Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Die so entstehende Poesie des Märchens beschreibt Max Lüthi nachdrücklich als eine visuelle
Poesie. Geruchs-, Geschmacks- und Tasteindrücke, aber auch akustische Phänomene treten im
Märchen weit hinter das Optische zurück. Die Märchen schaffen eine Welt „optische[r] Klarheit“. 95
Während die Sage die Menschen in ihre Umwelt, in den Raum der sie umgibt, verwebt, ihnen im
Ringen mit dem über sie kommenden Geschick innere Tiefe verleiht, führt die Psychologie des
Märchens zur Projektion in die Fläche. Das Märchen „projiziert [...] die verschiedenen
Möglichkeiten wieder nach außen; es verteilt sie auf verschiedene Figuren und stellt diese
nebeneinander“ 96 , und dies - Lüthi bedient sich hier, ohne jemals diese Assoziation selbst thematisch
zu machen, ganz selbstverständlich der Metapher des Kino - „ähnlich wie der Märchenerzähler seine
Geschichte auf die Imaginationsleinwand seiner Hörer zu werfen bestrebt ist“. 97 Charakteristischer
Ausdruck dieser unbegrenzten Kraft visueller Imagination seien, so Lüthi, „jene Kleider, auf denen,
wie namentlich in griechischen und italienischen Märchen, ‘alle Blumen der Erde’ oder ‘alle Wellen
des Meeres’ zu sehen sind, Gewänder, in die ‘der Himmel mit den Sternen’ oder ‘die Erde mit den
Kräutern’, ‘das Meer mit den Fischen’ hineingestickt sein oder auch ‘das Meer mit den Fischen und
den Schiffen’ [...]. Dies ist die Art, wie im Märchen Mensch und Natur sich verbinden. Er nimmt sie
auf in sein Kleid, er trägt sie an seinem Gewand - Bild seiner Möglichkeit, zu allem in Beziehung zu
treten.“ 98
Auch Balázs wird noch einen solchen „Mantel der Träume“ weben.
7.2 „Das Spiegelbild seines Spiegelbildes“
Königswege zur Identität
Vorerst aber ist Balázs noch immer auf Identitätssuche. Das Märchen, das 1918 den Band Het
Mese (Sieben Märchen) eröffnet, hat er Anna Schlamadinger gewidmet, die als Prinzessin
Anangaraga nun auch endlich für die Erlösung des Helden von seiner Promiskuität sorgen soll.
Balázs hatte das Märchen „Die drei getreuen Prinzessinnen“ vermutlich Anfang 1914 geschrieben, als
Anna und er einander in der theosophischen Gesellschaft begegneten. Seine Erzählung führt den
indischen König Suryakanta durch die Stationen eines Initiationsritus, der mit dem Verlust seiner
95 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 56.
96 Lüthi, „Märchen und Sage“, S. 32.
97 Max Lüthi, „Volkskunde und Literaturwissenschaft“ [1958], in: ders., Volksmärchen und Volkssage, S.173.
98 Lüthi, Das Volkmärchen als Dichtung, S. 27f.
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