Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

von der Form, sondern vom Ausdruck aus“ 113 , von der Erkenntnis, dass allenfalls in den
„Übergängen, in den Zwischenräumen, im Differentiellen“ 114 Ausdruck und Bedeutung des Gesichts
zu finden sei. Es ginge darum, die Dinge in der Bewegung zu sehen, sich zwischen sie zu drängen,
„den Blick in die Ritzen, Fugen und Nähte der Dinge [zu] klemmen“. 115 Die Physiognomik verzichte
darauf, anders als die Morphologie, die Wesen und Dinge zu sezieren, in sie einzudringen, ihren Leib
aufzureißen. Sie suche nicht nach kausalen Ursachen, nach Prozessen der Entwicklung, des Werdens
und Wandelns, sondern nach der Korrespondenz der Gestalt, so wie die Scholle dem breiten Meer
und der Aal dem Fluss gleiche. Sie handelt „vom Sein der Gestalt, vom Rhytmus, vom Ineinandersein
der Wesen, von der All-Einheit.“ 116 Kassners Physiognomie ist Versuch der Rückkehr zu einer
magischen Weltschau, in den Kategorien Frazers: einer Welt der sympathetischen Riten. 117
Physiognomie ist so verstanden „die Morphologie einer also ein-gebildeten Welt“. 118 Sie gibt sich mit
Bildern zufrieden, die umeinander kreisen. In der Welt des Physiognomikers sei das „Abbild so
wirklich [...] wie das Urbild und das Urbild so eingebildet wie das Abbild“. 119 Die Individualität der
Erscheinungen ist nicht letzter Gegenstand sondern lediglich Ausgangspunkt zu einer mystischen
Wesensschau: „[D]as ist die Identitätswelt, Magie, Reich des Raumes.“ 120 Kassners Physiognomik
kreist um die Vorstellung einer magischen Einheit von Wesen und Dingen, eine Welt von
Emanationen, von Verwandlungen. 121 Hinter diesem Spiel der wandelbaren Formen aber „erschaut“
Kassner zugleich transzendente Wesenheiten, die keineswegs ineinander übergehen könnten und als
deren Paradebeispiel nennt Kassner immer wieder „das germanische“ und „das jüdische“. 122 So baut
seine Physiognomie auf eine voluntaristische Setzung. Die Wesenheiten entziehen sich jeder
Begründung, sie erschließen sich keiner Analyse individueller Elemente, sondern nur einer magischen
Schau symbolischer Gestalten, sie können jede Form annehmen und Kassner vermag sie dennoch zu
erkennen. Kassners magische Raumwelt der Verwandlung findet ihre Vollendung in der
„Identitätswelt der Märchen, in einer Welt ohne die Disjunktion von Begriff und Idee, von Außen
113
Ebd., S. 24.
114
Ebd., S. 80.
115
Ebd.
116
Ebd., S. 77.
117
Und Kassner zitiert Frazers Beispiel der Anrufung des Vollmondes, von dem „die Neger am Kongo“ (ebd., S.
41) sich die Erneuerung ihrer Seele versprechen.
118 Ebd., S. 99.
119 Ebd., S. 100.
120 Ebd., S. 29.
121 Dostojewkis Gestalten beispielsweise gelten ihm als untrennbar miteinander verbundene Materialisationen
desselben Geistes. „Wer vermöchte unter sie zu treten und den einen vom anderen zu trennen, den Sohn vom
Vater, den heiligen Idioten Myschkin vom Mörder Rogoschin?“ (Ebd., S. 91)
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