Frankfurt am Main - KOPS - Universität Konstanz

sondern die geformte, umgrenzte, verfestigte. Nicht die duftende und tönende, sondern die dem
Auge klar sichtbare.“ 84 So entwickeln die Requisiten im Märchen eben jenes Eigenleben, jenen
Pansymbolismus der Dinge, der auch die Ästhetik des Kinos bestimmen wird. „Dinge, Menschen,
Jenseitige sind wirklich zu reinen Figuren, geworden.“ 85 Sie bewegen die Handlung und damit die
Menschen, so wie sie selbst von ihnen als Medium der Wünsche bewegt werden, jederzeit mit
Bedeutung aufgeladen, symbolische Qualität gewinnen können. Oft ist es der Vorgang der
Symbolbildung selbst, der im Märchen als Szene entfaltet wird, so wenn der Held der „Tochter des
Sonnenaufgangs“ begegnet, die er von Ferne für ein schönes Feuer hält und belehrt wird: „Dieses
Feuer ist ein Weib.“ 86 Und Lüthi betont, dass diese Rolle der Dinge in den Märchen unser Verhältnis
zu den realen Dingen unserer „nichtmenschlichen Umgebung“ widerzuspiegeln und zugleich zu
beleben vermag. Indem „die unbelebten Dinge [...] uns erlauben, uns von ihnen abzugrenzen“, helfen
sie „unser Identitätsgefühl zu stiften und [zu] erhalten; wir stehen weder im leeren Raum noch sind wir
unablässiger Veränderung ausgeliefert.“ 87 Der Umgang mit den Dingen im Märchen aber befreie vor
der Gefahr den Dingen zu verfallen: sie sind dem Märchenhelden „zur Hand, sobald es nottut. Er ist
durch sie nicht belastet, er handhabt sie leicht, sein Verhältnis zu ihnen spiegelt seine grundsätzliche
Isolation und potentielle Allverbundenheit. Die Fesselung an Ding-Besitz als Pseudo-
Identitätsgarantie fällt bei ihm weg.“ 88
Allverbundenheit ist das Kennzeichen des Märchenhelden. Jenseits aller Standesunterschiede,
unbelastet von sozialen Bindungen, beruflicher Tätigkeit, familiären Verpflichtungen ist der in die Welt
hinaus gewanderte, der „unbeschwerte“ Märchenheld fähig, überall Anschluss zu finden, „bereit und
frei zum Eintritt in jedes Zusammenspiel“. 89 Unbeschwert, das heißt schwerelos lässt der
Märchenheld sich in den homogenen Kosmos fallen. „Nicht die zielbewußte, intelligente, planmässige
84 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 28. Anders als in der Sage, in der Töne und Gerüche ein große Rolle
spielen.
85 Max Lüthi, “Das Märchen“ [1951], in: ders., Volksmärchen und Volkssage. Zwei Grundformen erzählender
Dichtung. Bern/München: Francke, 1975 (1961), S. 15.
86 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 20. Oder wenn die Pechmarie in der Frau Holle ihre Strafe erleidet
und eine Metonymie (die Berührung mit dem Pech) sich in eine Metapher verwandelt.
87 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 165.
88 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 165.
89 Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 86. Dieses Prinzip der Allverbundenheit geht Hand in Hand mit der
Vorliebe des Märchens für stumpfe Stellen, also nicht ausgeführte, offen bleibende Motive, und
Wiederholungen. Nicht Wiederholungszwang, sondern Wiederholungsfreude sei am Werk:
„Im Taumel der Wiederholungen wird dem Hörer die Schönheit der Dinge mit fast magischer Karft suggeriert“
(Lüthi, Das Volksmärchen als Dichtung, S. 34).
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