Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

dementierter These von der Zertrümmerung der „lesbaren Kultur“ entschieden, wenn er daran
festhält, dass das Schicksal des Films nicht als Erlösung von der Literatur, sondern sich mit ihr
gemeinsam vollziehen würde. Musil beschreibt Balázs’ „Methode“ mit einer Hochachtung, die auf
der noch gar nicht gänzlich verarbeiteten, überraschenden Beobachtung beruht, wie sehr die Ästhetik
des Films bislang unerkannte Fragen der Literatur zum Vorschein zu bringen vermochte. Die
ethnographischen Bilder von teilnehmender Beobachtung, in denen Musil diese Konfrontation
beschreibt, werden im Verlauf seines Essays selbst thematisch. Balázs erzähle „wie ein Jäger, der
sich herangeschlichen hat, vom Leben der Filmstücke, die in endlosen Rudeln durch unsere Kinos
ziehen, aber er beschreibt sie gleichzeitig als erster Anatom und Biologe. Und indem er dies tut,
immer gleichzeitig im Erlebnis und in der Reflexion, schafft sein ungewöhnliches Talent auf dem
wüsten Gebiet der Filmtechnik ein unerwartetes Paradigma auch für die Kritik der Literatur, die er
überall dort berührt, wo er den Film von ihr abgrenzt.“ 73
Musil steht nicht hintan, Balázs darin zu bestätigen, dass der Film die Frage nach der Rolle der Kunst
auf neue, radikal zeitgemäße Weise zu stellen vermag, angesichts der „Krisis einer Midasexistenz,
der jedes, wenn nicht zu Geld, so zu Eisenbeton wurde“. 74 Musils Interpretation des Films als
Ausdruck einer „unentrinnbaren Antithese“ 75 , einer unvermeidlichen Aporie der Kunst überhaupt,
fußt auf der Annahme einer Polarität zwischen der Dimension eines „Normalzustand[es] unserer
Beziehungen zu Welt, Menschen und eigenem Ich“ 76 und der Dimension eines „‘andere[n] Zustand’
jenseits jener ‘Grenze zweier Welten’“ 77 , ein Zustand der „Entrückung, der Willenlosigkeit, der
Einkehr und vieler anderer Seiten eines Grunderlebnisses, das in Religion, Mystik und Ethik aller
historischen Völker ebenso übereinstimmend wiederkehrt, wie es merkwürdig entwicklungslos
geblieben ist“. 78 Musil wehrt den Versuch ab, in diesem „anderen Zustand“, diesem „schattenhaften
Doppelgänger unserer Welt nur einen Tagtraum zu sehen“. 79 Zu sehr hinterlässt jene andere Existenz
ihre Spuren inmitten der realen Welt, des gewöhnlichen Lebens. Zugleich weist Musil jeden
Anspruch auf eine Synthese der zwei Welten, auf eine mögliche Befreiung vom „Normalzustand“ der
Entfremdung zurück, die doch nur in das „dunkle Gebiet des ‘anderen Zustands’“ führen würde, „in
73 Ebd.
74 Ebd., S. 1145.
75 Ebd., S. 1147.
76 Ebd., S. 1143.
77 Ebd., S. 1153.
78 Ebd., S. 1144.
79 Ebd.
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