Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

es eliminiert die „gnadenlos tumbe Einmaligkeit der uns gefangen haltenden Realität. [...] Die Welt
verwandelt sich in schwebende, bemalte Theatervorhänge, die in jedem Moment aufgehen können
und vor uns breitet sich etwas anderes aus, etwas ganz anderes. Man könnte glauben, das Märchen
sei der stärkste Ausdruck des metaphysischen Instinkts.“ 78 Indem das Märchen keinen Gegensatz
von Transzendenz und Immanenz, nur eine Welt unendlicher Möglichkeit kennt, ist ihm alles
immanent, und alles transzendent zugleich, wird das „Untragische“ metaphysisch, und das
Metaphysische figurativ. Balázs’ Theatervorhänge verwandeln sich unwillkürlich in eine Leinwand,
auf die das Märchen, genauer: der, der es hört, seine Bilder und Wünsche projiziert.
„Das Märchen sehnt sich nicht, blickt nicht nach außen. [...] Das Märchen hat keine Grenzen und
deshalb hat es auch nichts Grenzenloses. [...] Das Märchen kennt kein Nichtverstehen. [...] Es will
nichts verstehen und deshalb gibt es auch nichts, was es nicht verstünde [...] Das Märchen ist
Bewusstlosigkeit.“ 79 Jener Zustand, den das Märchen figuriert und in dem das Unwirkliche zu
Realität wird, ist für Balázs von dem höchsten Bewusstsein der Tragödie so weit entfernt wie nichts
anderes, und zugleich räumt er ein: „Wir sind manchmal bereit zu glauben, das Märchen sei die
Krönung der Kunst. Das Paradoxon des Märchen ist gar nicht so einfach.“ 80
Das Märchen wird für Balázs zeitlebens zentrale Bedeutung besitzen, als Medium einer erlösten
Welt, dessen Faszinosum er gerne erliegt, selbst wenn er ihm misstraut - dessen Leichtigkeit und
Immanenz er sich schämt und auf dessen Massenwirkung, dessen Volkstümlichkeit er zugleich seine
Hoffnungen setzt. Das Märchen offenbart sich ihm dabei weniger als Medium einer Mitteilung denn
als Medium eines Bewusstseinszustandes, eines Wahrnehmungserlebnisses der Schwerelosigkeit,
des Schwebens in einer Phantasiewelt, die nicht jenseits, sondern inmitten der Alltagswelt sich auftut.
„Auch das Sichtbare bekommt Wunderbedeutung,“ so notiert er in Berlin in sein Tagebuch, „wird
zur Fortsetzung unseres Märchenwunders. Und das ist nachgerade das Endziel.“ 81
Viele Gedanken der „Todesästhetik“ finden sich identisch oder in anderen Worten auch im Tagebuch
wieder. Wie Imre Kertész schreibt: „Unter viel Kleinlichkeit, Niedrigkeit hier und da blitzartig
aufleuchtende große Erkenntnisse.“ 82 Im Tagebuch finden sich Visionen eines neuen, kommenden
78
Ebd., S. 315
79
Ebd.
80
Ebd., S. 317.
81
Balázs, Napló 1903-1914, S. 356. Eintrag vom 22.10.1906.
82
Imre Kertész, Galeerentagebuch. Reinbek: Rowohlt, 1997 [Originalausgabe: Gályanapló, 1992], S. 140
(Eintragung vom August 1982 in Kertész’ eigenem, zur Veröffentlichung bearbeiteten Tagebuch).
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