Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

Unternehmung führt zum Erfolg, sondern das völlige Preisgegebensein.“ 90 Der Märchenheld ist häufig
eine verirrte, schutzlose, verlorene, mitunter defiziente Gestalt von „nachtwandlerischer Sicherheit“. 91
Lüthi vergleicht sie mit der Kleistschen Marionette: sie seien „von einem Schwerpunkt aus bewegt,
der selber gehalten wird von den wesentlichen Mächten der Welt.“ 92 Auch die „diesseitigen Figuren
des Märchens sind schwerelos“ 93 , schreibt er an anderer Stelle und gibt dafür einen anderen Grund
an: die Verwandlung von allem Gegenständlichen, Wesenhaften in die Form einer rein visuellen
Erscheinung. „Weder das Numinose, Magische, Mythische noch das Erotische, Lebendige,
Wirkliche erscheint im Märchen in seiner eigentlichen Gestalt. Alles sublimiert sich zu schwerelosen
Bildern.“ 94
Das Menschenbild des Märchens, das Max Lüthi anhand dieser Befunde und in Anspielung an
Gehlens Anthropologie konstruiert, ist das des prototypischen „Mängelwesens“: Der Märchenheld
ist isoliert von seiner sozialen Umgebung. Er ist schwach und erlösungsbedürftig, oft in besonderer
Weise gehandicapt, als jüngster, ärmster, behinderter, als Stiefkind gekennzeichnet, gebannt,
verzaubert oder verwunschen, in Tiergestalt, in Stein oder hölzernen Kleidern gefangen, in sozialer
Extremposition, oder ganz einfach als „Dummling“ stigmatisiert. Doch gerade die Naivität erweist
sich als seine Stärke. Auch seine häufige Kennzeichnung als Prinz oder Prinzessin, König oder
Königin, verweist wie ihr Gegenteil (die Kennzeichnung als Schweinehirt oder Gänsemagd) nur auf
seine isolierte Stellung, auf einen Mangel an spezifischen Fähigkeiten und zugleich auf eine
unbegrenzte Potentialität und Souveränität der Entscheidungen.
Zugleich ist er ein Wanderer, ein Umwegwesen, sich lösend von Familie und sozialer Herkunft,
dessen Welt aus Aufgaben besteht, die er nur durch ihm zuteil werdende Gnade zu lösen imstande
ist, aus Tests, die nicht seiner Intelligenz oder seinen spezifischen Fähigkeiten gelten, sondern seiner
Begabung, sich zu öffnen und sich fallen zu lassen, sich zu verbinden und zu lösen. Seine Naivität
macht ihn damit zum Begabten schlechthin, fähig, sich helfen zu lassen, Gaben anzunehmen,
Beziehungen einzugehen, macht ihn zu einem potentiell allverbundenen Wesen und seine Existenz zur
Realisierung eines kosmischen Pansymbolismus.
90
Lüthi, „Märchen und Sage“, S. 41.
91
Ebd.
92
Ebd.
93
Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 16.
94
Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 16.
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