Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

„In der Tat gibt es keine Erzählung, an der die Frage: Wie ging es weiter? ihr Recht verlöre“ 54 ,
schrieb Walter Benjamin und stellte die mündliche Erzähltradition damit gegen das „Finis“ des
Romans. Auch die dem Happy-End so oft entgegengestellte Frage „Und was passiert dann?“
beantwortet der Zuschauer auf die gleiche Weise, wie der Zuhörer des Märchens. Er geht aufs Neue
ins Kino, um an der nächsten Heldenreise teilzunehmen. Und er erzählt die Geschichte des Filmes
weiter, nimmt teil an einer mündlichen Erzähltradition, die zum Kino gehört, wie sonst nur zum
Märchen. Sprechen über den Film verlängert nicht nur den Kontakt zum geliebten, zum „guten
Objekt“ in den Alltag hinein, wie Christian Metz schreibt. 55 Es bereitet den nächsten Film vor, unsere
eigene Wahrnehmung, aber auch die Produktion der Filmfabriken. „Der erste wahre Erzähler ist und
bleibt der von Märchen“ 56 , so schrieb Benjamin über den „Erzähler“ und die Kunst des Erzählens:
„Geschichten erzählen ist ja immer die Kunst, sie weiter zu erzählen, und die verliert sich, wenn die
Geschichten nicht mehr behalten werden. Sie verliert sich, weil nicht mehr gewebt und gesponnen
wird, während man ihnen lauscht. Je selbstvergessener der Lauschende, desto tiefer prägt sich ihm
das Gehörte ein.“ 57
„Gewebt und gesponnen“, diese Formulierung Benjamins für den häuslichen Arbeitsprozess und die
Integration des Erzählens in einen vorindustriellen Alltag, in dem Produktion und Reproduktion noch
nicht voneinander getrennt sind, deutet auch die Poetik des Märchens als eine unendliche Traumwelt,
in der Erzähler und Zuhörer potentiell miteinander identisch sind.
10.3 Der „mütterliche Raum“
Die Erfahrung des Kino ist vor allem anderen eines: die eines imaginären Raumes.
„Wenn die Zauberkräfte des Schattens und des Doubles“, so schreibt Edgar Morin, „auf einem
weißen Bildschirm in einem nächtlichen Saal zusammen wirken, wenn der Zuschauer in seiner Wabe
steckt - eine Monade, die für alles mit Ausnahme der Bildwand verschlossen ist, eingehüllt in die
doppelte Plazenta einer anonymen Gemeinschaft und der Dunkelheit -, wenn die Ventile jeder
54
Benjamin, „Der Erzähler“, S. 455.
55
Vgl. Metz, The Imaginary Signifier, S. 14: „It makes explicit the film’s inaudible mumuring to us of ‘love me’.“
56
Benjamin, „Der Erzähler“, S. 457.
57
Ebd., S. 446f. Benjamin freilich bindet die Möglichkeit mitteilbarer Erfahrung, die Möglichkeit des Erzählens an
das Erleben des Todes, an den Blick des Sterbenden, der den Bildern der Erinnerung Autorität verleiht. Wie in
„Erfahrung und Armut“ konstatiert er auch hier die Zerstörung mitteilbarer Erfahrung durch den Krieg, durch ein
Sterben, von dem nicht mehr berichtet werden konnte, das nicht mehr erzählt, von Mund zu Mund tradiert wurde.
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