Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Dinge auch ohne eine in unserem Sinne ‘zweckmäßige’ Handlung“ in Besitz bringen könnte, „weil es
etwas bloß Mimisches, etwas lediglich Signifikantes auf dem Standpunkt des mythischen
Bewußtseins nicht gibt.“ 73
Auch die Vorstellungen von Raum und Zeit, die sich mit diesem magischen Identitätsdenken
verbinden, werden für Balázs’ Interpretation des Films eine wesentliche Rolle spielen.
Während er an Der Geist des Films schreibt, reist Eisenstein von Paris weiter in die USA und nach
Mexiko, die „Bücher Lévy-Brühls über das primitive Denken“ 74 im Gepäck. In Mexiko wird
Eisenstein sich mit Leben, Tod und Unsterblichkeit beschäftigen, mit den magischen Ritualen des
„Totentages“. Bei seiner Rückkehr nach Moskau im Mai 1932 wird Eisenstein unvermutet auf Béla
Balázs treffen. Doch das ist schon ein andere Geschichte.
12.2 „Einschichtigkeit“ und „absoluter Film“
„Physiognomie ist nicht nur eine objektive Gegebenheit, sondern zugleich unsere Beziehung zu ihr.
Eine Synthese.“ 75 Der Film ist das Medium, das sich selbst unmittelbar und immerzu thematisiert, und
der sich zugleich, als technisches Medium, als Apparat zum Verschwinden bringt. Der staunende
Blick auf die Welt, den Kamera und Montage organisieren, kann zwischen Traum und Wirklichkeit
nicht unterscheiden. Die Bilder, die die Kamera festhält, sind immer so subjektiv, wie der Blick, der
durch sie fällt. Balázs konstatiert an den Versuchen, von den episch konstruierten Spielhandlungen
loszukommen und „unkonstruierte, nackte Existenz zu zeigen: Urtatbestand“ 76 , dass der „Traum
(Wunschtraum oder Angsttraum?) von der absoluten, objektiven, unpersönlichen Sachlichkeit“ 77
notwendigerweise in sein Gegenteil umschlagen muss. Denn „das reine Objekt wird zur reinen
Erscheinung. Die bloße Tatsache wird zum bloßen Bild.“ 78 Die Dinge, ohne Interpretation ihres
Kontextes als reine Anschauung behauptet, werden zur Phantasmagorie. „Die Dinge sind einfach da,
73 Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, S. 87.
74 Eisenstein, Yo - Ich selbst, S. 256. An anderer Stelle hat Eisenstein sein Interesse an frühen Formen
gesellschaftlicher Verhältnisse, der „klassenlose[n] Urgesellschaft“ und ihren Formen des Verhaltens und
Denkens, der „Überreste all dieser Stadien in unserem Bewußtsein, Denken und Verhalten“ mit seinem „Interesse
für das pränatale Stadium des Seins“ in Verbindung gebracht (ebd., S. 665).
75 Balázs, „Der Geist des Films“, S. 70.
76
Ebd., S. 124.
77
Ebd.
78
Ebd., S. 125.
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