Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

einen rituellen, quasi religiösen Ton in allen Dingen, und die Teilnehmer waren verpflichtet die
Wahrheit zu sagen.“ 26
Die Rolle, die den weiblichen Teilnehmern des Sonntagskreises zugewiesen und von ihnen offenbar
auch akzeptiert wurde, war offenkundig, als komplementäres Element der Intellektualität der
„Vordenker“ auf der spirituellen Dimension der Debatten zu beharren.
„Die Frau ist dumm,“ notiert Balázs am 28.12.1915 in seinem Tagebuch über die Tragödie der Frau,
„aber ihr Urinstinkt ist gegenüber dem wurzellosen Intellekt des Mannes, in der Welt des Mannes,
hartnäckig und beschränkt, verursacht lauter Unheil“. 27 Die Frau sei von einer „vegetativen,
unbewussten Sicherheit; ist stark und zäh, zweifelt oder zögert nie, weil ihre Sicherheit nicht die
Sicherheit des Urteils ist [...]. Naturkraft.“ 28 Neben ihnen würden sich gerade die Besten unter den
Männern, jene, die keine angeborene, instinktive Sicherheit besäßen, wie kleine Kinder fühlen, wie
Verirrte.
Die Frau als vegetative Existenz, als naturhafte Unbewusstheit, diese Vorstellung hatte auch
Weininger in Geschlecht und Charakter propagiert. Georg Simmel hatte hingegen versucht, in
seinem Aufsatz „Weibliche Kultur“, den als männlich gekennzeichneten Objektivationen des Geistes,
die die „objektive Kultur“ bildeten, ein weibliches Prinzip der Latenz entgegenzuhalten und damit
einen spezifischen kulturellen Relativismus begründet, der mit dem „naiven Dogmatismus“ aufräumen
sollte, „daß alle Kräfte, alle Potentialitäten erst dann ihren wertvollsten Beitrag zu der subjektiven und
objektiven Existenz gäben, wenn sie sich in dem Stadium, das wir ihre volle Entwicklung nennen,
befinden“. 29 Simmel polarisiert hier zwischen einem Prinzip der Entäußerung, der
Vergegenständlichung des Mannes, der etwas aus sich „entläßt und damit etwas ‘bedeutet’, was in
irgendeinem Sinne außer ihm liegt, dynamisch oder ideell“ 30 , und der „organischen Beschlossenheit in
der Harmonie der Wesensteile unter sich und ihrer gleichmäßigen Beziehung zu ihrem Zentrum“. 31
Simmel weiß zwar, dass die empirischen Subjekte mit diesen Prinzipien nicht unbedingt
übereinstimmen. Doch sein Begriff des „Wesens“ tendiert von der analytischen Abstraktion immer
wieder zu einem letztlich biologistischen Substanzdenken. Aufgeladen von seiner Phänomenologie
der Entfremdung wird die Kategorie des „weiblichen Prinzips“ zur Projektionsfläche einer Utopie,
26 Anna Lesznai in einem Interview mit Erzsébet Vezér, 1965, in: Éva Karádi, Erzsébet Vezér (Hg.), A vasárnapi kör.
Dokumentok [Der Sonntagskreis. Dokumente]. Budapest: Gondolat, 1980, S. 54f.
27 Balázs, Napló 1914-1922, S. 112.
28 Ebd., S. 113.
29 Georg Simmel, Philosophische Kultur, S. 213.
30 Ebd., S. 230.
31 Ebd.
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