Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Balázs’ Märchen seien so zugleich romantische Neuinterpretationen der alten Stoffe, wie auch
spielerische Realisierungen der von Balázs und Lukács herbeigesehnten Vermählung von Metyphysik
und Wirklichkeit, in Lukács’ Augen ein literarisches Experiment seiner eigenen Essayistik. „Die
Homogenität des Märchens ist bedingungslos, sie weist nicht über die Immanenz hinaus, kennt weder
Problem noch Dissonanz.“ 124 Das Märchen, aus anderem Stoffe gemacht, spielt auf einer
Wirklichkeitsebene, „für die die Axiome unseres Daseins keine Gültigkeit haben“. 125
Ähnlich wie später Max Lüthi grenzt Lukács die Märchenform vom Glauben der Legende und vom
Geisterhaften der Sage ab. Dort dringt das Transzendente, das völlig Unverständliche auf entweder
tröstende, durch den Glauben aufgefangene Weise, oder erschreckend, durch Mythos und Schicksal
wirkend in unsere empirische Realität ein. Den Ort des Märchens aber bestimmt Lukács jenseits der
Dualität von Empirie und Metaphysik. 126 Und dieser Ort ist der Ort der Magie, ein Schwebezustand,
eine Welt der „grenzenlosen inneren Leichtigkeit“ und „Schwerelosigkeit“. 127 Diese „in Richtung der
Magie tendierende Intention ist die Erklärung dafür, dass wir nur im Märchen absolut Neues finden
(auch wenn das Märchen gerade deshalb die wahre Ur-Gattung ist).“ 128 Absolut Neues, etwas das
wir nicht selbst aus uns schaffen können, das immer schon da war, also nirgends und niemals, das
der Wirklichkeit als ganzer als etwas „radikal Neues“ gegenübersteht, das kann auch für Lukács nur
„Ergebnis des Findens und nicht des Erfindens“ 129 sein.
Das Märchen derart als „totale“ Chiffre der Freiheit interpretierend, setzt Lukács Magie und Mythos
scharf gegeneinander. „Die magische Transzendenz [...] ist absolut, und weil sie absolut ist, fehlt ihr
notwendigerweise jedes Grausige und Furchterregende,“ 130 die Schwere und der Schrecken des
Schicksals. „Die Magie (und mit ihr das Märchen) ist älter als die Wirklichkeit, auch als die
Metaphysik“ 131 , sie gehört einer Existenz vor jenem „Ursprung“ an, von dem der Mythos erzählt, es
„entstammt einer Epoche der Wirklichkeit vor der Wirklichkeit“. 132
124
Ebd., S. 105.
125
Ebd.
126
„Das Märchen ist vollkommen unabhängig von der Wirklichkeit, sowohl von der Empririe als auch von der
Metaphysik.“ (Ebd., S. 109)
127
Ebd., S. 112.
128
Ebd., S. 106.
129
Ebd., S. 109.
130
Ebd., S. 109.
131
Ebd., S. 114.
132
Ebd., S. 115. „Das Märchen ist die tiefsinnigste Allegorie, aber eine solche, deren Sinn nicht nur
verlorengegangen, sondern auch nie mehr auffindbar ist.“ (Ebd.)
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