Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

zur Vorstellung einer in sich ruhenden „Vollkommenheit des Seins und des Lebens“ 32 , einer Totalität
der latenten Möglichkeiten. 33 Und damit verweist Simmel geradewegs auf die Sehnsüchte der
männlichen Teilnehmer des Sonntagskreises.
Nicht das Frauenbild Balázs’ fällt aus diesem Rahmen, sondern der Versuch der Teilnehmer, die
Auseinandersetzung über das Verhältnis von Mann und Frau, durch ästhetische, metaphysische und
ethische Probleme hindurch, möglichst authentisch und kontrovers zu artikulieren. „Jedes Thema“, so
erinnerte sich Anna Lesznai, „kam zum Zuge, Malerei, Folklore, Geschichte. Von Liebe war am
häufigsten die Rede, von Liebesphilosophie. Und dann saßen wir und sprachen über diese Dinge,
und notierten das Allerwichtigste. Ich besitze noch ein recht dickes Tagebuch aus jener Zeit, in das
ich die Gespräche notierte.“ 34
Weibliches und männliches Prinzip, das waren auch für Lukács und Balázs zwei existentielle Pole, die
sich mit Intuition und Rationalität verbanden, ohne immer mit Männern und Frauen verbunden zu
sein. 35 Balázs selbst sah sich als Wanderer zwischen diesen Welten, und die Idee der
Seelenwanderung besaß schon von daher für ihn eine besondere Attraktivität. „Nach den
Theosophen wird der Mensch abwechselnd als Mann und als Frau geboren.“ 36 Im Alter würden sich
die Menschen schon auf den Weg zum anderen Geschlecht machen. Und keineswegs würden die
Männer lediglich, wie Balázs notiert, „das Beste [ihres] Ichs auf die Frau projizieren“. 37 „Das Ewig-
Weibliche-in uns zieht uns hinan [Deutsch im Original].“ 38 Doch dieses Weibliche ist auch für Balázs,
das konstitutiv „unfertige“, die „instinktive Rohmaterie“, die Sphäre der unbegrenzten Möglichkeiten.
„In den Diskussionen sagte Anna einmal,“ notierte er am 28.6.1917 ins Tagebuch, „ich sei eigentlich
ein Intellektueller und Rationalist. Das schmerzte mich, weil es - besonders von ihrer Seite - eine
32 Ebd., S. 241.
33 Indem er zugleich versucht, die möglichen Gebiete abzustecken, in denen sich das „weibliche Prinzip“
selbständig zu verobjektivieren vermöge, (ohne nur zu wiederholen, was die männliche Kultur schon vollbracht
habe), bewegt sich Simmels Essay freilich auf einer Kreisbahn, genauer in der Form eines Zirkelschlusses. Die von
ihm konstatierte Unmöglichkeit, solche konkreten Formen weiblicher Kulturschöpfungen als Verobjektivierung
weiblicher Kultur zu identifizieren, verweist für ihn nur wieder auf die „prinzipielle Diskrepanz zwischen der Form
des weiblichen Wesens und der objektiven Kultur überhaupt“ (S. 240). Damit aber bleibt das „weibliche Prinzip“
kategorisch auf die Ebene der Latenz, des Immateriellen verbannt, bleibt eine Projektionsfläche, auf die die eigene
Sehnsucht ad infinitum das jeweilige Ge genmodell zu erlittener Entfremdung einzuschreiben vermag.
34 Anna Lesznai, „Erinnerungen“, S. 94f.
35 „Eines unserer Gespräche: es gibt weibliche und männliche Prinzipien, aber die Träger der männlichen
Prinzipien sind nicht immer die Männer und nicht immer die Frauen die der weiblichen.“ (Balázs, Napló 1914-
1922, S. 103. Eintrag vom 23.12.1915)
36 Balázs, Napló 1914-1922, S. 104. Eintrag vom 23.12.1915.
37 Ebd.
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