Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

formulierbarer Zusammenhänge, die tief unter der Oberfläche liegen“. 65 So bleibt Balázs mangels
Begriffe nur, das vermutetete Phänomen zu umkreisen.
Solche sinnlichen Symbolbilder sollen, wie Balázs über den „absoluten Film“ schreibt, „Emotion nicht
darstellen, sondern im Zuschauer direkt bewirken. Es ist eigentlich ein Suggestionsverfahren.“ 66
Montage bedeutet für ihn den experimentellen Umgang mit jenen sinnlichen Analogien, die auch Ernst
Cassirer zur gleichen Zeit in seiner Philosophie der symbolischen Formen als Struktur des
„mythisch-substantiellen Identitätsdenkens“ 67 ausgemacht hat. „Für dieses gilt jede Gemeinsamkeit
von Eigenschaften, jede Ähnlichkeit in der sinnlichen Erscheinung verschiedener Dinge oder in ihrer
Wirkungsart schließlich nur dadurch als erklärt, daß in ihnen ein und dieselbe dingliche Ursache
irgendwie ‘enthalten’ ist.“ 68 Auch Cassirer stützt sich dabei auf Lévy-Bruhls Untersuchungen über
das magische Denken, das „Gesetz der Partizipation“, das Identität und Verschiedenheit nicht als
sich gegenseitig ausschließende Zustände begreift, das Zufälle nicht kennt, sondern nur Bedeutungen
und Offenbarungen, das aber scheinbar jedem „Kausalzusammenhang gegenüber gleichgültig“ 69
bleibt.
Wenn Ruttmann in der SYMPHONIE DER GROßSTADT Gasröhren mit schlanken Frauenbeinen
verbindet, oder Eisenstein in der GENERALLINIE „die Großaufnahme einer Grille mit einer
Mähmaschine viermal hintereinander zusammenmontiert, nur weil sie ‘dieselbe Linie’ hatten“, dann
zeigt „Montage [...] die dargestellte Welt auch als bewegtes Ornament“. 70 Damit werden Menschen
und Dinge, Wachzustand und Traum, Gegenständlichkeit und Assoziation ununterscheidbar auf eine
Ebene der Darstellung zusammengezogen, einem magischen Identitätsdenken unterworfen. „Denn
eben dort, wo wir eine bloße ‘Analogie’, d.h. ein bloßes Verhältnis sehen, hat es der Mythos nur
mit unmittelbarem Dasein und mit unmittelbarer Gegenwart zu tun. Für ihn gibt es kein bloßes
Zeichen, das auf ein Entferntes und Abwesendes ‘hindeutet’ [...].“ 71 Sichtbare und unsichtbare Welt
sind voneinander nicht getrennt, „die Ereignisse in der sichtbaren Welt hängen“, wie Lévy-Bruhl
schreibt, „jeden Augenblick von den Kräften der andern ab“. 72 Umgekehrt beruht Cassirer zufolge
die Vorstellung der magischen Wirkung mimischer (bzw. mimetischer) Handlungen darauf, dass „man
65
Balázs, „Vorstoß in eine neue Dimension“, S. 214.
66
Balázs, „Der Geist des Films“, S. 134.
67
Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. Das mythische Denken. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977 [1924], S. 85.
68
Ebd., S. 85.
69
Lévy-Bruhl, Die geistige Welt der Primitiven, S. 26.
70
Balázs, „Der Geist des Films“, S. 91.
71
Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen.Bd. 2, S. 87.
72
Lévy-Bruhl, Die geistige Welt der Primitiven, S. 343.
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