Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Zeichenzusammenhang einordnen, ist für das Kind sinnlich erfahrbare Einheit. Interaktionsform und
Symbol sind noch nicht voneinander gelöst. „Erwachsenen wird das zur Assoziation; für das Kind
ist es Identität.“ 157 Außerhalb unserer Welt seien die Menschen und Dinge „ganz anders miteinander
verbunden. [...] Dort kennen die einander sehr gut, die hier so tun, als wären sie einander fremd.“ 158
Die Suche nach dem Erleben solcher „Wahrnehmungsidentität“ von Bild und Begehren führt Balázs
nicht nur über die Utopie einer Gebärdensprache, sondern auch über eine „anthropozentrische
Ausdrucksästhetik“ 159 hinaus. Erlebnisqualität ist für ihn mehr als ein bloßes Attribut der
Wahrnehmung, sie beruht darauf, dass die symbolischen Bilder des Films immer zugleich „eine
Gegenwart haben. Das heißt, die Dinge haben ihre eigene Wirklichkeit und außerdem noch eine
weitere Bedeutung. Aber nur jene Bedeutung zu haben ohne unmittelbare eigene Realität, das macht
das Bild jedes Dinges zu einer toten und leeren Vignette.“ 160 Als bloße Metaphern aneinandergereiht
verlören die Bilder ihr Leben, als „in der begrifflichen Sphäre ausgedachte, literarische Gleichnisse“ 161
würden sie zum Kitsch herabsinken.
In einem seiner Feuilletons für Der Tag hatte Balázs über die Grenzen der Wahrnehmung und ihre
Überschreitung nachgedacht, unter der Überschrift „Wozu brauchen die Engel Flügel?“. Darin
definierte er das Übersinnliche als jenen Bereich der Natur, den wir mit unseren Sinnesorganen nicht
zu perzipieren vermögen. Unseren Wahrnehmungsorganen wohnt, so Balázs, eine doppelte Funktion
bei, „gewisse Eindrücke aufzunehmen und uns gegen andere zu schützen“. 162 Jene Welt jenseits
unserer Sinne würde uns gleichwohl berühren, ohne dass wir es merken. „Diese Dinge liegen
gleichsam zwischen unseren Organen wie die Nase zwischen unseren Augen, die wir darum auch
157
Ebd., S. 27. Anfang 1931 veröffentlichte Balázs in der Zeitschrift Filmtechnik ein Exposé für ein Tonfilm-
Experiment, das er ein Jahr zuvor (in einer früheren Fassung) Sergej Eisenstein zur Verwirklichung angeboten
hatte. In ihm wird aus der Perspektive eines Kindes die Liebesunordnung einer Familie verfolgt, in der der Vater
die Mutter mit dem Kinderfräulein betrügen will, das seinerseits an einen anderen gebunden ist. „Ein paar große
Kinderaugen ... [...]. Alles was nun zu sehen sein wird, sehen diese Augen. Der Zuschauer sieht nur das, was
diese Augen sehen, und sieht alles so, wie diese Augen es sehen! Die Welt erscheint auf der Leinwand so, wie ein
phatasiereiches, nervöses Kind sie erlebt. Mit seinen Halluzinationen und Träumen. Zuweilen auch lieblich
komisch, aber meist gespenstisch und geheimnisvoll. Es ist phantastischer als ein Märchen und phantastischer
als die dekorativen Wahnsinnsbilder von Caligari.“ (Balázs, Schriften zum Film. Band 2, S. 326, Anmerkung 32,
[zuerst in: Filmtechnik, 21.2.1931].) Den staunenden Blick des Knaben will Balázs mit der akustischen
Wahrnehmung der blinden Großmutter kontrastieren, die gelähmt im Rollstuhl sitzt und nur aus den Geräuschen
und Stimmen ahnt, was um sie geschieht.
158
Balázs, Die Jugend eines Träumers, S. 35.
159
Koch, „Die Physiognomie der Dinge“, S. 77.
160
Balázs, „Der sichtbare Mensch“, S. 104f.
161
Ebd., S. 104.
162
Béla Balázs, „Wozu brauchen die Engel Flügel?“, in: Der Tag, 25.4.1925, S. 5.
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