Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

die großen Massen bestehen.“ 57 Auch die Bewegung der Masse sei eine Gebärde, zeige auch als
„Gesellschaft [...] ihre Physiognomie“. 58 Der individuelle Kern des Menschen, so ist Balázs sich
sicher, ist zugleich seine Identität mit dem anderen. Im Film sei der Zugang zur unverstellten
Seelenwirklichkeit dieses Anderen endlich gefunden, der Nebel der Worte durchstoßen. „Seine
Gebärden bedeuten überhaupt keine Begriffe, sondern unmittelbar sein irrationales Selbst. [...] Hier
wird der Geist unmittelbar zum Körper, wortelos, sichtbar.“ 59 Die Sprache der Gebärden, so hofft
Balázs, sei die Rückkehr zur „eigentliche[n] Muttersprache der Menschheit“. 60 Die spontanen
Gebärden sollen die Menschheit wieder zum Ursprung der Sprache zurückführen. An diesem
Ursprung aber würde Sprache, also intentionale Mitteilung, Zeichen und Syntax zurückfallen in
selbstvergessenen Ausdruck, in magische Identität von Wunsch und Erfüllung. Preisgegeben dem
„Gewicht der selbstverständlichen Existenz“ 61 , der „unmittelbaren Körperwerdung des Geistes“ 62
komme die Präsenz der Seele im körperlichen Ausdruck dann zur Vollendung, wenn das „bewußte
Wissen [zu] unbewußter Sensibilität“ 63 wird. Pola Negri mag, so schreibt Balázs, die vollendetere
Schauspielerin sein. Doch „sie macht, was Asta Nielsen einfach ist.“ 64
Balázs’ Parteinahme für eine „Sprache“ des Ausdrucks und gegen die Sprache der Begriffe wird
wenige Jahre später, in der Auseinandersetzung mit Sergej Eisenstein und der Bedeutung der
Montage thematisch werden. Dabei vergisst Balázs die Rolle des Schnitts, also der Montage (unter
dem Stichwort „Bilderführung) schon im sichtbaren Menschen keineswegs. Doch er versteht sie
nicht als Konstruktion einer visuellen Syntax, sondern als Mittel der „visuellen Kontinuität“. 65 Heinz
B. Heller sieht in solchen Vorstellungen, die „verlorengegangene Unmittelbarkeit sinnlicher Erfahrung
und Aneignung von Wirklichkeit zu restituieren“ 66 , letztlich nur eine Fortsetzung bürgerlich-
idealistischer „Repräsentationskunst“. 67
57
Ebd., S. 88.
58
Ebd., S. 87. In seinem zweiten Filmbuch Der Geist des Films wird Balázs von der Masse gar als „Organismus“,
als „Kollektiv-Lebewesen“ sprechen (Balázs, „Der Geist des Films“, S. 108).
59
Balázs, „Der sichtbare Mensch“, S. 52.
60
Ebd., S. 53.
61
Ebd., S. 71.
62
Ebd., S. 56.
63
Ebd.
64
Béla Balázs, „Die Flamme“, in: ders., Schriften zum Film. Band 1, S. 168 [zuerst in: Der Tag, 9.2.1923].
65 Balázs, „Der sichtbare Mensch“, S. 63.
66 Heller, Literarische Intelligenz und Film, S. 233
67 Ebd., S. 237.
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