Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

utopische Realisierung einer magischen Raum-Zeit zu bestimmen, wie sie Ernst Cassirer, Lévy-Bruhl
folgend, in den Mittelpunkt seiner Interpretation der symbolischen Formen gestellt hat. „Die
Anschauung des Raumes erwies sich insofern als ein Grundmoment des mythischen Denkens, als
dieses sich von der Tendenz beherrscht zeigte, alle Unterschiede, die es setzt und begreift, in
räumliche Unterschiede zu verwandeln und sie sich in dieser Form unmittelbar zu
vergegenwärtigen.“ 135 Der magische (Cassirer nennt ihn den mythischen) Raum transzendiert sowohl
den homogenen Raum der Geometrie, wie auch den sinnlichen der Wahrnehmung. Er kennt keine
Punkte, keine bloßen Lagen, sondern nur qualitativ bestimmte Orte, die auf jeweils
unverwechselbare Weise die Totalität des Seins verkörpern, und die zugleich scharf in profane und
heilige Bereiche getrennt sind. Diese Raumform als Lebensform 136 prägt in der magischen Kultur alle
entscheidenden krisenhaften Momente der Existenz, die allgemein als räumliche Übergänge begriffen
und symbolisiert werden. „Ein eigenes mythisch-religiöses Urgefühl knüpft sich an die Tatsache der
räumlichen ‘Schwelle’. [...] Der Übergang von einem mythisch-religiösen Bezirk in den anderen ist
stets an sorgfältig zu beobachtende Übergangsriten gebunden. Sie sind es, die nicht nur den
Übertritt von einer Stadt in die andere, von einem Land ins andere, sondern auch den Eintritt in jede
neue Lebensphase, den Übergang von der Kindheit zur Mannbarkeit, von der Ehelosigkeit zur Ehe,
zur Mutterschaft usf. regeln.“ 137
Indem der magische Raum immer zugleich Medium einer räumlichen Repräsentanz der Qualitäten ist,
weist er über die Welt der gegebenen Anschauung hinaus, stellt er gegenüber den zufälligen
Wahrnehmungen eine verbindliche Allgemeinheit symbolischer Beziehungen her. Die Raumwelt des
magischen Denkens, und schließlich auch noch des Mythos kennt keinen objektivierten Maßstab, sie
repräsentiere im Großen wie im Kleinen immer nur dieselbe Grundsubstanz des Kosmos. „Aller
Zusammenhang im mythischen Raum beruht zuletzt auf dieser ursprünglichen Identität.“ 138 Dem
magischen Denken gilt die Form des Daseins nicht als „Ineinanderwirken der mannigfaltigsten
kausalen Bedingungen“ 139 , sondern als Realisation prädeterminierter Anlage oder magischer
Willensakte, die sich nur räumlich entfalten. Erst im zweiten Schritt bindet sich diese räumliche
Entfaltung an ein Vergehen der Zeit. Und hier verortet Cassirer die Enstehung des Mythos. „Der
echte Mythos beginnt erst dort, wo nicht nur die Anschauung des Universums und seiner einzelnen
135 Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2, S. 116.
136 Vgl. ebd., S. 123.
137 Ebd., S. 128.
138 Ebd., S. 110f.
139 Ebd., S. 111.
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