einer Entzauberung, die einen sekundären Mythos gebiert: die Verwandlung des
Mädchens in eine Berglegende. Der Tod Juntas bringt keine Rettung und ist dennoch notwendig. Der
Alltag geht darüber hinweg, und die Kinder, die am Anfang des Filmes Kristalle und Heiligenbildchen
verkaufen, die Touristen, die staunend die Geschichte Juntas vernehmen, wir selbst genießen das
Schauspiel ihrer Opferung. Die Initiation in das Geheimnis des kosmischen Zyklus, des Berges und
des Lichts, nimmt den Verrat als gegeben, als unumgänglich hin.
Es scheint so, als hätten Riefenstahl und Balázs gemeinsam eine Legende erzählt, und doch sind es
zugleich zwei Geschichten, zwei Utopien und zwei Enttäuschungen, die der Film entwirft. Balázs
erzählt eine traurige Geschichte über das Scheitern des Künstlers, sein Unvermögen „zu sehen“ was
er wünscht, das Bild zu lieben und festzuhalten, ohne es zu zerstören, er erzählt von der Motte, die
ins Licht, ins Feuer fliegt und abstürzt, er erzählt vom Vergessen und seinem Preis, von der
Faszination des Mediums als Medium und der Gefahr, die darin liegt, seinem Geheimnis zu nahe zu
kommen.
Riefenstahls Geschichte ist die Vision einer heroischen Selbstopferung, einer Technisierung des
Mythos um jeden Preis, keine traurige Geschichte sondern recht eigentlich ein Triumph, ihr Triumph
des Willens über ihren Körper, der als sterbliche Hülle am Fuße des Berges liegen bleibt. So nah
sind sie sich gewesen und doch so fern. Der Film, der in die Kinos kam, gehörte ihr. Sie hatte ihn zu
Ende gekämpft, und sie hat ihn sich schließlich auch alleine angeignet.
129 Metz, The Imaginary Signifier, S. 80.
130 Weigel, „Randbemerkungen zum Thema“, S. 427.
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