Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Wie schon in seinem Blaubart verlegt Balázs auch in diesem Märchen den Schauplatz eines inneren
Dramas in eine symbolistisch distanzierte Märchenwelt, in der Menschen, Tiere und Dinge
miteinander kommunizieren. Der Held verliert seine „männliche“ Sicherheit, wird hilflos, schwach und
einsam, löst alle Bindungen und nimmt tierhafte Züge an. Alle Spannung in den Figuren wird in ihre
äußere Handlungsweise verlegt, als Bewegung durch den Raum komponiert. Dreifach ist diese
Initiationsreise des Helden gegliedert, dreifach die Prüfung, die er bestehen muss, wie auch die Frau,
zu der er „heimkehren“ will, sich in drei Gestalten auffächert, deren letzte erst die „Treulosigkeit“
zwischen dem Helden und dem „Anderen“ seines Begehrens aufzuheben imstande ist. 115
Vollkommene Schönheit ist, wie Max Lüthi gezeigt hat, in den Märchen kein leerer Superlativ,
sondern ein traumhafter Verfremdungseffekt, der den Figuren eine kristalline Unnahbarkeit verleiht.
Alles ist transparent, gläsern, fragil und glatt. Gold, Silber, und Diamanten, Elfenbein, der weiße
Mond und blaue Kristalle geben dem Märchen „Farbe“, oder genauer: ein bleiches, durchscheinend-
glänzendes Kolorit. Kristallin ist der Palast der Prinzessinnen, zu dem der Held aufbricht, flüchtig und
zerbrechlich wie Glas ist sein Spiegelbild im Wasser, in klirrende Scherben zerfällt sein Seelengefäß,
wenn der Gott Ganesha ihm die Blume der Seele aus der Brust reißt. Der Held bewegt sich
schwerelos schwebend durch eine Welt, ja wird selbst Bestandteil dieses Kosmos flächiger,
schimmernder Kulissen, durch die man hindurch sehen kann, die zerbrechen und wieder
zusammenwachsen können, aus denen Fleisch geschnitten werden kann wie aus Papier, in denen
alles seine Form verändern und nichts endgültig zerstört werden kann: „Eine Welt aus reiner
Oberfläche“, wie Georg Lukács 1911 schon über das Kino geurteilt hatte. Ereignisse treten
unterschiedslos neben Erinnerungen, Träume neben Realität, verwirrend ineinander und übereinander
sich legend. „Und als er nochmals in den Teich blickte, sah er darin das Spiegelbild seines
Spiegelbildes strahlen in schwereloser Reinheit gleich dem Traum eines Traumes im Traume.“ 116
115 Die Dreizahl im Titel des Märchens wird im Text selbst gebrochen. Neben der Königin Balapandita treten im
Grunde nur zwei „Prinzessinnen“, Kamamila und Anangaraga, auf. In der Heimkehr des Helden jedoch
verschmelzen alle drei und sind eins.
116 Balázs, Sieben Märchen, S. 46.
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