Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist die verstörende Erfahrung der Kindheit, dass es außerhalb
von uns selbst unabhängige Objekte gibt, die unseren Bedürfnissen und Wünschen Widerstand
entgegensetzen, dass die Gegenstände in unserer Umgebung nach ihren eigenen, uns unbekannten
Gesetzen funktionieren, dass zwischen Wunsch und Erfüllung ein komplizierter Prozess von
Beobachtung, Aneignung und Handlungen liegt, Anforderungen, auf die wir reagieren müssen, die uns
zu Überlegungen und Aktivitäten zwingen, die Erfahrung also, dass es eine „Welt“ gibt.
Selma Fraiberg hat jene Lebensphase, die zwischen der Bewusstlosigkeit und simultanen
Befriedigung der embryonalen Existenz und der Individuation, dem entwickelten Bewusstsein der
Trennung von Subjekt und Objektwelt liegt, als „magische Jahre“ bezeichnet. Es ist dies keine „Zeit
der völligen Dunkelheit und des ursprünglichen Chaos“ 5 mehr, sondern ein Beginn der
Differenzierung der Sinneseindrücke. Doch die langsam ins Gesichtsfeld des Neugeborenen
tretenden Objekte sind noch Teil einer gefühlten Einheit: zuerst innerhalb der Symbiose mit der
Mutter, später in einer unmittelbar empfundenen magischen Beziehung zwischen Subjekt und Objekt.
„Wollen wir uns seine Welt vorstellen, dann können wir Analogien nur in der Traumwelt finden.
Undeutliche Gegenstände schwimmen in das Gesichtsfeld, weichen wieder zurück und zergehen im
Nichts. Ein menschliches Gesicht schwebt über dem Baby wie die Maske eines Geistes - und löst
sich wieder auf.“ 6 Bedürfnisse rufen ihre Befriedigung, kaum artikulieren sie sich als Wunsch,
scheinbar von selbst herbei: „[S]eine Mahlzeit kommt zu ihm wie jene unerschöpglichen Krüge in der
Märchenwelt, die überfließen von berauschendem Saft, immer magisch zur Hand, wenn man sie
braucht oder das magische Zauberwort ausspricht.“ 7 Und erst langsam lernt das Kind zwischen
Wahrnehmungen und Vorstellungen, inneren und äußeren Bildern zu unterscheiden, löst sich die
ursprüngliche Wahrnehmungsidentität von Vorstellungbildern und realer Befriedigung eines
Bedürfnisses auf. Bis zur zweiten Hälfte des zweiten Lebensjahres wird es dauern, bis es verstehen
wird, dass ein Gegenstand eine Existenz hat, auch ohne dass man ihn selbst wahrnimmt, dass ein
Gegenstand, der aus dem Gesichtsfeld verschwindet dennoch weiter existiert und wieder erscheinen
kann, auch ohne, dass man ihn selbst herbeigewünscht hat. Sigmund Freud hat diesen Lernprozess in
seinem bekannten Beispiel des „Garnrollenspiels“ in Jenseits des Lustprinzips angedeutet, und wie
Alfred Lorenzer zeigt, mit der Entstehung des Sprachsymbols verknüpft, der szenischen Einheit von
„Fort“-sein, und „Da“-sein. 8
5
Fraiberg, Die magischen Jahre, S. 34.
6
Ebd., S. 33.
7
Ebd., S. 34.
8
Lorenzer, „Tiefenhermeneutische Kulturanalyse“, S. 54ff.
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