Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Märchen, für das Kind ist jeder Gegenstand lebendig, auch wenn wir ihm Marx vorlesen.“ 190 So wie
die Religionen den „Aberglaubeninstinkt“ 191 kanalisieren würden, so sammeln die Märchen die
Phantasien der Kinder in „edlen Kelchen“. 192 Schönheit sei eine Sphäre jenseits der „sozialen
Tendenz“ und er fragt: „wollt ihr sie auch in die Mozart-Sonate hineingeheimsen?“ 193 Balázs betont,
dass die Volksmärchen älter als die Ursprünge des Kapitalismus, ja des Feudalismus seien, dass
auch die Prinzessinnen des Märchens nur Ausdruck einer Welt sind, „in der aus jedem alles werden
kann, [...] wo die Figuren nicht nur die Klasse, sondern auch die Gestalt und das Leben vertauschen,
das ist kommunistischer als unser Kommunismus.“ 194 Jedes Märchen sei symbolisch, auch „wenn
sein Symbol nicht in einer begrifflichen Erklärung auflösbar“ 195 sei, Verdichtung der „Gesamtheit des
menschlichen Lebens“. 196 Und schließlich identifiziert er die Märchen als den Ursprung aller lyrischen
Vergleiche und Metaphern: „Wenn wir das Kindermärchen anrühren, schneiden wir jeder Dichtung,
sogar jeder Kunst die Wurzeln ab.“ 197 Die Kinder seien es, die eine Chance auf „kommunistische
Gefühle und Instinkte“ 198 haben würden. „Wir Erwachsene jedoch sind jener kommunistische
Moses, der unsere Kinder an die Grenze des gelobten Landes führt und ihnen das Gelobte Land
zeigt, in das wir nicht mehr eintreten können.“ 199
Kurz bevor der Artikel erscheint und er selbst für einige Tage an die Front gehen muss, heiraten
Balázs und Anna Schlamadinger am 29.4.1919. Edith Hajós, von der Balázs sich Ende 1918
scheiden ließ, ist im Januar 1919 als Übersetzerin einer ungarischen Rot-Kreuz-Delegation nach
Moskau aufgebrochen.
8.7 „Für das Martyrium geeignet“ - die Agonie der Rätediktatur
Die Rätediktatur in Budapest hat das Tor zum Gelobten Land nicht geöffnet.
190
Ebd.
191
Ebd.
192
Ebd.
193
Ebd., S. 126.
194
Ebd.
195
Ebd.
196
Ebd., S. 127.
197
Ebd., S. 127.
198
Ebd., S. 124.
199 Ebd.
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