Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

„hergestellt“ werden kann. „Wenn die Idee einer Einheit im Gegensatz zu einem Gespaltensein
auftaucht, so ist sie schon unmöglich.“ 51 Man sollte sich aber nicht davon täuschen lassen, dass
Balázs nun versucht, Eisenstein materialistisch zu überbieten und ihm vorwirft, mit dem Film auf eine
unproblematische Einheit zuzusteuern, die doch nur das Ergebnis einer völlig, einer endgültig
veränderten Gesellschaft sein könnte. Was Balázs tatsächlich an Eisensteins Konzeption des
„Gedankenfilms“ 52 abstößt, ist die Vorstellung, Film als Sprache zu entwickeln, die über den Umweg
der Symbole und Gefühle doch nur dazu dienen soll, abstrakte Gedanken zu symbolisieren,
Wirkungen zu erzielen, deren Ergebnis schon vorher feststünde.
Montage, und damit auch die Herstellung filmischer Gleichnisse durch allegorische Reihen
unterschiedlicher Dingwelten und Handlungselemente, ist für Balázs keine Form der Mitteilung,
sondern ein offener Prozess, der nicht nur das Wechselverhältnis zwischen den Bildern
charakterisiert, sondern erst recht dasjenige zwischen Bildern und Rezipient.
Balázs zielt auf den Zusammenhang von Montage und Erleben. Und in diesem Wirkungsfeld spielt
die Rezeption selbst eine durchaus produktive Rolle. So heißt es zunächst:
„Es gibt keinen so ‘toten’ Gegenstand, der in solcher Assoziations-Montage nicht zu einer lebendigen
Physiognomie erweckt werden könnte. Undefinierbares, Irrationelles kann assoziiert werden durch
Montage-Suggestion.“ 53 Und direkt auf Eisenstein antwortend wird Balázs deutlicher: „Das Bild soll
nur ein Gefühl wecken. Der Gedanke soll dann ohne unmittelbare Einwirkung des Bildes,
automatisch aus der Empfindung entstehen. Man wird sich dabei abenteuerlicher Überraschungen
gewärtigen müssen. Denn das vom Bild erweckte Gefühl wird sich mit den im Zuschauer bereits
vorhandenen Zufallsstimmungen vereinen. Das Assoziationsergebnis ist nicht abzusehen.“ 54 Schon im
„sichtbaren Menschen“ hatte Balázs vor „illustrierten Gleichnissen“ 55 gewarnt, als von den russischen
Filmen noch nicht die Rede war. „Statt des irrationellen Bildes einer irrationellen Empfindung
bekommen wir eine Redewendung im Bilde dargestellt.“ 56
51 Ebd., S. 114.
52 Ebd., S. 113.
53 Balázs, „Der Geist des Films“, S. 87.
54 S. 114. Auch über die Perspektive des absoluten Films heißt es, er ziele auf „Bedeutungen, die man auch nicht
versteht, bloß zu fühlen bekommt. (Denn Sinn, das wäre schon etwas konstruiertes.) [...] Er könnte irrationelle
Beziehungen mitschwingen lassen, wie es keine literarische Dichtung vermag.“ (Ebd., S. 133)
55 Balázs, „Der sichtbare Mensch“, S. 97.
56 Ebd.
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