Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Indem das Märchen „die Verhältnisse von Begriffen und intentionalen Gegenständen“ 133 radikal
verändert, eine „erlöste Welt“ 134 schafft, verbürgt es uns, dass die Wirklichkeit in der wir leben „nicht
die einzige mögliche Wirklichkeit ist“ 135 , sondern eine von unendlich vielen. Diese Befreiung aus dem
Gefängnis unserer Wirklichkeit ist freilich ein mehrdeutiger, „melancholischer“ Trost. Denn Lukács
zieht daraus zwei paradox zueinander stehende Schlüsse: „Die Befreiung weist, wie wir sahen, in
zwei Richtungen.“ 136 Zunächst einmal versöhnt uns dieser Blick hinter die Kulissen der Wirklichkeit
nur aufs Neue mit ihr, die wir nun mit einem „neuen Akzent: den der Erwähltheit“ 137 zu affirmieren
vermögen, denn „dann kann sie für uns kein Kerker mehr sein.“ Es ist dies die Befreiung durch
Initiation, und Lukács beschreibt diese Legitimation der einen, realisierten Wirklichkeit unter der
„Unendlichkeit der möglichen Welten“ 138 wie Hans Blumenberg. „Es ist ein entscheidender
Unterschied,“ schreibt Blumenberg, “ob wir das Gegebene als das Unausweichliche hinzunehmen
haben oder ob wir es als den Kern von Evidenz im Spielraum der unendlichen Möglichkeit
wiederfinden und in freiwilliger Einwilligung anerkennen können.“ 139 Indem das Märchen dieses
Wiedereinschwören auf das Gegebene, die Reakkomodation des Initianden an die Wirklichkeit als
Akt primärer Symbolbildung rituell vollzieht, vermag sie dieses Paradox einer konditionierten
Freiwilligkeit zu überdecken. Darin aber liegt die paradoxe Form des Rituals selbst begründet. Indem
es den Initianden seinen Regeln unterwirft, ermöglicht es ihm, die Wirklichkeit als eine für ihn
Bedeutsame zu erfahren, seine sinnlich-symbolischen Interaktionsformen mit den Anforderungen
einer neuen Situation in Einklang zu bringen.
Das Märchen verweist für Lukács aber auch auf ein anderes denkbares Verhältnis zur Welt des
Gegebenen: die Revolution. Verweise das Märchen als Form auf einen Zustand vor der Geschichte,
so sei seine Schöpfung dennoch ein historischer, an bestimmte Epochen geknüpfter Akt, „Epochen
der wirklichen, inneren Schicksalswenden der Welt - für die der Weg der Wirklichkeit seine
eindeutige Richtung verliert, in denen es scheint, als würden wir erneut vor die Wahl gestellt“. 140
Zeiten sind dies, in denen sich die verfestigten Formen der menschlichen Lebensäußerungen auflösen,
in denen die Erinnerung wieder lebendig wird, an jenen Zustand, als noch mehrere Wirklichkeiten
133
Ebd., S. 113.
134
Ebd., S. 112.
135
Ebd., S. 111.
136
Ebd., S. 111.
137
Ebd.
138
Hans Blumenberg, „Nachahmung der Natur“, S. 89.
139 Ebd., S. 94.
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