Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

geworden.” 48 So kennzeichnet Balázs im Roman die kommenden Revolutionäre, die noch zu sich,
das heißt zur Identität mit den Massen kommen werden. Doch Balázs selbst dementiert praktisch die
allzu eindeutige Moral seines Buches. Auch mit dem Bekenntnis zum Kommunismus, auch mit der
Teilnahme an der Revolution, der Massenkultur der Rätediktatur, ist Balázs’ innere Wanderung nicht
abgeschlossen. Sich unterwegs zu befinden, nur Durchgangsstadien zu kennen, nur eine Folge von
Übergängen, erscheint ihm Lebensentwurf und Schicksal zugleich.
1925 veröffentlicht er in Wien ein Bändchen mit Feuilletons, kurzen Essays über das Reisen und
Wandern, das anderswo sein. Anna Lesznai hat diesen Phantasie-Reiseführer. Das ist ein
Baedeker der Seele für Sommerfrischler illustriert. Für Lukács war alles, was Balázs mittlerweile
schrieb, in wachsendem Maße ideologische Anpassung an die bürgerliche Gesellschaft 49 ,
Korrumpiertheit und Lüge. Das Ergebnis waren freilich, nun im Negativen, ebenso groteske Urteile,
wie manche seiner Elogen zehn Jahre zuvor. Und so war er auch, wie er später über den Baedeker
der Seele schrieb, der “Meinung, dass dies nichts Anderes sei, als eine metaphysisch-aestethische
Verklärung der Ruhebedürfnisse der Bourgeoisie”. 50
Tatsächlich interpretiert Balázs in den Miniaturen dieses Buches sein Exil in leichtem Ton als
wesenhafte Lebenshaltung, deutet, wie schon mit dem Konzept der Seelenwanderung, sein
persönliches Schickal in eine Chance um, die jeder Mensch besitzt. Lukács hätte hinter diesen
Texten wahrlich anderes entdecken können, als ein bürgerliches “Ruhebedürfnis”.
Gleich die erste dieser Miniaturen, die einen meditativen, idiosynkratischen Blick auf das
Heraustreten aus dem Alltag werfen, ist der Figur des Wanderers gewidmet. Ein programmatischer
Essay, keine Standortbestimmung, sondern die Bestimmung einer Bewegung - ein Text, in dem
Balázs noch einmal, und vielleicht mit den luzidesten Worten, die er je gefunden hat, seiner
“Weltanschauung” Ausdruck verleiht. “Er hat kein Heim, aus dem er einen Ausflug macht, und auch
nicht, wie der Reisende, ein Ziel auf dieser Erde, die darum so schön ist. Gleich fremd sind ihm alle
Orte. Er kennt kein Ankommen und kein Erreichen und nie werden ihm Menschen zur Familie.” 51
48 Ebd., S. 420.
49 1940 warf Lukács Balázs vor, “dass Du zu jeder Anpassung eine sie beschönigende Theorie erfandest und Dir
selbst einzureden versucht hast, Du gingest dabei auf dem richtigen Weg [...], dass Du die Schaffung einer
bürgerlichen Existenz nicht als blosses Mittel ansahst, Dir eine Atempause zum inneren Umbau möglich zu
machen, sondern immer mehr in den Strudel der immer grössren Kompromisse und Anpassung geraten bis.”
(Georg Lukács an Balázs, 31.1.1940, in: Balázs Béla levelei Lukács Györgyhöz, S. 184f. [Original in: Balázs -
Nachlass, MTA, Ms 5018/180].)
50 Ebd., S. 185.
51 Balázs, Der Phantasie-Reiseführer, S. 8.
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