Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Ilona Duczynska 146 erinnerte sich 1921 daran, dass Lukács ihr gegenüber, verweisend auf
Dostojewski, auch die Lüge als Mittel der Revolution gerechtfertigt hatte. Selbst die Mitglieder der
Partei zu belügen, sei den Führern erlaubt, wenn es notwendig sei. Und dies sei das größte Opfer,
das die Revolution von ihnen fordern würde. Lukács’ dialektische Theorie der Lüge sei zwar nicht
publiziert worden, aber von Mund zu Mund als die Quintessenz des „wahren Kommunismus“
gegangen. 147
Publiziert hat Lukács schon Anfang 1919 seinen Aufsatz „Taktik und Ethik“, indem er seinen
„Übertritt“ begründet und sich zur Unlösbarkeit des Konflikts zwischen erster und zweiter Ethik
bekennt. Die Ethik der Tat entlässt den Revolutionär nicht aus dem Konflikt von Handeln und
ethischer Norm, verschmilzt aber individuelle und kollektive Verantwortung, so dass jeder Versuch,
sich der Schuld zu entziehen, vergeblich sei. „Jeder, der sich gegenwärtig für den Kommunismus
entscheidet, ist also verpflichtet, für jedes Menschenleben, das im Kampf für ihn umkommt dieselbe
individuelle Verantwortung zu tragen, als wenn er selbst alle getötet hätte.“ 148 Dies aber gelte auch für
die „anderen“, für die Verteidiger der alten Ordnung. So ist die Schuld universell, erstreckt sich auf
alles Unrecht, auch das, das man selbst nicht verhindert hat. Nur der vermag sich von ihr zu befreien,
der sie im vollen Bewusstsein auf sich nimmt. „Morden ist nicht erlaubt, es ist eine unbedingte und
unverzeihliche Schuld; es ‘darf’ zwar nicht, aber es ‘muß’ dennoch getan werden.“ 149 Die Sünde der
Gewalt, der Herrschaft, der Diktatur kann nur im bewussten Opfer des Revolutionärs überwunden
werden, der „seine Reinheit, seine Moral, seine Seele opfert“ 150 , wie Hebbels Judith: „‘Und wenn
Gott zwischen mich und die mir auferlegte Tat die Sünde gesetzt hätte - wer bin ich, daß ich mich
dieser entziehen könnte?“ 151
Auch Lee Congdons Analyse von Balázs’ Tagebuch macht deutlich, dass die Attraktivität des Kommunismus
gegenüber vielen Intellektuellen mehr auf kulturellen, als auf sozialen Utopien beruhte. Vgl. Congdon, The
Making of a Hungarian Revolutionary.
146 Ilona Duczynska (1896-1980), Publizistin, Übersetzerin, gehörte zu den Gründungsmitgliedern des Galilei-
Zirkels, nahm während des Krieges an der Konferenz von Zimmerwald teil und wurde in Ungarn wegen
Antikriegspropaganda inhaftiert. 1919 Emigration und Heirat mit Karl Polányi.
147 Siehe Borkenau, The Communist International, S. 172f. Borkenau zitiert einen Aufsatz von Duczynska aus der
Zeitschrift Unser Weg, März 1921.
148 Lukács, „Taktik und Ethik“, S. 50.
149 Ebd., S. 53.
150 Ebd.
151 Ebd. Auch Rudolf Kassner hatte sich ähnlich geäußert. In seinem dialogischen Essay „Die Chimäre“ lässt er
Lawrence Sterne über die Tat des Judas wie folgt urteilen: „Und sie mußte geschehen, denn sie war größer und
verruchter als selbst Judas Ischariot Leben, und sie mußte von Judas getan werden, trotzdem daß des Judas
Ischariot Leben imVergleiche mit ihr nichts bedeutet.“ (Rudolf Kassner, Die Chimäre. Der Aussätzige. Leipzig:
Insel, 1914, S. 9) Über Judas wurde in der Diktatur auch im Haus der Sowjets diskutiert. Es sei, so erinnert sich
József Lengyel an die Gespräche mit Lukács, „unsere blutige Arbeit, Christus zu kreuzigen. [...] So nehmen wir
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