Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Erneut begegnen sie dem Brahmanen, der Kamamila vorwirft, in all ihrer Treue doch treulos gewesen
zu sein. Weder „bleibende“ noch „verfolgende Treue“ 110 kann also König Suryakanta seine Identität
wiedergeben. Der Brahmane wiederholt seinen Spruch: „Treulos ist die Treue, doch dem
Beständigen braucht man nicht zu folgen.“
Rasakosha und Kamamila lassen den König allein. Dieser „erhob [...] sich schwerfällig, und als trete
er, die Richtung seines Lebens umkehrend, den Rückweg seiner Erinnerungen an“ 111 , geht er im
Walde geradewegs auf den Teich zu, aus dem er noch einmal sein altes Antlitz zu schöpfen vermag.
Wortgleich, und damit das Rituelle dieser Handlung unterstreichend, wiederholt sich die Szene. Doch
nun bleibt Suryakanta unbeweglich sitzen, so wie Anangaraga im Palast. Sie warten, bis die
niedergefallenen Blätter der Lotusblume, die Suryakanta ihr als Andenken für die ihr fortgenommene
Schwester Kamamila gegeben hatte, die Welt zum Tönen bringen. 112 So muss König Suryakanta
„aus der heroischen Schweigsamkeit des Übermenschen heraustreten, er muss mit den
Erniedrigungen seiner Liebes-Pilgerfahrten für seine stolze Überlegenheit bezahlen, um Mensch zu
werden, um der Liebe und des Vertrauens seiner Mitmenschen würdig zu sein. Helfen kann ihm aber
nur die zweite Unmittelbarkeit des naiven Vertrauens, das ihn von der Ebene der ‘Armut am Geiste’
aus die Hand reicht, das weder stolz noch hündisch ergeben ist, das nur soviel sagt: ‘Sei dir selber
treu’.“ 113
Dann erst zieht Suryakanta zum Kristallpalast, wo sich Anangaraga für ihn rüstet. Denn sie hat nach
seiner Seele nicht suchen müssen. „Vor meiner Geburt, in früheren Leben schon, wand sich meine
Liebe um die Wurzel deiner Seele und dort wohnt sie nun. Wer aber suchte wohl das Haus, in dem
er wohnt?“ 114 So ist ist die Heimkehr, die die beiden mit ihrer Brautnacht im Walde erleben, ein
doppelte. Indem Suryakanta im unbedingten Vertrauen einer außerhalb dieses Lebens verbürgten
Treue zu sich selbst wiederfindet, ist auch die Rückkehr in die reale Welt seines Hofes der Eintritt in
eine neue homogene Welt. Die letzte Schwelle, die er dabei überschreiten muss, ist das sich
Fallenlassen in den sexuellen Akt, ohne Angst um die Treue der Braut, ohne Angst um sein
Geschlecht. Die Liebe aber, die er findet, ist eine mütterliche Liebe, eine Liebe, die schon „vorher“
da war, die nicht entsteht sondern selbst als Wurzel der Existenz erscheint.
110
Balázs, Sieben Märchen, S. 43.
111
Ebd., S. 45.
112
Am 31.3.1915 notiert Balázs in sein Tagebuch, mit Anna einen „okkulten Versuch“ vereinbart zu haben. Jeden
Morgen würden sie ein paar Minuten vor 7 Uhr „intensiv und konzentriert aneinander denken. Vielleicht gelingt
es, den Raum zu durchbrechen.“ (Balázs, Napló 1914-1922, S. 39)
113
Fehér, „Das Bündnis von Georg Lukács und Béla Balázs bis zur ungarischen Revolution 1918“, S. 160f.
114 Balázs, Sieben Märchen, S. 52.
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