Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Kampfstiere versorgt sind, und schließlich von einem Hirten, einem Rebellen aus dem Volke im
Zweikampf getötet wird, diese Geschichte ist keineswegs die Parabel eines politischen
Tyrannenmords, so verführerisch diese Interpretation auch sein mag. Für Leni Riefenstahl jedenfalls
war Hitler kein sich sexuell auslebender Tyrann, sondern weit eher der asketische Rebell aus dem
Volke, der Gegentypus zum adeligen „Herrscher“, dem selbst in der Endfassung von 1954 noch ein
an „Jud Süß“ erinnernder Gutsverwalter an die Seite gestellt ist, der dem vitalen Lebemann Don
Sebastian die teuflischen Methoden einflüstert. Schärfer noch, als in DAS BLAUE LICHT setzt
Riefenstahl in TIEFLAND der verdorbenen Welt der Ebene die Reinheit der Berge, die atavistische
Unschuld des Hirten (der ja eben auch ein Hüter, ein Führer ist) entgegen, der den Wolf besiegt.
13.6 Kracauer und die „Autorenschaft“ des Films
Kracauers Verdikt über die Bergfilme und über DAS BLAUE LICHT spielt in allen Stellungnahmen zu
Riefenstahl eine mehr oder weniger entscheidende Rolle als ein Maßstab, den es entweder zu
bestätigen, oder mit großem Überschwang zu dementieren gilt. Und zumeist wird Kracauers These
dabei so verkürzt, dass von seinem zentralen Zugang zu diesen Filmen nichts mehr erkennbar bleibt,
ein Missverständnis an dem er freilich selbst durch seine polemischen Zuspitzungen nicht immer
unschuldig war.
Kracauer hatte im Vorwort seiner Studie betont, dass es ihm nicht darum ginge die Filme als
bewusste Propagierung von Ideologie, sondern als Ausdruck verbreiteter Dispositionen und
Sehnsüchte zu betrachten, auch nicht darum einen „feststehenden Nationalcharakter“ zu behaupten,
sondern kollektive Dispositionen, die sich „innerhalb einer Nation in einem gewissen Stadium ihrer
Entwicklung durchsetzen“. 111 Kracauer blieb dabei jener skeptischen Haltung treu, die ihn schon als
Feuilletonisten der zwanziger Jahre gekennzeichnet hatte, dem Skeptizismus des „Wartenden“, des
„zögernden Geöffnetseins“ 112 , gleich fern dem lebensphilosphischen Relativismus wie den
revolutionären Heilslehren neuer Gemeinschaft, zwischen der Philosophie „Georg Simmels, der am
Ende den Relativismus dadurch zu beseitigen glaubte [...], daß er das ‘Leben’ als letzte Absolutheit
110 Im Gegenteil, er fand wie auch Riefenstahls Memoiren durchaus zu entnehmen ist, „bis zum Ende immer wieder
Unterstützung durch die Verantwortlichen in Film, Politik und Wirtschaft“. (Lenssen, „Leben und Werk“, S. 80.
111 Kracauer, Von Caligari zu Hitler, S. 14.
112 Siegfried Kracauer, „Die Wartenden“, in: ders., Das Ornament der Masse. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977,
S. 116 [zuerst in: Frankfurter Zeitung, 12.3.1922].
443