Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

des mythischen Augenblicks, in dem der Archetypus zum ersten Male offenbart worden ist“ 145 ,
letztlich die Substanz des Verhältnisses von Mensch und Natur, vor der sich alle anderen Begriffe
von Geschichte als Schein erweisen. Cassirers unscharfe Abgrenzung von Magie und Mythos
präzisierend, ließe sich, so Ulrich Gaier, freilich auch erweisen, dass sich der Mythos der ewigen
Wiederkehr eher als signifikante Übergangsform, als „Mischprodukt“ 146 darstellt, „das bei der
Herausarbeitung der Mythen aus den magischen Praktiken entstanden sei und die originäre, die
Struktur der ewigen Wiederkehr gerade überwindende Zeitform der Mythen eher verstelle als
offenbare“. 147
Balázs’ beschreitet diesen Weg in umgekehrter Richtung. Der Mythos, die Filmerzählung, die Fabel,
öffnet sich jenem „qualitative[n] ‘Ineinander’ aller Zeitmomente“ 148 von dem Cassirer spricht, und
das Balázs nun auch als den Kern seiner Bergson-Lektüre, seiner Lektüre der „durée“ offenbart. Mit
ihr macht Balázs sich daran, nicht nur den Raum zu physiognomieren, sondern die Physiognomie
selbst als Tor zu einer neuen Dimension zu begreifen.
Balázs interessiert an Bergsons Begriff der „durée“ nicht nur die Charakterisierung der Zeit als
Dauer, so wie auch Bergson selbst mit dem Begriff der „Dauer“ ein universelles Modell des
Verhältnisses zwischen den Dingen und ihrer Repräsentanz in der Vorstellung entwerfen wollte.
Bergson entwickelte am Beispiel einer Tonfolge in der Zeit, einer Melodie, die Vorstellung einer
Sukzession, die auf „gegenseitige Durchdringung“ beruht, die sich als „eine Solidarität, eine intime
Organisation von Elementen begreifen [lässt], deren jedes das Ganze vertritt und von diesem nur
durch ein abstraktionsfähiges Denken zu unterscheiden und zu isolieren ist“. 149
Auf Balázs hatte dieses Modell nachhaltigen Eindruck gemacht, ja er stellt es schließlich an den
Anfang seiner Autobiographie, als Grundempfindung seines Lebens.
„Man lebt vor sich hin und merkt plötzlich, daß das Ganze ein deutliches und sinnvolles Gebilde
werden will, wie eine Melodie. Dann hält man inne und sieht sich nach dem Anfang um. Und längst
145 Ebd., S. 88.
146 Ulrich Gaier, “Hölderlin und der Mythos“, in: Manfred Fuhrmann (Hg.), Terror und Spiel. Probleme der
Mythenrezeption [= Poetik und Hermeneutik IV]. München: Wilhelm Fink, 1990, S. 308. Ulrich Gaier betont, dass
viele Forscher nicht genügend zwischen „magisch-substantialer und mythisch-polarer Struktur“ (ebd. S. 307)
unterschieden.
147 Winfried Menninghaus, Schwellenkunde. Walter Benjamins Passage des Mythos. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986, S. 95.
148 Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2, S. 137.
149 Bergson, Zeit und Freiheit, S. 79.
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