Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

13.2 Sachlichkeit und Fanatismus
Der leere Raum, in den die Menschen sich verirren, jene Sphäre „über 4000 m“, in der, wie Balázs
1931 schreibt, „sich nämlich Begebenheiten des normalen menschlichen Alltags nicht zu ereignen“ 32
pflegen, ist eine Welt der lustvoll drohenden Auflösung des Subjekts in den Raum, und deren
Verhinderung mit allen Mitteln. „Es gibt nichts Phantastischeres, als die Natur, in der wir nicht zu
Hause sind. Was wir dort sehen, das ist wirkliche unverfälschte Natur. Daß wir es sehen, ist ganz
und gar unnatürlich, denn es ist nicht fürs Menschenauge bestimmt.“ 33 Martin Seel hat dagegen
zurecht eingewandt, dass es „für das moderne ästhetische Bewußtsein nichts Alltäglicheres gibt“ 34 ,
als den Aufenthalt in solchen Räumen, die den Menschen fremd sind. Vor allem aber übersieht
Balázs, dass nicht nur das Sehen dieser Natur die Grenze der Natur überschreitet, sondern erst recht
das, was die Betrachter von Fancks Filmen auf der Leinwand sehen: nicht nur die entzauberte Natur,
sondern auch das Medium ihrer Entzauberung, nicht nur „Wetterwart, Flieger, Astronom“ 35 , sondern:
Wetterwarte, Flugzeug, Teleskop. Und interessant wird dann nicht mehr nur die Frage des Erlebens
der (eigenen) Natur, sondern des Erlebens der Technik, der Identifikation mit dem Gerät.
Es sei noch einmal an Georg Simmels Versuch erinnert, über Henri Bergson hinauszugehen, sein
Versuch, das Verhältnis von Leben und Mechanismus als das Wesen des Tragischen zu bestimmen:
„Es ist, als ob er die Tragik davon gar nicht bemerkte, daß das Leben, um nur existieren zu können,
sich in Nichtleben verwandeln muß [...], daß dies gerade seiner eigenen Aufhebung, der Erstarrung
zu seinem eigenen Gegenteil bedarf, nicht um einer tragischen Dialektik, nicht um eines
metaphysischen Dualismus willen, sondern einfach, um seine Wirklichkeit äußerlich durchzusetzen -
das ist viel dämonischer [...].“ 36
Ende der zwanziger Jahre hat Georg Simmels dämonischer Tragismus radikaleren Formulierungen
dieser Philosophie des Lebens Platz gemacht. Oswald Spengler, dessen megalomaner Versuch einer
„Morphologie der Weltgeschichte“, der Untergang des Abendlands, zu einem Kultbuch der
Nachkriegsgeneration geworden war, hatte ihn zum radikalen Fatalismus gesteigert: „Das Geld wird
32
Béla Balázs, „Der Fall Dr. Fanck“ [Vorwort zu Arnold Fancks Filmbuch Stürme über dem Montblanc 1931], in:
ders., Schriften zum Film. Band 2, S. 289.
33
Ebd.
34
Seel, „Arnold Fanck“, S. 72.
35
Balázs, „Der Fall Dr. Fanck“, S. 289.
36
Simmel, „Henri Bergson“, in: ders., Zur Philosophie der Kunst, S. 138f.
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