Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Damit ist auch der „Tod“ für Balázs nicht gleichbedeutend mit dem „Sterben“, die Auflösung in
transzendente Allverbundenheit keineswegs das höchste Ziel:
„Der Tod als Nicht-Sein, Lebenskontur ist a priori Bedingung des Bewusstseins, das Sterben nur a
posteriori. Der Tod ist allgemein, das Sterben individuell. ‘Tod’ und ‘Sterben’. Um den ‘Tod’
fühlbar zu machen, ist das ‘Sterben’ gar nicht notwendig.“ 40 Die Todesverachtung, der Moment, der
dem Tod vorausgeht, „die große Stille“ des „vollbrachten“ 41 Lebens ist der eigentliche Höhepunkt,
und in ihm sind Schurken und Helden einander gleich: „Wenn er dem Tod ruhig entschlossen ins
Auge blickt, das ist irgendwie für sich schon fast mystisch schön. [...] dass hier der Tod die
Vollkommenheit des Lebens ist, tritt bereits vor dem körperlichen Tod ein und wird dem
Betreffenden selbst bewusst.“ 42 Schon die Antizipation des Todes schaffe, so will Balázs sich selber
glauben machen, die mystische Einheit, die Verwandlung der empirischen Realität des Lebens in den
pansymbolischen Kosmos der Transzendenz.
„Wann greift der Künstler nach den Lebenserscheinungen? Dann, wenn er sie als rein symbolische
Erscheinungen, als traumhafte Visionen empfindet. Wenn das Leben zum Traum wird, dann ist der
Traum zum Leben geworden.“ 43 Es geht ihm um den „erlebten“ Tod, also letztlich um das, was
Georges Bataille später als „kleinen Tod“ in der Erotik und den „rites des passages“, den
Initiationsriten, ausgemacht hat, mit radikaleren und pathetischeren Worten als Balázs: „Das Sein
wird uns gegeben in einem unerträglichen Überschreiten des Seins, das nicht weniger unerträglich ist
als der Tod. Und da das Sein uns im Tod zur gleichen Zeit, da es uns geschenkt, auch wieder
genommen wird, müssen wir es im Erleben des Todes suchen, in jenen unerträglichen Momenten, in
denen wir zu sterben glauben, weil das Sein in uns nur noch Exzeß ist, wenn die Fülle des
Schreckens und die der Freude zusammenfallen.“ 44
Wohin zielt diese Ästhetik des Traumes, die Balázs hier andeutet? Auch dann, wenn Balázs am Ende
seiner „Todesästhetik“ schreibt, dass das Anorganische der Natur für den Menschen indifferent sei,
40
Balázs, „Halálesztétika“, S. 300.
41
Ebd., S. 309.
42
Ebd., S. 308. Im Tagebuch findet sich das entsprechende Motiv schon im Dezember 1903. „Warum ist die
Todesverachtung schon für sich so schön?“, fragt Balázs und antwortet mit der kitschigen Szenerie eines
rauschhaften Kampfes, von „Frühlingswald“ und Stahlgeräusch, vom letzten Gefecht eines blondgelockten
Jünglings, der „lachend in den sicheren Tod“ rennt. „Was immer die Sache sein möchte, für die dieser Jüngling
kämpfte. Auch wenn er ein Räuberhauptmann war! Daher kommt, dass auch der Räuberhauptmann seine eigene
Poesie hat. Warum ist die Todesverachtung schön? Ob sie dasselbe bedeutet wie die Verachtung des Lebens. -
Die Antwort fühle ich, kann sie jetzt aber noch nicht formulieren. Vielleicht morgen.“ (Balázs, Napló 1903-1914,
S. 17. Eintrag vom 25.12.1903)
43
Balázs, „Halálesztétika“, S. 307.
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